|
| |
| |
अध्याय 26: प्रकृति के मूलभूत सिद्धान्त
 |
| |
| |
| श्लोक 1: भगवान कपिल ने आगे कहा, हे माँ, अब मैं तुम्हें सच्चाई की विभिन्न श्रेणियों के बारे में विस्तार से बताऊंगा जिनके बारे में जानकर कोई भी व्यक्ति प्रकृति के गुणों के प्रभाव से मुक्त हो सकता है। |
| |
| श्लोक 2: आत्म-साक्षात्कार की चरमोत्कर्ष ज्ञान के माध्यम से ही संभव है। मैं तुम्हें वह ज्ञान प्रदान करूँगा जिससे भौतिक संसार से जुड़ाव की गाँठें कट जाती हैं। |
| |
| श्लोक 3: पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् परम आत्मा हैं और उनका आदि नहीं है। वे प्रकृति के गुणों से परे और इस भौतिक जगत के अस्तित्व से परे हैं। वे स्वयं-प्रकाशवान हैं और उनकी स्वयं-प्रकाशमान कान्ति से सम्पूर्ण सृष्टि का पालन होता है, इसलिए वे सर्वत्र दिखाई पड़ते हैं। |
| |
| श्लोक 4: अपने मनोरंजन के रूप में, महानों से महान श्रीभगवान ने सूक्ष्म भौतिक शक्ति को स्वीकार किया जो त्रिगुणात्मक है और विष्णु से जुड़ी हुई है। |
| |
| श्लोक 5: अपने तीनों गुणों के आधार पर विभक्त यह भौतिक प्रकृति जीवों के शरीरों की रचना करती है, और इन शरीरों को देखकर सभी जीव माया के ज्ञान को ढंकने वाले गुण से मोहित हो जाते हैं। |
|
|
| |
| श्लोक 6: विस्मृति के कारण दिव्य जीव प्रकृति के प्रभाव को अपना कार्यक्षेत्र मान लेता है और इस प्रकार प्रेरित होकर गलती से स्वयं को कर्मों का कर्ता मानता है। |
| |
| श्लोक 7: भौतिक चेतना ही मनुष्य के संसारिक जीवन का मूल कारण है, जिसमें परिस्थितियाँ जीव को अपने अधीन कर लेती हैं। हालाँकि, आत्मा कुछ भी नहीं करती और ऐसी गतिविधियों से परे है, लेकिन इस प्रकार वह संसारिक जीवन से प्रभावित होती है। |
| |
| श्लोक 8: बद्ध जीव के भौतिक शरीर, इन्द्रियों और इन्द्रियों के प्रभारी देवताओं का निर्माण भौतिक प्रकृति के कारण हुआ है। विद्वान लोग इसे समझते हैं। आत्मा स्वभाव से दिव्य है और सुख एवं दुःख आत्मा की अपनी अनुभूतियाँ हैं। |
| |
| श्लोक 9: देवहूति जी कहती हैं : हे परम पुरुष, कृपा करके सर्वोच्च पुरुष की विशेषताओं और उनकी शक्तियों का वर्णन करें, क्योंकि ये दोनों इस प्रकट और अप्रकट सृष्टि के मूल कारण हैं। |
| |
| श्लोक 10: भगवान ने कहा: तीनों गुणों का संयुक्त रूप जो प्रकट नहीं होता, वह प्रकट दुनिया का कारण है और इसे प्रधान कहा जाता है। जब यह प्रकट होता है, इसे प्रकृति कहा जाता है। |
|
|
| |
| श्लोक 11: पांच स्थूल तत्व, पांच सूक्ष्म तत्व, चार अंतःकरण, पांच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ इन चौबीस तत्वों का समूह प्रधान कहलाता है। |
| |
| श्लोक 12: पांच स्थूल तत्व हैं - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश। साथ ही पांच सूक्ष्म तत्व भी हैं - गंध, स्वाद, रंग, स्पर्श और ध्वनि। |
| |
