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अध्याय 4: ब्रह्माण्ड के प्रलय की चार कोटियाँ
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| श्लोक 1: श्री शुकदेव गोस्वामी ने कहा: हे राजा, परमाणुओं की गति से मापे जाने वाले सबसे छोटे अंश से लेकर भगवान ब्रह्मा के कुल जीवन काल तक, मैंने पहले ही आपको समय के माप के बारे में बताया है। ब्रह्मांड के इतिहास के विभिन्न सहस्त्र वर्षों के मापन पर भी मैंने चर्चा की है। अब भगवान ब्रह्मा के दिन की अवधि और प्रलय की प्रक्रिया के बारे में सुनिए। |
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| श्लोक 2: चार युगों के एक हज़ार चक्र ब्रह्मा का एक दिन बनाते हैं, जिसे कल्प कहते हैं। हे राजा, इस समय में चौदह मनु आते-जाते हैं। |
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| श्लोक 3: ब्रह्मा के एक दिन के बाद, उनकी रात के समय में, जो उतनी ही काल-अवधि की होती है, प्रलय होता है। उस समय तीनों लोकों का विनाश हो जाता है और वे नष्ट हो जाते हैं। |
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| श्लोक 4: इसे नैमित्तिक प्रलय कहा जाता है, जहाँ आदि सृष्टिकर्ता भगवान नारायण अनंत शेष के बिस्तर पर लेट जाते हैं और जब भगवान ब्रह्मा सोते हैं, तब अपने अंदर संपूर्ण ब्रह्मांड का समाधान कर लेते हैं। |
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| श्लोक 5: जब भगवान ब्रह्मा का जीवनकाल अपने दो भागों में विभाजित हो जाता है, तो सृष्टि के सात मूलभूत तत्व नष्ट हो जाते हैं। |
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| श्लोक 6: हे राजा, भौतिक तत्वों की समाप्ति के साथ, सृष्टि के तत्वों के मिलन से बना ब्रह्मांड विनाश के मुहाने पर खड़ा हो जाता है। |
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| श्लोक 7: हे राजा, जैसे-जैसे प्रलय नजदीक आती जाएगी, वैसे-वैसे पृथ्वी पर सौ वर्षों तक वर्षा नहीं होगी। सूखे के कारण अकाल पड़ जाएगा और भूख से मरने वाली जनता सचमुच में एक-दूसरे को खा जाएगी। पृथ्वी के निवासी समय की शक्ति से विचलित होकर धीरे-धीरे नष्ट हो जाएँगे। |
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| श्लोक 8: अपने संहारक रूप में सूर्य अपनी घोर किरणों से समुद्र, प्राणियों और पृथ्वी के समस्त जल को पी जाएगा। परंतु यह विनाशकारी सूर्य बदले में एक बूंद वर्षा भी नहीं करेगा। |
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| श्लोक 9: फिर प्रलय की विशाल अग्नि भगवान संकर्षण के मुख से धधक उठेगी। वायु के प्रबल वेग से ले जाई गई, यह अग्नि सारे ब्रह्माण्ड में जल उठेगी और निर्जीव विराट खोल को झुलसा देगी। |
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| श्लोक 10: सभी तरफ से जला — ऊपर से चमकते सूरज से और नीचे से भगवान् संकर्षण की आग से — पूरा ब्रह्मांड जलते हुए गोबर के गोले की तरह चमकेगा। |
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| श्लोक 11: एक सौ सालों से भी ज़्यादा समय तक विनाशकारी आँधी चलेगी, और धूल भरे आकाश का रंग ग्रे हो जाएगा। |
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| श्लोक 12: हे राजा, उसके पश्चात नाना प्रकार के रंग-बिरंगे बादलों के समूह बिजली के साथ भयानक गर्जना करते हुए इकट्ठा होंगे और सौ वर्षों तक मूसलाधार वर्षा करेंगे। |
