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अध्याय 307: विद्या-अविद्या, अक्षर और क्षर तथा प्रकृति और पुरुषके स्वरूपका एवं विवेकीके उद्गारका वर्णन
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| श्लोक 1: वशिष्ठ बोले, 'हे राजन! अब तक मैंने आपसे सांख्य दर्शन के बारे में कहा है। अब आप मुझसे क्रमशः विद्या और अविद्या के बारे में सुनिए।' |
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| श्लोक 2: ऋषियों ने सृष्टि और प्रलय रूपी धर्म के कार्य सहित अव्यक्त को अविद्या कहा है और चौबीस तत्वों से परे जो पच्चीसवाँ तत्व परमात्मा है, जो सृष्टि और प्रलय से रहित है, उसे विद्या कहा है॥2॥ |
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| श्लोक 3: हे प्रिये! जिस प्रकार ऋषियों ने सांख्य दर्शन का वर्णन किया है, उसी प्रकार तुम व्यक्त और अव्यक्त के भेदों का वर्णन सुनो तथा जो जिस का ज्ञान रखता है, अर्थात् जो श्रेष्ठ है, उसे सुनो। |
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| श्लोक 4: हमने सुना है कि समस्त कर्मेन्द्रियों का ज्ञान इन्द्रियों के समान माना गया है। अर्थात् ज्ञानेन्द्रियाँ कर्मेन्द्रियों से श्रेष्ठ हैं और ज्ञानेन्द्रियों का ज्ञान ही पाँच महाभूत हैं। 4॥ |
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| श्लोक 5: ऋषिगण कहते हैं कि स्थूल पंचभूतों का ज्ञान मन है और मन का ज्ञान सूक्ष्म पंचभूत है ॥5॥ |
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| श्लोक 6: नरेश्वर! उन पाँच सूक्ष्म तत्त्वों का ज्ञान ही अहंकार है, इसमें संशय नहीं है और अहंकार का ज्ञान ही बुद्धि माना गया है॥6॥ |
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| श्लोक 7: नरश्रेष्ठ! अव्यक्त नाम सहित ईश्वरीय प्रकृति ही समस्त तत्त्वों का ज्ञान है। यह ज्ञान जानने योग्य है। इसे ज्ञान की परम विधि कहते हैं। 7॥ |
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| श्लोक 8: जिन परमेश्वर की चर्चा पच्चीसवें तत्त्व के रूप में की गई है, उन्हें अव्यक्त प्रकृति का परम ज्ञान कहा गया है। राजन! वे समस्त ज्ञानों के जानने योग्य स्वरूप हैं। 8॥ |
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| श्लोक 9: ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है और परमात्मा को ज्ञेय कहा गया है। इसी प्रकार बुद्धि भी अव्यक्त है और उसका ज्ञाता परमात्मा है। ॥9॥ |
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| श्लोक 10: राजन! मैंने तुम्हारे समक्ष ज्ञान सहित अज्ञान का विशेष रूप से वर्णन किया है। अब क्षर और अक्षर तत्त्व कहे गए हैं; उन्हें मुझसे सुनो। |
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| श्लोक 11: सांख्य दर्शन में प्रकृति और पुरुष दोनों को अक्षर कहा गया है और दोनों ही क्षर हैं। मैं अपने ज्ञान के अनुसार तुम्हें इसका वास्तविक कारण बताता हूँ। ॥11॥ |
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| श्लोक 12: ये दोनों अनादि और नित्य हैं; अतः ये दोनों एक-दूसरे से संयुक्त होकर ईश्वर (सर्वशक्तिमान) माने जाते हैं। सांख्य ज्ञान को मानने वाले विद्वान् इन दोनों को 'तत्त्व' कहते हैं। 12॥ |
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| श्लोक 13: सृष्टि और संहार प्रकृति का धर्म है। इसीलिए प्रकृति को अक्षर कहा गया है। यही प्रकृति महत्तत्त्व आदि गुणों की सृष्टि के लिए बार-बार विकृत होती है। इसीलिए इसे क्षर भी कहा गया है। 13॥ |