| श्लोक 13: ज्ञान प्राप्ति हेतु इन्द्रियाँ एवं कर्म करने हेतु इन्द्रियाँ, इनकी संख्या दस होती है। ये हैं—श्रवण इन्द्रिय, स्वाद इन्द्रिय, स्पर्श इन्द्रिय, दृष्टि इन्द्रिय, घ्राण इन्द्रिय, वाग इन्द्रिय, कार्य करने की इन्द्रियाँ, चलने की इन्द्रियाँ, प्रजनन इन्द्रियाँ और मलत्याग इन्द्रियाँ। |
| |
| श्लोक 14: आंतरिक, सूक्ष्म इंद्रियों को चार प्रकार का माना जाता है, मन, बुद्धि, अहंकार और दूषित चेतना। उनके कार्यों के आधार पर ही उनमें अंतर किया जा सकता है क्योंकि वे विभिन्न विशेषताओं का वर्णन करती हैं। |
| |
| श्लोक 15: इन सबको सुयोग्य ब्रह्म माना जाता है। इन्हें मिलाने वाला तत्व काल है, जिसे पच्चीसवें तत्व के रूप में गिना जाता है। |
|
|
| |
| श्लोक 16: भौतिक प्रकृति के संपर्क में आने वाली भ्रमित आत्मा के अहंकार के कारण मृत्यु का भय काल में होता है, जो पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् के प्रभाव के कारण उत्पन्न होता है। |
| |
| श्लोक 17: हे प्रिय माता, स्वायंभुव मनु की पुत्री और हे दैविक काल, मैंने पहले ही व्याख्या कर दी है कि काल ही सर्वोच्च विभूति है। काल से यथास्वरूप प्रकृति को आंदोलित करने पर सृष्टि की उत्पत्ति होती है। |
| |
| श्लोक 18: पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् अपनी शक्तियों का प्रदर्शन करते हुए अन्दर से परमात्मा और बाहर से काल बनकर सभी भिन्न-भिन्न तत्वों का समन्वय करते हैं। |
| |
| श्लोक 19: जब भगवान् श्रीहरि सर्वेश्वर अपनी माया शक्ति से प्रकृति में प्रवेश करते हैं, तो प्रकृति विराट बुद्धि और ज्ञान की उत्पत्ति करती है, जिसे हिरण्मय कहा जाता है। यह तब होता है जब प्रकृति बद्धजीवों के गतियों और कर्मों द्वारा प्रभावित होती है। |
| |
| श्लोक 20: इस प्रकार, विविधता प्रकट करने के बाद, तेजस्वी महत् तत्त्व जिसमें समस्त ब्रह्माण्ड समाये हुए हैं, जो सृष्टि का मूल है और जो प्रलय के समय भी नष्ट नहीं होता, उस अंधकार को निगल जाता है जिसने प्रलय के समय तेज को ढँक लिया था। |
|
|
| |
| श्लोक 21: सतोगुण, जो भगवान की समझ की स्पष्ट, शांत स्थिति है और जिसे आम तौर पर वासुदेव या चेतना कहा जाता है, खुद को महत् तत्त्व में प्रकट करता है। |
| |
| श्लोक 22: महत्-तत्त्व के प्रकट होने के बाद ये सभी वृत्तियाँ एक साथ प्रकट होती हैं। ठीक वैसे ही जैसे जल, धरती के संपर्क में आने से पहले, अपने स्वाभाविक रूप में स्वच्छ, मीठा और शांत रहता है। उसी प्रकार विशुद्ध चेतना के प्रमुख लक्षण शांति, स्वच्छता और अटलता हैं। |
| |
| श्लोक 23-24: महत् तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है, जो कि भगवान की अपनी शक्ति से विकसित हुआ है। अहंकार में मुख्य रूप से तीन प्रकार की क्रियाशक्तियां होती हैं - सत्त्व, रज और तम। इन्हीं तीनों प्रकार के अहंकार से मन, ज्ञानेंद्रियाँ, कर्मेंद्रियाँ और स्थूल तत्व विकसित होते हैं। |
| |
