अध्याय 351: ब्रह्मा और रुद्रके संवादमें नारायणकी महिमाका विशेषरूपसे वर्णन
श्लोक 1: ब्रह्माजी बोले - बेटा! इस महापुरुष को किस प्रकार सनातन, अपरिवर्तनशील, अविनाशी, अपरिमेय और सर्वव्यापी बताया गया है, सुनो॥1॥
श्लोक 2: साधुशिरोमणि! आप, मैं या अन्य लोग भी इन चर्मचक्षुओं से उस सगुण-निर्गुण विश्वात्मा पुरुष को नहीं देख सकते। वे केवल ज्ञान से ही देखने योग्य माने जाते हैं। 2॥
श्लोक 3: यद्यपि वे स्थूल, सूक्ष्म और कारण इन तीनों शरीरों से रहित हैं, फिर भी वे समस्त शरीरों में निवास करते हैं और उन शरीरों में रहते हुए भी उनके कर्मों से कभी प्रभावित नहीं होते ॥3॥
श्लोक 4: वे मेरे, तुम्हारे तथा समस्त देहधारी जीवों के अन्तर्यामी हैं। वे सबके साक्षी भगवान श्रीहरि किसी के द्वारा पकड़े नहीं जा सकते ॥4॥
श्लोक 5: सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड उनका सिर, भुजाएँ, पैर, नेत्र और नासिका है। वे एकमात्र भगवान् जो स्वतन्त्र रूप से विचरण करते हैं, सभी लोकों में सुखपूर्वक विचरण करते हैं।
श्लोक 6: वे योगात्मा श्रीहरि क्षेत्रज्ञ शुभ-अशुभ कर्मों के रूप में शरीरों और उनके कारणों को जानते हैं, इसलिए वे क्षेत्रज्ञ कहलाते हैं ॥6॥
श्लोक 7-8: समस्त जीवात्माएँ किस प्रकार भिन्न-भिन्न शरीरों में आती-जाती हैं? मैं क्रमशः सांख्य और योग के साधनों से उनकी गति का चिंतन करता हूँ; किन्तु उस परम गति को समझ नहीं पाता। फिर भी मैं अपने अनुभव के अनुसार उस सनातन पुरुष का वर्णन करता हूँ ॥ 7-8॥
श्लोक 9: उनमें एकता और महानता है, इसलिए उन्हें ही एकमात्र पुरुष माना जाता है। वे एक ही सनातन श्रीहरि महापुरुष कहलाते हैं॥9॥
श्लोक 10: अग्नि तो एक ही है; परन्तु वह अनेक रूपों में जलती और चमकती है। एक ही सूर्य सम्पूर्ण जगत को ताप और प्रकाश देता है। तपस्या अनेक प्रकार की होती है; परन्तु उसका मूल एक ही है। एक ही वायु इस जगत में अनेक रूपों में प्रवाहित होती है और समुद्र भी समस्त जलों का उद्गम और प्रलय का स्थान है। उसी प्रकार वह निराकार जगतरूप पुरुष भी एक ही है। उस निराकार पुरुष में सब कुछ विलीन हो जाता है॥10॥
श्लोक 11: शरीर, इन्द्रिय आदि समस्त पुण्य पदार्थों में आसक्ति त्यागकर, शुभ-अशुभ कर्मों का त्याग करके तथा सत्य-असत्य दोनों का त्याग करके ही साधक पुण्यात्मा बन सकता है ॥11॥
श्लोक 12: जो चारों सूक्ष्म भावों से अछूत पुरुष को समझता है और अहंकाररहित होकर विचरण करता है, वही कल्याण से युक्त परम पुरुष को प्राप्त होता है ॥12॥
श्लोक 13: इस प्रकार कुछ विद्वान् लोग अपने से भिन्न ईश्वर को पाना चाहते हैं। कुछ लोग अपने से भिन्न ईश्वर को - एकात्मा को - पाना चाहते हैं और अन्य विचारक केवल आत्मा को ही जानना या पाना चाहते हैं।॥13॥
श्लोक 14: इनमें स्थित परमेश्वर सदा निर्गुण माना गया है। उसे नारायण नाम से जानना चाहिए। वह परमात्मा है। 14॥
श्लोक 15: जैसे कमल का पत्ता जल में रहकर भी उससे अप्रभावित रहता है, वैसे ही परमात्मा भी कर्मों के फल से अप्रभावित रहता है। परन्तु जो आत्मा कर्मों का कर्ता है और बंधन-मोक्ष में सम्बन्ध स्थापित करता है, वह उससे भिन्न है॥ 15॥
श्लोक 16: उसकी पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच भूत, मन और बुद्धि इन सत्रह तत्त्वों से युक्त सूक्ष्म शरीर से संयुक्त है। कर्मभेद से देवता, पक्षपात आदि का भाव प्राप्त होने के कारण वही अनेकरूप कहा गया है। इस प्रकार तुम्हें क्रमशः मनुष्य की एकता और अनेकता बताई गई थी। 16॥
श्लोक 17: जो परम पुरुष प्रजातंत्र का पूर्ण धाम या प्रकाशक है, वही जानने योग्य परम तत्त्व है। वही ज्ञाता है, वही ज्ञेय है। वही मनन करनेवाला है, वही मनन करने योग्य है। वही भक्षक है, वही भक्ष्य है। वही सूंघनेवाला है, वही सूंघने योग्य है। वही स्पर्श करनेवाला है, वही स्पर्श करने योग्य है।॥17॥
श्लोक 18: वही द्रष्टा और दृश्य है। वही कहनेवाला और कहनेयोग्य है। वही ज्ञाता और ज्ञेय है, वही गुणसहित और निर्गुण है। हे प्रिय! जिसे मूल तत्व कहा गया है, वही पुरुष है। वही सनातन और अविनाशी तत्व है॥18॥
श्लोक 19: वे ही मुझ प्रजापति के आदि नियमों को रचने वाले हैं। विद्वान ब्राह्मण उन्हें अनिरुद्ध कहते हैं। संसार में जो वैदिक शुभ कर्म निष्काम भाव से किए जाते हैं, वे उन अनिरुद्धात्मा पुरुष के सुख के लिए ही हैं - ऐसा विचार करना चाहिए। 19॥
श्लोक 20: सब देवता और शान्त स्वभाव वाले ऋषिगण यज्ञवेदी में आहुति देकर उनकी पूजा करते हैं। मैं, समस्त प्राणियों का आदिदेव ब्रह्मा, उसी परमेश्वर से उत्पन्न हुआ हूँ और तुम मुझसे उत्पन्न हुए हो॥ 20॥
श्लोक 21: पुत्र! यह चराचर और जड़ जगत् तथा रहस्यों सहित सम्पूर्ण वेद मुझसे ही प्रकट हुए हैं॥ 21॥
श्लोक 22: वसुदेव आदि चार समूहों में विभक्त परमेश्वर अपनी इच्छानुसार क्रीड़ा करता है। इस प्रकार वह परमेश्वर अपने ही ज्ञान से जाना जाता है ॥22॥
श्लोक 23: बेटा! तुम्हारे प्रश्न के अनुसार मैंने तुम्हें ये सब बातें यथार्थ रूप में बता दी हैं। सांख्य और योग में इस विषय का यथार्थ रूप में वर्णन किया गया है।