क्या मेरी आँखों का आनंद तब और बढ़ जाएगा जब मैं एक कन्या को तेजी से और प्रसन्नतापूर्वक विभिन्न खिले हुए फूल, बड़े-बड़े गुंजा-मोती और मोर के पंख लाते हुए देखूँगी? जब हरि इनसे मेरी स्वामिनी की चोटी बनाते हैं तो वे काँप उठते हैं और उनका पूरा शरीर रोंगटे खड़े कर देता है!
Will the delight of my eyes be increased when I see a young woman swiftly and joyfully bringing forth various blooming flowers, large pearls, and peacock feathers? When Hari braids my mistress's hair with these, she shivers and her whole body is covered with goosebumps!
तात्पर्य
एक पारलौकिक दर्शन में श्री रघुनाथ देखते हैं कि नागर कितनी मधुरता से स्वामिनी को सजा रहे हैं, और जब यह दर्शन गायब हो जाता है तो वे प्रार्थना करते हैं। अब वे देखते हैं कि स्वामिनी के बाल कैसे बनाए जा रहे हैं। \"आपके गुंथे हुए बाल मेरी आँखों को कब महान परमानंद देंगे? इस चोटी को हरि विभिन्न फूलों, गुंजा-मोतियों, मोरपंखों और अन्य वस्तुओं से सुशोभित कर रहे हैं। आपका शरीर goosepimples से भर जाएगा। जब आपके बाल इतने सुंदर हो जाएंगे तो मेरी आँखें कितनी प्रसन्न होंगी!\" मोरपंखों से लड़की की चोटी बनाना असामान्य है। तुलसी द्वारा यह श्लोक बोलने से पहले राधा और कृष्ण प्रेम कर चुके हैं। अब राधिका पीले कपड़े पहनती हैं और कृष्ण नीले। उन्होंने कपड़े बदले हैं, प्रेममय परमानंद की पराकाष्ठा तक पहुँचने के परिणामस्वरूप एक-दूसरे में अंतर करने में असमर्थ हैं। स्वामिनी के सिर पर अब मोरपंख का मुकुट है और कृष्ण के गुंथे हुए बाल हैं और उनके बालों के बीच में एक गहना है। इस भ्रम का कारण उनकी कामुक लीलाओं में उनका अवशोषण है। रस-शास्त्र में, जो आध्यात्मिक स्वादों से संबंधित धर्मग्रंथ हैं, इसे प्रेम विलास विवर्त कहा जाता है और इसकी दो विशेषताएँ हैं: विपरीतता और भ्रम। श्रीला जीव गोस्वामी अपने गोपाल चंपू (पूर्व 33.13) में लिखते हैं: \"जब श्री राधा श्री कृष्ण के साथ होती हैं, तो वे उनसे अलग भी होती हैं और जब वे उनसे अलग होती हैं, तो वे उनके साथ भी होती हैं। इसी तरह वे सभी स्थितियों को विपरीत अनुभव करती हैं: घर पर उन्हें जंगल में होने जैसा लगता है, जंगल में उन्हें घर पर होने जैसा लगता है, उन्हें एक पल एक सहस्राब्दी जैसा लगता है और एक सहस्राब्दी एक पल जैसा लगता है, उन्हें दुख में खुशी और खुशी में दुख महसूस होता है, उन्हें सोते समय जागृत और जागृत रहते हुए सोते हुए जैसा लगता है, उन्हें गर्म होने पर ठंडा और ठंडा होने पर गर्म महसूस होता है। इतना ही नहीं, बल्कि सबसे अद्भुत बात यह है कि उन्हें ऐसा भी लगता है जैसे वे कृष्ण हैं और कृष्ण को ऐसा लगता है जैसे वे उनसे हैं!