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| श्लोक 13: उस समय, ब्रह्माण्ड के आवरण में जल भर जाएगा और एक विशाल सागर का निर्माण होगा। |
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| श्लोक 14: जब सारा ब्रह्मांड पानी में डूब जाएगा, तो पानी पृथ्वी की अनूठी सुगंध को छीन लेगा, और पृथ्वी, अपने इस विशिष्ट गुण से रहित होकर, समाप्त हो जाएगी। |
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| श्लोक 15-19: तब अग्नि जल का स्वाद छीन लेती है, और जल अपने अनूठे गुण, यानी स्वाद को छोड़कर अग्नि में विलीन हो जाता है। वायु अग्नि के भीतर बसे रूप को ले लेता है और फिर अग्नि अपना रूप खोकर वायु में समा जाती है। आकाश वायु के गुण यानी स्पर्श को ले लेता है और वायु आकाश में प्रवेश कर जाती है। इसके पश्चात्, हे राजन, तमोगुणी मिथ्या अहंकार आकाश के गुण यानी ध्वनि को ले लेता है, और उसके बाद आकाश मिथ्या अहंकार में समा जाता है। रजोगुणी मिथ्या अहंकार इंद्रियों को अपने कब्जे में ले लेता है, और सतोगुणी मिथ्या अहंकार देवताओं को अवशोषित कर लेता है। फिर संपूर्ण महान तत्त्व अपनी विविध क्षमताओं समेत मिथ्या अहंकार को अपने कब्जे में ले लेता है, और यह महान तत्त्व प्रकृति के तीन मुख्य गुणों—सत्व, रज और तम—के द्वारा जकड़ लिया जाता है। हे राजा परीक्षित, ये गुण समय के प्रभाव से उकसाई गई प्रकृति के मूल अव्यक्त रूप के द्वारा फिर अपने कब्जे में ले लिए जाते हैं। यह अव्यक्त प्रकृति समय के प्रभाव से होने वाले छह प्रकार के बदलावों के अधीन नहीं होती, बल्कि, इसका कोई आदि नहीं है और कोई अंत भी नहीं है। यह सृष्टि का अव्यक्त, शाश्वत और अचूक कारण है। |
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| श्लोक 20-21: प्रकृति की अव्यक्त अवस्था, जिसे प्रधान कहा जाता है, में शब्दों की अभिव्यक्ति नहीं होती है, मन नहीं होता है और महत्त्व से शुरू होने वाले सूक्ष्म तत्वों की कोई अभिव्यक्ति नहीं होती है, न ही सत्व, रज और तम गुण होते हैं। न तो प्राणवायु, न बुद्धि, न कोई इंद्रियां या देवता होते हैं। ग्रह प्रणालियों की कोई निश्चित व्यवस्था नहीं है, न ही चेतना के विभिन्न चरण - नींद, जागना और गहरी नींद - उपस्थित हैं। कोई आकाश, जल, पृथ्वी, वायु, अग्नि या सूर्य नहीं है। स्थिति बिल्कुल गहरी नींद या शून्यता जैसी है। निस्संदेह, यह अवर्णनीय है। हालाँकि, आध्यात्मिक विज्ञान के विशेषज्ञ बताते हैं कि चूंकि प्रधान मूल पदार्थ है, इसलिए यह भौतिक सृजन का वास्तविक आधार है। |
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| श्लोक 22: यह वही प्रलय है जिसे प्राकृतिक कहा जाता है, जिसमें सर्वोच्च व्यक्तित्व और उनकी अव्यक्त भौतिक प्रकृति से संबंधित शक्तियां, समय की गति से अव्यवस्थित होकर, अपनी शक्तियों से रहित होकर, पूरी तरह से विलीन हो जाती हैं। |
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| श्लोक 23: केवल परम सत्य ही बुद्धि, इन्द्रियों और इन्द्रिय-बोध की वस्तुओं के रूप में प्रकट होता है और उनका चरम आधार है। जिसका भी आरंभ और अंत है, वह अपर्याप्त (अवास्तविक) है क्योंकि वह सीमित इंद्रियों द्वारा अनुभव की गई वस्तु है और उसके कारण से अभिन्न है। |