| श्लोक 25: मोटे तत्वों, इंद्रियों और मन का स्रोत—ये तीनों प्रकार के अहंकार उन तत्वों से भिन्न नहीं हैं, क्योंकि अहंकार ही उनका कारण है। इसे संकर्षण के नाम से जाना जाता है, जो कि एक हजार सिरों वाले साक्षात भगवान अनंत हैं। |
| |
| श्लोक 26: यह झूठा अहंकार कर्ता, साधन (करण) और प्रभाव (कार्य) के गुणों से चिह्नित होता है। यह शांत, सक्रिय या सुस्त होने के गुणों से भी चिह्नित होता है, जो कि गुणों (सतो, रजो और तमो) से प्रभावित होते हैं। |
|
|
| |
| श्लोक 27: सत्त्वगुण के अहंकार के कारण एक और विकार आता है। इसी से मन का जन्म होता है, जिसके संकल्पों और विचारों से इच्छाओं का उदय होता है। |
| |
| श्लोक 28: जीवात्मा का मन, जिसे परम इंद्रियाधिपति अनिरुद्ध के नाम से जाना जाता है, एक नील-श्याम काया है जो शरद ऋतु के कमल के समान प्रतीत होती है। योगी उसे धीरे-धीरे प्राप्त करते हैं। |
| |
| श्लोक 29: रजोगुणी अहंकार के विकार से बुद्धि की उत्पत्ति होती है, हे साध्वी नारी। बुद्धि का कार्य इन्द्रियों की सहायता करना और देखे जाने वाले पदार्थों की प्रकृति को समझने में मदद करना है। |
| |
| श्लोक 30: विभिन्न कार्यों द्वारा निर्धारित सन्देह, ग़लतफ़हमी, सही समझ, याददाश्त और नींद, बुद्धि की विशिष्ट विशेषताएं हैं। |
| |
| श्लोक 31: रजोगुण प्रधान अहंकार से दो प्रकार की ज्ञानेन्द्रियां उत्पन्न होती हैं। एक है जानकारी प्राप्त करने की ज्ञानेन्द्रियां और दूसरी है कर्म करने की इन्द्रियाँ। कर्म करने की ज्ञानेन्द्रियां प्राणशक्ति पर निर्भर होती हैं, जबकि जानकारी प्राप्त करने की ज्ञानेन्द्रियां बुद्धि पर निर्भर करती हैं। |
|
|
| |
| श्लोक 32: जब अज्ञान में डूबा हुआ अहंकार, परम पुरुष भगवान की यौन शक्ति से उत्तेजित होता है, तो सूक्ष्म तत्व ध्वनि प्रकट होती है, और ध्वनि से आकाश तत्व और श्रवण शक्ति उत्पन्न होती है। |
| |
| श्लोक 33: शब्दज्ञ और वास्तविक ज्ञानवान व्यक्ति शब्द की व्याख्या इस प्रकार करते हैं कि शब्द वस्तु के अर्थ को वहन करता है, पर्दे के पीछे बैठे वक्ता की उपस्थिति को बताता है और यह आकाश का सूक्ष्म रूप होता है। |
| |
| श्लोक 34: सभी जीवों को उनके बाहरी और अंदरूनी अस्तित्व के लिए जगह (स्थान) देना, जैसे कि प्राणवायु, इंद्रियों और मन की गतिविधि का क्षेत्र - ये आकाश तत्व के कार्य और लक्षण हैं। |
| |
| श्लोक 35: शुरुआती अस्तित्व, जो ध्वनि से विकसित होता है, उसका अगला रूपांतरण समय के आवेग के तहत होता है, और इस तरह स्पर्श सूक्ष्म तत्व और फिर हवा और स्पर्श इंद्रिय प्रमुख हो जाती है। |
| |
| श्लोक 36: कोमलता और कठोरता, सर्दी और गर्मी - ये सभी स्पर्श के गुण हैं, जिन्हें वायु के सूक्ष्म रूप के रूप में जाना जाता है। |
|
|
| |
| श्लोक 37: वायु में गति, मिश्रण, शब्द को पदार्थों तक पहुँचाना और अन्य इन्द्रिय बोधों के लिए सुविधाएँ प्रदान करना समेत कई क्रियाएँ देखने को मिलती हैं। साथ ही, यह सभी इंद्रियों के समुचित कार्य करने के लिए भी आवश्यक होती है। |
| |
| श्लोक 38: वायु और स्पर्श इंद्रियों के बीच होने वाली परस्पर क्रियाओं के परिणामस्वरूप, व्यक्ति को उसके भाग्य के अनुसार विभिन्न रूप दिखाई देते हैं। इन रूपों के विकास के बाद, अग्नि की उत्पत्ति हुई और आंखें विभिन्न रंगों के रूपों को देख पाती हैं। |
| |
| श्लोक 39: प्रिय माता, रूप के लक्षण आकार-प्रकार, गुण और व्यक्ति विशेष के आधार पर समझ में आते हैं। अग्नि का रूप उसके प्रकाश से पहचाना जाता है। |
| |
| श्लोक 40: अग्नि अपने प्रकाश, खाना पकाने, पचाने, ठंड नष्ट करने, भाप बनाने की क्षमता के कारण और भूख, प्यास, खाने-पीने की इच्छा उत्पन्न करने के कारण उपयोगी मानी जाती है। |
| |
| श्लोक 41: अग्नि और दृष्टि की परस्पर क्रिया से एक दैवीय व्यवस्था के तहत स्वाद तन्मात्र की उत्पत्ति होती है। इस स्वाद से जल का निर्माण होता है और स्वाद को ग्रहण करने वाली जीभ भी प्रकट होती है। |
|
|
| |
| श्लोक 42: स्वाद मूल रूप से एक ही होता है, फिर भी जब अन्य पदार्थों के साथ उसका मेल-जोल होता है, तब वह कसैला, मीठा, तीखा, कड़वा, खट्टा और नमकीन आदि कई तरह का बन जाता है। |
| |
| श्लोक 43: जल की विशेषताएँ यह हैं कि यह अन्य पदार्थों को गीला करता है, विभिन्न मिश्रणों के पिण्ड बनाता है, तृप्ति लाता है, जीवन को पालता है, वस्तुओं को मुलायम बनाता है, गर्मी को भगाता है, जलागारों की निरंतर पूर्ति करता रहता है और प्यास बुझाकर तरोताजा बनाता है। |
| |
| श्लोक 44: पानी से स्वाद का अनुभव होता है और उसके साथ मिलकर देवी विधान के कारण गंध तन्मात्रा का जन्म होता है। इससे पृथ्वी और घ्राण इंद्रिय की उत्पत्ति होती है जिसके द्वारा हम पृथ्वी के सुखद और विविध गंध का अनुभव कर पाते हैं। |
| |
| श्लोक 45: यद्यपि गंध एक है, लेकिन संबंधित पदार्थों के अनुपातों के अनुसार वह अनेक प्रकार की होती है, जैसे - मिश्रित, दुर्गंधयुक्त, सुगंधित, हल्की, तीव्र, अम्लीय आदि। |
| |
| श्लोक 46: पृथ्वी के कार्यों की विशेषताओं को देखा जा सकता है परब्रह्म के स्वरूपों को आकार प्रदान करके, आवास स्थान बनाकर, जल रखने के पात्र बनाकर आदि। दूसरे शब्दों में, पृथ्वी समस्त तत्त्वों के लिए आधार है। |
|
|
| |
| श्लोक 47: वह ज्ञानेन्द्रिय जिसका अनुभव करने का विषय शब्द है, श्रवणेन्द्रिय कहलाती है और जिसका अनुभव करने का विषय स्पर्श है, वह स्पर्शेन्द्रिय कहलाती है। |
| |
| श्लोक 48: वह इन्द्रिय जिसका ज्ञान का विषय अग्नि का रूप गुण है, वह नेत्र इन्द्रिय है। जल का स्वाद जिस इन्द्रिय का विषय है, उसे रसना इन्द्रिय कहते हैं। गंध जो पृथ्वी का विशिष्ट गुण है, जिस इंद्रिय द्वारा पहचाना जाता है उसे घ्राण इन्द्रिय कहते हैं। |
| |
| श्लोक 49: कारण अपने प्रभाव में भी विद्यमान रहता है, इसलिए पहले के लक्षण दूसरे में भी देखे जा सकते हैं। यही वजह है कि केवल पृथ्वी में ही सभी तत्वों की विशेषताएँ पाई जाती हैं। |
| |