\" इसका अर्थ है कि वे स्वभाव का आदान-प्रदान करते हैं और इस प्रकार उन्हें एक-दूसरे के कपड़े और आभूषण पहने हुए पाया जा सकता है। मदन रस पारलौकिक कामुक परमानंद की पूरी विविधता का संग्रह है, और वे सभी श्री राधा में शाश्वत रूप से उपस्थित हैं। \"सर्व भावोद्गमोंल्लासी मदनोऽयं परत्परः राजते ह्लादिनी सारो राधायमेव यः सदा\" (उज्ज्वल नीलमणि स्थायी 219) श्री हरि इस लीला में वस्त्रों के आदान-प्रदान का कारण हैं। वे मदनख्या महाभाववती श्री राधा के मन को चुराने में सफल रहे। जब श्यामसुंदर इस तरह से मनमोहक कार्य करते हैं तो स्वामिनी झिझकती नहीं हैं। श्यामसुंदर स्वामिनी के चरण कमलों पर पूरी तरह बिक चुके हैं। स्वामिनी महसूस करती हैं कि वह उन्हें धारण करती हैं, मदीयता (वे मेरे हैं!) के भाव में और श्यामसुंदर भी उस भावना को समाप्त नहीं कर सकते। उनके चरणों में गिरकर वे उनसे याचना करते हैं: \"मुझे एक त्योहार जैसा आलिंगन दो!\" हाउ एगर राधा'स प्राणा-बन्धु इज फॉलिंग एट हेर फीट, अस इफ ही'स मिसिंग समथिंग! स्वामिनी अपना हाथ बढ़ाती हैं, उन्हें उठाती हैं और उन्हें अपने सीने से लगाती हैं, कहती हैं: \"क्या कुछ ऐसा है जो मैं आपको नहीं दे सकती?\" कृष्ण राधिका का हृदय चुराने में निपुण हैं - इसलिए वे 'हरि' के नाम से जाने जाते हैं। यह प्रेम पारस्परिक है, अन्यथा यह सुंदर नहीं है। श्रीपाद प्रबोधानंद सरस्वती ने लिखा है: \"वृंदावन के भीतर एक नए कुंज-गृह में एक मनमोहक नीले और पीले रंग का युगल एक-दूसरे के प्रेम के स्वाद में डूबा हुआ है, जो अनगिनत मनमोहक रूपों और लीलाओं को प्रदर्शित कर रहा है।\" स्वामिनी अपनी लीलाओं में संतुष्ट नहीं हैं और सोचती हैं: \"श्याम पर्याप्त मुस्कुराते नहीं हैं; उनकी मुस्कान पूरी तरह से खिली नहीं है!\", इसलिए वे उन्हें बार-बार चूमकर उनके चेहरे पर मुस्कान खिलाती हैं। अब वे उनके मुख के अमृत का आनंद ले सकती हैं, जो उनके बांसुरी-गान को इतना मधुर बनाता है और ऐसे अद्भुत मजाक प्रकट करता है। स्वामिनी की इच्छाएँ अब संतुष्ट नहीं हो सकतीं; हरि ने उनकी सारी झिझक दूर कर दी है। आचार्य कहते हैं कि प्रेम का एक उच्च स्तर प्रणय है। इस अवस्था में प्रेमी युगल अब इस बात से अवगत नहीं रहते कि वे अलग-अलग जीव हैं। इस प्रणय की जीवन-शक्ति विश्राम्भ है। श्रीला जीव गोस्वामी लिखते हैं: \"विश्राम्भ का अर्थ है कि प्रेमी स्वयं को प्रिय से अभिन्न महसूस करता है।\" श्री विश्वनाथ चक्रवर्ती इसे और स्पष्ट करते हैं: \"विश्राम्भ का अर्थ है विश्वास या श्रद्धा और भय से मुक्ति, ताकि व्यक्ति प्रिय के जीवन, मन, बुद्धि और वस्त्रों को अपने स्वयं के साथ एक माने।\" यह अंतरंगता की वह अवस्था है जिसमें व्यक्ति को कोई झिझक महसूस नहीं होती जब प्रिय का हाथ उसके शरीर पर घूमता है। यह विश्वास और अंतरंगता की वही भावना है जैसे कोई अपना हाथ अपने शरीर पर घुमाता हो। उसी तरह प्रणयिनी राधा श्याम के प्रत्येक अंग को जिसे वह छूती हैं, उसे अपना मानती हैं। यह हरि इन सबका कारण हैं! स्वामिनी की घुंघराली चोटी एक बड़े काले बादल जैसी दिखती है और हरि उनके पीछे बैठे हैं, धीरे-धीरे उन बालों को संवार रहे हैं। प्रत्येक बाल उन्हें लाखों जीवन से भी अधिक प्रिय है! वे अपनी सारी जीवन-वायु उनमें उड़ेल देते हैं! जब उन्हें अपनी प्रियतमा की सेवा प्राप्त होती है तो