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| श्लोक 24: दीपक, उस दीपक के प्रकाश से देखने वाली आँख और दिखाई देने वाला दृश्य रूप, सभी मूल रूप से अग्नि तत्व से अलग नहीं हैं। ठीक उसी प्रकार, बुद्धि, इंद्रियाँ और ज्ञानेंद्रियों द्वारा होने वाली अनुभूतियाँ परम सत्य से पृथक नहीं होती, यद्यपि परम सत्य (अद्वैत) इनसे सर्वथा भिन्न होता है। |
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| श्लोक 25: बुद्धि की तीन स्थितियाँ जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति कहलाती हैं। पर हे राजन, शुद्ध जीव के लिए इन विभिन्न अवस्थाओं से उत्पन्न नाना प्रकार के अनुभव माया के अतिरिक्त कुछ नहीं हैं। |
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| श्लोक 26: बिल्कुल उसी तरह जिस प्रकार आकाश में बादल बनते हैं और फिर अपने मूल तत्वों के मिश्रण और विघटन से फैल जाते हैं, वैसे ही यह भौतिक ब्रह्मांड परम सत्य के भीतर अपने मूलभूत, घटक भागों के मिश्रण और विघटन से निर्मित और नष्ट होता रहता है। |
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| श्लोक 27: हे राजा, (वेदान्त-सूत्र में) यह कहा गया है कि इस ब्रह्माण्ड में किसी भी प्रकट पदार्थ को बनाने वाला अवयवी कारण, पृथक सत्ता के रूप में, उसी तरह देखा जा सकता है, जिस प्रकार कपड़े को बनाने वाले धागे उनसे बनी वस्तु (कपड़ा) से अलग देखे जा सकते हैं। |
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| श्लोक 28: सामान्य कारण और विशिष्ट प्रभाव के रूप में अनुभव की गई कोई भी चीज़ भ्रम होनी चाहिए क्योंकि ऐसे कारण और प्रभाव केवल एक-दूसरे के सापेक्ष मौजूद होते हैं। निस्संदेह, जिसका भी आरंभ और अंत है, वह असत्य है। |
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| श्लोक 29: भौतिक दृष्टि से, पृथ्वी पर भौतिक रूप से दिखाई देने वाले किसी भी परमाणु का बदलता रूप, तब तक कोई विशेष महत्व नहीं रखता, जब तक उसका संबंध परमात्मा से न जोड़ा जाए। किसी भी वस्तु को वास्तव में मौजूद मानने के लिए, उसे शुद्ध आत्मा जैसा गुण होना चाहिए, जैसे कि वह अनंत और अपरिवर्तनीय है। |
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| श्लोक 30: परम सत्य में कोई भौतिक द्वैत नहीं है। अज्ञानतावश व्यक्ति को दिखने वाला विभेद, खाली बर्तन के भीतर और बर्तन से बाहर के आकाश के भेद जैसा ही है या फिर पानी में सूर्य की प्रतिबिम्ब और आकाश में सूर्य का भेद जैसा है, या फिर एक शरीर में हो रही जीवनी शक्ति और दूसरे शरीर की जीवनी शक्ति के बीच का भेद जैसा है। |
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| श्लोक 31: लोग अपनी कामना और आवश्यकतानुसार सोने का उपयोग विभिन्न तरीकों से करते हैं, इसलिए सोना विविध रूपों में दिखता है। ठीक उसी प्रकार भौतिक इन्द्रियों से परे भगवान का वर्णन विभिन्न प्रकार के लोगों द्वारा सामान्य और वैदिक दोनों रूपों में किया जाता है। |
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| श्लोक 32: यद्यपि बादल सूर्य का ही एक उत्पाद है और सूर्य द्वारा ही दृश्य होता है, लेकिन यह आँख के लिए, जो कि सूर्य का ही एक अंश है, अंधेरा पैदा कर देता है। इसी प्रकार, मिथ्या अहंकार, परब्रह्म की एक विशेष उपज है, जिसे परब्रह्म द्वारा ही देखा जाता है, आत्मा को परब्रह्म का अनुभव करने से रोकता है, यद्यपि आत्मा भी परब्रह्म का ही एक अंश है। |
