हे वरोरु (सुंदर जांघों वाली कन्या)! जब मैं तुम्हें अरिष्टसुर पर विजय प्राप्त करने वाले आनंदित कृष्ण द्वारा फूलों से सुशोभित होते हुए, तुम्हारे सुंदर सरोवर के किनारे खिले हुए अनेक फूलों और भिनभिनाती मधुमक्खियों के बीच देखूंगा, तो मेरे आनंद का सागर कब विलीन हो जाएगा?
O Varoru (girl with beautiful thighs), when will my ocean of joy vanish when I see you adorned with flowers by the blissful Krishna, having vanquished Arishtasura, amidst the many flowers blooming and buzzing bees on the banks of your beautiful lake?
तात्पर्य
पिछले श्लोक में श्री रघुनाथ ने दिव्य युगल की जलक्रीड़ाएँ देखी थीं। राधाकुंड के जल में खेलने के बाद, राधा और कृष्ण और उनकी सखियाँ किनारे पर वापस आती हैं और मंजरियाँ उन्हें तेल लगाती हैं, मालिश करती हैं, फिर से स्नान कराती हैं, उनके बाल सँवारती हैं और उनके कपड़े बदलती हैं। इस श्लोक में श्यामसुंदर श्री राधाकुंड के किनारे एक कुंज में श्री राधा को अकेले सजाएँगे। श्री राधाकुंड का किनारा कितना अनुपम रूप से सुंदर है! वहाँ एक मधुर कुंज है जिसके दोनों ओर मनमोहक पेड़ और लताएँ हैं, जिन पर इतने प्रकार के खिले हुए फूल हैं जो प्यासे गुनगुनाते भौंरों के झुंडों से घिरे हुए हैं। इस कुंज में अरिष्टजयी कृष्ण स्वामिनी को सजाएँगे। \"हे सुंदर जांघों वाली लड़की! अरिष्टजयी आपको फूलों से सजाकर मेरे आनंद के सागर का विस्तार करेंगे!\" राधा की दासियों को सभी प्रकार के आनंद पसंद नहीं हैं। श्री कृष्णदास कविराज ने गोपिकाओं के सुख की प्रकृति को इस प्रकार परिभाषित किया है: \"जब गोपियाँ कृष्ण के दर्शन के लिए जाती हैं तो वे सुख की इच्छा नहीं करतीं, और इससे उनका सुख लाखों गुना बढ़ जाता है। उन्हें कृष्ण को देखकर जितना आनंद होता है, उससे लाखों गुना अधिक आनंद वे महसूस करती हैं। वे अपने सुख की तलाश में नहीं हैं, और यही उनके सुख को ठीक बढ़ा देता है। इस विरोधाभास का केवल एक ही स्पष्टीकरण है: गोपियों का आनंद कृष्ण के आनंद में निहित है। गोपियाँ सोचती हैं: \"कृष्ण ने मुझे देखकर इतना आनंद प्राप्त किया!\" यह विचार उनके शरीरों और चेहरों को प्रफुल्लित कर देता है।\" (चै.च. आदि 4) जब कृष्ण प्रसन्न होते हैं तो राधारानी प्रसन्न होती हैं, और जब राधा और कृष्ण दोनों प्रसन्न होते हैं तो सखियाँ प्रसन्न होती हैं, लेकिन जब राधारानी सर्वश्रेष्ठ के रूप में सामने आती हैं, तो किंकरियाँ प्रसन्न होती हैं! जब रसमय श्याम कुशलता से स्वामिनी को सजाकर उनकी सेवा करते हैं तो उनके आनंद का सागर विस्तृत हो जाता है! अपनी दासियों के साथ स्वामिनी और श्याम एक मधुर सज्जित कुंज में प्रवेश करते हैं जो खिले हुए फूलों से भरा है और गुनगुनाते भौंरों से घिरा है। स्वामिनी, श्याम के चेहरे को घूरते हुए पूछती हैं: \"आज मुझे कौन सजाएगा?\" श्याम कहते हैं: \"आज मैं करूँगा, बस मुझे आदेश दो!\" स्वामिनी अपनी भौंहों को सिकोड़कर अपनी सहमति देती हैं: \"ठीक है, तुम करो।