उनके परमानंद की कोई सीमा नहीं रहती और उनके कांपते हुए हाथ goosepimples से भरे होते हैं जब वे उनके बाल गूंथते हैं। स्वामिनी का शरीर भी goosepimples से भर जाता है जब हरि उन्हें छूते हैं। श्याम प्रियजी के चेहरे को पीछे से, उनके कंधों के ऊपर से देखते हैं, इस डर से कि उन्हें दर्द न हो, लेकिन स्वामिनी एक खिलती हुई मुस्कान से उन्हें सांत्वना देती हैं, कहती हैं: \"आप इतने चिंतित क्यों हैं? इससे दर्द नहीं हुआ!\" जब नागर-राज यह सुनते हैं तो वे मुस्कुराते हैं। कृष्ण द्वारा राधिका की चोटी बनाने के बाद, एक सखी मोरपंख, हल्के खिले हुए फूल और गुंजा-मोती (काले धब्बों वाले चमकदार लाल मोती) लेकर आती है जिनका उपयोग श्याम स्वामिनी का मुकुट बनाने के लिए करते हैं। श्रीमद्भागवत (10.30.34) में भी इस प्रेम विलास विवर्त का वर्णन है। श्री शुक मुनि ने कहा: \"कृष्ण ने अपनी प्रियतमा (श्री राधिका) के लिए (अपने लिए जैसा) मुकुट बनाया।\" राधिका को सजाने में कृष्ण की विशेषज्ञता देखकर, तुलसी परमानंद से अवाक रह जाती हैं। ऐसा लगता है जैसे परमानंद स्वयं उनके मन के बजाय उनकी आँखों के सामने प्रकट होता है। ऐसा लगता है जैसे इस परमानंद का आनंद मन में नहीं, बल्कि आँखों में लिया जाता है। अभ्यास करने वाले भक्त जो स्मरण में स्थिर हैं, उन्हें भी इस रस में डूबना चाहिए। राधारानी की भक्ति सेवा की लालसा एक साधारण हृदय में जागृत नहीं होती। यह ऐसे व्यक्ति के हृदय में जागृत होगी जो दुनिया में सब कुछ छोड़ सकता है और किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं है। भगवद-गीता में कृष्ण अर्जुन से कहते हैं: \"जो व्यक्ति भक्त है वह मुझे प्रिय है।\" लेकिन राधा की सेवा प्राप्त करना और भी कठिन है। पूर्ण अवशोषण के बिना इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता। आचार्यों ने बताया है कि कोई राधारानी को प्रिय कैसे बन सकता है। श्री रघुनाथ दास गोस्वामी उद्घोष करते हैं: \"मैं आपका हूँ! मैं आपका हूँ! मैं आपके बिना जीवित नहीं रह सकता!\" हमें भी इस अवशोषण का कुछ अनुभव करना चाहिए। हमें मन से माया के प्रभाव को दूर करना चाहिए। आचार्यों के महान शब्द (महा वाणी) कमजोर भक्तों को मजबूत करेंगे और धीरे-धीरे उन्हें रास्ते पर वापस लाएंगे। तुलसी आनंद में डूबी हुई हैं जब वह स्वामिनी के बाल बनाए जाते हुए देखती हैं। अचानक दर्शन गायब हो जाता है और श्रीला रघुनाथ दास प्रार्थना करते हैं: \"खिले हुए विभिन्न फूलों का समूह; नई गुंजा-माला और मनमोहक मोरपंख - कोई सखी उन्हें प्रफुल्लित हृदय से, प्रेम के परमानंद में पुलकित शरीर के साथ, कृष्ण के हाथों में बिना विलंब के अर्पित करेगी; और व्रजेंद्र-नंदन उन्हें आदरपूर्वक लेकर श्री राधा के केशपाश को सुशोभित करेंगे; प्रिय के स्पर्श-सुख से उनके हाथ काँप उठेंगे; उससे श्री राधा का चित्त प्रफुल्लित होगा; स्वामिनी के उस केश-रचना का चमत्कार कितना अद्भुत होगा; कितने दिनों में मैं इसे अपनी आँखों से देख पाऊँगा; कब मेरी आँखें आनंद में मग्न होंगी?\"