| श्लोक 50: जब ये तमाम तत्व अव्यक्त थे, तब सृष्टि के मूल कारण श्री भगवान ने समय, कार्य और भौतिक प्रकृति के गुणों सहित सात श्रेणियों वाली अपनी समग्र भौतिक शक्ति (महत् तत्व) के साथ ब्रह्मांड में प्रवेश किया। |
| |
| श्लोक 51: प्रभु की उपस्थिति से प्रेरित होकर और एक साथ मिलकर, इन सात सिद्धांतों से एक जड़ अंडा उत्पन्न हुआ, जिससे विख्यात ब्रह्मांडीय पुरुष प्रकट हुआ। |
|
|
| |
| श्लोक 52: ये अंडाकार ब्रह्मांड भौतिक उर्जा की अभिव्यक्ति कहलाता है। इसमें पानी, हवा, आग, आकाश, अहंकार, और महान-तत्व की परतें एक के बाद एक मोटी होती जाती हैं। हर परत अपने से पहले वाली परत से दस गुना बड़ी होती है और सबसे बाहरी परत प्राधान से ढकी हुई है। इस अंडे के अंदर भगवान हरि का विशाल रूप हैं, जिसके शरीर के अंग चौदहों लोक हैं। |
| |
| श्लोक 53: उस स्वर्णिम अंडे में, जो जल पर तैर रहा था, परमेश्वर विराट-पुरुष स्वयं स्थित हो गये और उन्होंने उसे कई विभागों में बांट दिया। |
| |
| श्लोक 54: सबसे पहले उनके मुँह का उदय हुआ और फिर वाणी का इंद्रिय और इसके साथ अग्नि देवता प्रकट हुए, जो इस इंद्रिय के अधिष्ठाता देवता हैं। तब दो नथुने प्रकट हुए, जिनमें घ्राणेंद्रिय और प्राण प्रकट हुए। |
| |
| श्लोक 55: घ्राणेन्द्रिय के बाद उसके अधिष्ठाता वायुदेव प्रकट हुए। तत्पश्चात विराट रूप में दो आँखे और उनमें दृष्टि-इन्द्रिय प्रकट हुई। इस इन्द्रिय के बाद उसके अधिष्ठाता सूर्यदेव प्रकट हुए। फिर उनके दो कान और उनमें श्रवण-इन्द्रिय तथा दिशाओं के अधिष्ठाता दिग्देवता प्रकट हुए। |
| |
| श्लोक 56: तब भगवान् के विश्वव्यापी स्वरूप विराट पुरुष ने अपनी त्वचा प्रकट की और उसी के साथ बाल (रोम), मूँछ और दाढ़ी निकल आई। इसके बाद सारी जड़ी-बूटियाँ प्रकट हुईं और तब उनका जननांग भी प्रकट हुआ। |
|
|
| |
| श्लोक 57: इसके पश्चात, वीर्य (उत्पत्ति की क्षमता) और जल के नियंत्रक देवता प्रकट हुए। इसके बाद एक गुदा और फिर मल-त्याग करने के अंग और उसके बाद मृत्यु का देवता प्रकट हुआ, जिससे पूरा ब्रह्माण्ड भयभीत रहता है। |
| |
| श्लोक 58: इसके बाद ही भगवान के उस विराट रूप के दो हाथ प्रकट हुए और उन्हीं के साथ वस्तुओं को पकड़ने और गिराने की शक्ति आई। फिर इंद्र देव प्रकट हुए। उसके बाद दो पैर प्रकट हुए और उन्हीं के साथ चलने-फिरने की क्रिया आई और फिर भगवान विष्णु प्रकट हुए। |
| |
| श्लोक 59: विश्व प्रकृति का शरीर उसकी रक्तवाहिकाओं से रक्त निकलने लगा। उसी शरीर की रक्तवाहिकाओं से रक्त की लाल कणिकाएँ बाहर आईं। इसके बाद नदियाँ (रक्तवाहिकाओं की अधिष्ठात्री देवियाँ) प्रकट हुईं और फिर उस शरीर में पेट प्रकट हुआ। |
| |
| श्लोक 60: तत्पश्चात भूख और प्यास की भावनाएँ पैदा हुईं और उनके बाद समुद्र का अभिव्यक्तिकरण हुआ। फिर हृदय प्रगट हुआ और हृदय के बाद मन प्रकट हुआ। |
| |
| श्लोक 61: मन के बाद चाँद प्रकट हुआ। फिर बुद्धि और बुद्धि के बाद ब्रह्मा जी प्रकट हुए। फिर अहंकार और उसके बाद शिव जी और शिव जी के बाद चेतना और चेतना का देवता प्रकट हुआ। |