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| श्लोक 33: जब सूर्य से पैदा हुआ बादल फट जाता है, तो आँख सूर्य के असली रूप को देख सकती है। उसी तरह, जब आत्मिक प्राणी दैवी विज्ञान के विषय में पूछताछ करके, झूठे अहंकार के अपने भौतिक आवरण को नष्ट कर देता है, तो वह अपनी मूल आध्यात्मिक जागरूकता को फिर से हासिल करता है। |
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| श्लोक 34: प्रिय परीक्षित, जब विवेकपूर्ण ज्ञान की तलवार से आत्मा को बांधने वाले मायावी मिथ्या अहंकार को काट दिया जाता है और कोई परमात्मा अच्युत, परम आत्मा के अहसास को विकसित करता है, तो इसे भौतिक अस्तित्व का अतिम या अंतिम विनाश कहा जाता है। |
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| श्लोक 35: हे शत्रुओं के विजेता, प्रकृति की सूक्ष्म क्रियाविधियों को जानने वाले विद्वानों ने कहा है कि ब्रह्मा आदि सभी सृजित प्राणी निरंतर उत्पत्ति और विनाश की प्रक्रिया में बने रहते हैं। यह प्रक्रिया सतत जारी रहती है। |
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| श्लोक 36: सारी भौतिक वस्तुओं में रूपान्तरण होते हैं और काल के प्रबल बहाव से तीव्रता से घिसती हैं। विभिन्न अवस्थाओं का अस्तित्व, जिसका भौतिक वस्तुएँ प्रदर्शन करती हैं, उनकी उत्पत्ति और क्षय के निरंतर कारण हैं। |
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| श्लोक 37: आदि रहित और अनंत काल द्वारा निर्मित सृष्टि की ये अवस्थाएँ परमेश्वर के निराकार रूप हैं। ये उसी प्रकार दृष्टिगोचर नहीं होतीं जैसे आकाश में नक्षत्रों की स्थिति में होने वाले सूक्ष्म परिवर्तनों को नहीं देखा जा सकता। |
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| श्लोक 38: इस प्रकार काल की प्रगति को चार प्रकार के विनाश के रूप में वर्णित किया जाता है - सतत, सामयिक, मौलिक और अंतिम। |
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| श्लोक 39: हे कुरुश्रेष्ठ, मैंने तुम्हें श्री नारायण की लीलाओं के बारे में कुछ संक्षिप्त कथाएँ बताई हैं। भगवान ही इस जगत के निर्माता और सभी जीवों के परम आधार हैं। स्वयं ब्रह्मा जी भी इन कथाओं को पूर्ण रूप से वर्णन करने में समर्थ नहीं हैं। |
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| श्लोक 40: दुखों की आग में जलते हुए तथा असंख्य संतापों से पीड़ित प्राणियों को पार कर पार लगाने के लिए भगवान की लीलाओं की दिव्य कथाओं में अनुरक्ति के अलावा कोई अन्य नाव नहीं है। |
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| श्लोक 41: एक काल की बात है, सभी पुराणों का यह आवश्यक संकलन, अच्युत भगवान नर-नारायण ऋषि ने नारद जी से कहा, जिन्होंने बाद में इसे कृष्ण द्वैपायन वेदव्यास से कहा। |
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| श्लोक 42: हे महाराज पर्विक्षत, श्रील व्यासदेव ने मुझे उसी शास्त्र श्रीमद्भागवत की शिक्षा दी जो चारों वेदों के समान ही महान है। |
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| श्लोक 43: हे कुरुश्रेष्ठ, हमारे सामने विराजित ये वही सूत गोस्वामी नैमिषारण्य में आयोजित विशाल यज्ञ में एकत्रित ऋषियों को यह भागवत सुनाएंगे। ऐसा वे तब करेंगे जब शौनक आदि सभा सदस्य उनसे प्रश्न करेंगे। |
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