\" इस तरह वह स्वयं को समर्पित कर देती हैं। अपने प्रिय के प्रति कितनी अतुलनीय सेवा! भाव और रस पर विचार करें: भाव उपासक है और रस उपास्य है। श्री राधा पूर्ण भाव की साम्राज्ञी हैं और कृष्ण पूर्ण रस के सम्राट हैं। क्योंकि श्री राधा सर्वोच्च उपासिका हैं, आराध्यिका, उन्हें पुराणों और अन्य धर्मग्रंथों में 'राधिका' के नाम से जाना जाता है। उनके जैसी पूजा करना कोई नहीं जानता। श्याम श्यामकुंड के किनारे एक कुंज में स्वामिनी को अकेले सजाते हैं, जो गुनगुनाते भौंरों से भरा है। वे अपनी प्रियतमा को एक रत्नजड़ित सिंहासन पर बिठाते हैं और खुद उनके आसन पर बैठते हैं ताकि उन्हें हस्तनिर्मित फूलों के आभूषणों से सजा सकें। किंकरियाँ विभिन्न प्रकार के फूल चुनती हैं और उन्हें कृष्ण के पास लाती हैं, जो अपने हाथों से अपने नियोजित आभूषणों का आकार मापते हैं और अपनी रसिक स्पर्श के माध्यम से उनमें रस भरते हैं। स्वामिनी अपनी रत्नजड़ित सीट पर बैठती हैं और अपने पैरों को आसन के बगल में घुमाती हैं, जबकि अरिष्टजयी व्यक्तिगत रूप से फूलों के झुमके बनाते हैं और उन्हें स्वामिनी के अंगों पर रखते हैं। तुलसी इस पाठ में अरिष्ट-राक्षस पर कृष्ण की विजय को क्यों याद करती हैं? यह कृष्ण द्वारा अपने प्रकट लीलाओं के दौरान अरिष्ट-राक्षस को मारने के बाद था कि राधाकुंड प्रकट हुआ, प्रियजी की गोपनीय महिमाओं का प्रचार करने के लिए। व्रज-मंडल में राधाकुंड जैसा कोई स्थान नहीं है जहाँ कृष्ण अपनी प्रियजी के साथ इतनी स्वतंत्र रूप से और गोपनीय रूप से आनंद लेते हैं। इसलिए तुलसी यहाँ कृष्ण को अरिष्ट-जयी के रूप में याद करती हैं। यद्यपि कृष्ण अरिष्ट जैसे एक मजबूत और जंगली राक्षस को हराने वाले एक महान नायक हैं, वे श्री राधिका की मनमोहक सुंदरता से खुद को बचा नहीं सकते। रसिकराज श्री कृष्ण रस के लालची हैं, इसलिए वे महाभाव की सेवा करते हैं। तुलसी बस वहाँ खड़ी रहती हैं, नागर की कुशल सेवा को देखती हैं और रस के सागर में तैरती हैं। अपनी आँखों की एक पलक झपककर स्वामिनी तुलसी से कहती हैं: \"तुलसी! क्या तुम कुछ नहीं कर रही हो?\" तुलसी अपनी सार्थक दृष्टियों से जवाब देती हैं: \"आपको अब एक अच्छा सज्जाकार मिल गया है, क्या हमें अभी भी आपकी सेवा करनी है? हमें बस आनंद के सागर में तैरने दो जब हम आपको इस तरह सेवा करते हुए देखें!\" श्याम अब राधिका के आसन पर खड़े होते हैं, और उनके जांघों के बीच खड़े होते हैं। स्वामिनी उनके स्पर्श का अनुभव करती हैं। श्याम ने सात पतली मालाएँ बनाईं और अब वे उन्हें स्वामिनी के गले के पीछे बाँधना चाहते हैं, लेकिन धागे टूट जाते हैं। यह देखकर, श्याम उन्हें फिर से पिरोते हैं और अपना चेहरा स्वामिनी के चेहरे के पास रखते हैं, उनके बाएं कंधे के ऊपर से देखते हैं कि क्या उन्होंने धागों को ठीक से बाँधा है या नहीं। आमतौर पर चाँद और कमल को एक साथ नहीं देखा जा सकता, लेकिन अब नीला कमल (कृष्ण का चेहरा) चाँद (राधिका का चेहरा) के बगल में देखा जाता है। आनंद की कोई सीमा नहीं है! जब तुलसी यह देखती हैं तो उन्हें अपने आध्यात्मिक आनंद का सागर फैलता हुआ महसूस होता है। तुलसी स्वामिनी को वरोरू, या सुंदर जांघों वाली लड़की कहती हैं। श्यामसुंदर राधिका के जांघों के बीच खड़े होकर उनके स्तनों पर एक माला टांगते हैं। स्वामिनी थोड़ी डरी हुई हैं, इसलिए वह अपनी जांघों को एक साथ दबाने की कोशिश करती हैं और इस तरह वह फूलों की माला का एक और धागा तोड़ देती हैं। श्याम वरोरू के जांघों के बीच रहते हैं, माला को फिर से पिरोते हैं और उसे फिर से उन पर टांगते हैं। तुलसी ध्यान से देखती हैं, ताकि वह श्याम से यह सेवा सीख सकें और वह स्वामिनी को इस लीला की याद दिला सकें जब वह फिर से कृष्ण से अलग होती हैं और इस प्रकार उन्हें आनंद के सागर में डुबो सकें। वह हल्के से मुस्कुराती हैं और उन्हें पुकारती हैं: \"वरोरू!\" यह सुनकर, स्वामिनी अपनी दृष्टियों से तुलसी को डांटती भी हैं और प्रशंसा भी करती हैं। यह एक सहमति है जो एक फटकार के साथ मिली हुई है। यहाँ ललिता, विशाखा और अन्य सखियाँ उपस्थित नहीं हैं, केवल रूपा, तुलसी और अन्य मंजरियाँ ही हैं। यहाँ श्रृंगार रस (कृष्ण, कामुक आध्यात्मिक स्वाद का मानवीकरण) द्वारा अपने श्रृंगार (श्री राधिका को सजाने की सेवा) करने में कोई बाधा नहीं है। जब वे वरोरू की उत्कृष्ट जांघों को छूते हैं तो वे आनंद से अभिभूत हो जाते हैं। तुलसी अपने हृदय में नागर के आनंद को महसूस करती हैं। श्री राधा की सेवा धन्य है! भगवान की सीमांत शक्ति, व्यक्तिगत आत्माओं के लिए आध्यात्मिक दुनिया में और क्या प्राप्त किया जा सकता है? यह महाप्रभु का महान उपहार है। रघुनाथ दास गोस्वामी श्रीमान महाप्रभु की असीम कृपा के पात्र हैं। जब उन्होंने देखा कि रघुनाथ भजन, प्रेम और वैराग्य में कितने दृढ़ थे, तो भगवान का हृदय पिघल गया। वास्तव में, भगवान को रघुनाथ दास में त्यागी व्रज-भक्ति का अवतार मिला! वे रघुनाथ से इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने गोवर्धन-शिला और गुंजा-माला के रूप में स्वयं को उन्हें दे दिया! आखिर, भगवान के धन्य अवतार का उद्देश्य भक्ति-योग का वितरण करना था जो वैराग्य और बोध से गहरा है: \"मैं उस श्री कृष्ण चैतन्य को शरण लेता हूँ, जो पुराने पुरुष हैं, अपने भक्ति योग का ज्ञान सिखाने के लिए स्वयं श्री कृष्ण चैतन्य के शरीर में आए हैं, और जो कृपा के सागर हैं।\" तुलसी का आनंद असीम हो जाता है जब वह देखती हैं कि नागर कितनी कुशलता से स्वामिनी को सजाते हैं। उनके आध्यात्मिक आनंद का वह सागर हमेशा बढ़ता रहता है..... श्री हरिपाद शीला गाते हैं: \"राधाकुंड का किनारा एक दिव्य, सदैव उज्ज्वल धाम है जहाँ भौंरे कुंजों की फूलों से भरी कुटियाओं के चारों ओर गुनगुनाते हैं।\" \"रत्न जड़ित पलंग पर, हे गौरी, अरिष्ट राक्षस पर विजय प्राप्त करने वाले गिरिधारी, प्रेमियों के मुकुट-रत्न, आपको बिठाते हैं। वे आपको, हे धन्य, विभिन्न पुष्प अलंकरणों से सजाएँगे।\" \"हे सुंदर जांघों वाली कमल-सी लड़की! मैं आपके पीछे खड़ा होकर धीरे-धीरे आपको चँवर से हवा दूँगा। मेरे आनंद के सागर में सैकड़ों लहरें उठेंगी जब मैं उस लीला को देखूँगा!\"