|
|
| |
| श्लोक 62: जब देवता और विभिन्न इंद्रियों के अधिष्ठात्री देव प्रकट हो चुके, तो उन्होंने अपने-अपने उत्पत्ति स्थान को जगाना चाहा। किंतु ऐसा न कर पाने के कारण वे विराट पुरुष को जगाने के उद्देश्य से उनके शरीर में एक-एक करके पुनः प्रवेश कर गए। |
| |
| श्लोक 63: अग्निदेव वाणी के मार्ग से उनके मुँह में चले गए पर विराट पुरुष नहीं उठे। तत्पश्चात् वायुदेव घ्राण इंद्रिय से उनके नाक में प्रवेश किए, तो भी विराट पुरुष जागृत नहीं हुए। |
| |
| श्लोक 64: तदनंतर सूर्यदेव ने चक्षुरिन्द्रिय द्वारा विराट-पुरुष की आँखों में प्रवेश किया, फिर भी वह नहीं उठा। इसी भाँति दिशाओं के अधिकारी देवताओं ने श्रवणेन्द्रिय द्वारा उनके कानों में प्रवेश किया, लेकिन फिर भी वह नहीं उठा। |
| |
| श्लोक 65: त्वचा और औषधियों के अधिष्ठाता देवता शरीर के रोमों से त्वचा में प्रविष्ट हो गए, परंतु तब भी विराट-पुरुष नहीं उठे। तत्पश्चात् जल के अधिष्ठाता देव ने बीज के माध्यम से जननांग में प्रवेश किया, परंतु विराट-पुरुष नहीं उठे। |
| |
| श्लोक 66: मृत्यु के देवता ने मल त्याग करने वाले अंग के साथ उनकी गुदा में प्रवेश किया, लेकिन विशाल पुरुष में कोई हरकत नहीं हुई। फिर इंद्रदेव ने हाथों में पकड़कर गिराने की शक्ति के साथ हाथों में प्रवेश किया, लेकिन इतने पर भी विशाल पुरुष नहीं उठा। |
|
|
| |
| श्लोक 67: भगवान विष्णु ने उनके चरणों में गमन की शक्ति के साथ प्रवेश किया, किन्तु विराट-पुरुष ने तदपि भी खड़े होने से मना कर दिया। तब नदियों ने रक्त-वाहिनियों के द्वारा रक्त और संचरण की शक्ति के साथ रक्त में प्रवेश किया, किन्तु तब भी विराट-पुरुष को जगाया नहीं जा सका। |
| |
| श्लोक 68: सागर ने भूख और प्यास के साथ उसके पेट में प्रवेश किया, किन्तु फिर भी विशाल पुरुष ने उठने से इंकार कर दिया। चंद्रमा-देवता ने मन के साथ उसके हृदय में प्रवेश किया, किन्तु विशाल-पुरुष को जगाया न जा सका। |
| |
| श्लोक 69: ब्रह्मा भी बुद्धि सहित उसके हृदय में प्रवेश किए, परंतु तब भी विराट पुरुष ने उठने की मर्जी न की। देवताओं में श्रेष्ठ शंकर भी अहंकार के साथ उसके हृदय में प्रविष्ट हुए, किन्तु फिर भी वह नहीं डिगा। |
| |
| श्लोक 70: जब चेतना के स्वामी, अंत:करण के नियंत्रक, तर्क के साथ हृदय में प्रविष्ट हुए, ठीक उसी समय ब्रह्मांडीय अस्तित्व कारणों के समुद्र से निकल खड़ा हुआ। |
| |
| श्लोक 71: जब मनुष्य सोता है, तो उसकी सारी भौतिक सम्पत्ति जैसे प्राणशक्ति. ज्ञानेन्द्रियाँ, कर्मेन्द्रियाँ, मन और बुद्धि उसे जगा नहीं सकती हैं। वह तभी जाग सकता है जब परमात्मा उसकी सहायता करता है। |
|
|
| |
| श्लोक 72: इसलिए, एकाग्र भक्ति के माध्यम से प्राप्त समर्पण, वैराग्य और आध्यात्मिक ज्ञान में प्रगति के माध्यम से, व्यक्ति को इस शरीर में परमात्मा को विद्यमान समझकर उसका विचार करना चाहिए, यद्यपि वे इससे पृथक रहते हैं। |
| |
|