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| श्लोक 14: प्रकृति और पुरुष के परस्पर संयोग से ही महत्तत्त्व आदि गुण उत्पन्न होते हैं; अतः एक-दूसरे पर आश्रित होने के कारण पुरुष को भी क्षेत्र कहा गया है ॥14॥ |
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| श्लोक 15: जब योगी अपने योग के प्रभाव से प्रकृति के गुणों के समूह को अव्यक्त मूल प्रकृति में लीन कर देता है, तब उन गुणों के लीन होने के साथ ही पच्चीसवाँ तत्व पुरुष भी परमात्मा में लीन हो जाता है। इस दृष्टि से इसे क्षर भी कहा जा सकता है। 15॥ |
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| श्लोक 16: हे प्रिये! जब कार्य-गुण कारण-गुणों में विलीन हो जाते हैं, तब सब कुछ एक ही प्रकृति हो जाती है। और जब क्षेत्रज्ञ भी परमात्मा में विलीन हो जाता है, तब उसका भी पृथक अस्तित्व नहीं रहता। ॥16॥ |
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| श्लोक 17: विदेहराज! उस समय त्रिगुणात्मक प्रकृति का नाश हो जाता है और पुरुष भी गुणों में न लगे रहने के कारण निर्गुण (गुणों से परे) हो जाता है॥17॥ |
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| श्लोक 18: इस प्रकार जब क्षेत्रका ज्ञान नहीं होता, अर्थात् जब किसी पुरुषको प्रकृतिका ज्ञान नहीं होता, तब वह स्वभावसे ही निर्गुण (गुणरहित) होता है - ऐसा हमने सुना है ॥18॥ |
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| श्लोक 19: जब यह मनुष्य क्षर हो जाता है अर्थात् भगवान् में लीन हो जाता है, उस समय उसे प्रकृति का वास्तविक गुण और अपना अगुण समझ में आ जाता है ॥19॥ |
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| श्लोक 20: इस प्रकार जब ज्ञानी पुरुष अपने को प्राकृतिक जगत् से भिन्न जान लेता है, तब वह प्राकृतिक जगत् से रहित होकर अपने शुद्ध स्वरूप में स्थित हो जाता है ॥20॥ |
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| श्लोक 21: राजेन्द्र! प्रकृति से संयोग के समय ऐसा प्रतीत होता है मानो उसने पुरुष तद्रूपता प्राप्त कर ली है, क्योंकि वह उससे अभिन्न प्रतीत होता है, किन्तु उस अवस्था में भी वह प्रकृति से एकाकार नहीं होता, उसकी पृथकता बनी रहती है। इस प्रकार पुरुष प्रकृति से एकाकार भी प्रतीत होता है और पृथक भी। 21॥ |
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| श्लोक 22: जब वह स्वाभाविक गुण को घृणित समझकर उससे विमुख हो जाता है, तब उसे परब्रह्म का दर्शन हो जाता है और उसे देखकर भी वह उसे त्यागता नहीं, अर्थात् उससे अलग नहीं होता ॥22॥ |
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| श्लोक 23: (जब आत्मा को विवेक प्राप्त होता है, तब वह ऐसा सोचता है:) 'अहा! मैंने क्या किया? जैसे मछली अज्ञानवश जाल में फँस जाती है, वैसे ही मैं भी आज तक इस स्थूल शरीर का अनुसरण करता आया हूँ॥ 23॥ |
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| श्लोक 24: जैसे मछली जल को ही अपना जीवन मानकर एक शरीर से दूसरे शरीर में जाती रहती है, वैसे ही मैं भी आसक्ति के कारण एक शरीर से दूसरे शरीर में भटकता रहता हूँ॥ 24॥ |
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| श्लोक 25: जिस प्रकार मछली अज्ञान के कारण अपने को जल से भिन्न नहीं मानती, उसी प्रकार मैंने भी अज्ञान के कारण अपने को इस प्राकृतिक शरीर से भिन्न नहीं माना। |
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| श्लोक 26: हे मूर्ख मुझको धिक्कार है, जो संसार सागर में डूबा हुआ इस शरीर का आश्रय लेकर आसक्ति के कारण एक शरीर से दूसरे शरीर में भटक रहा है॥ 26॥ |
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| श्लोक 27: वास्तव में, इस संसार में वे ही परमात्मा मेरे एकमात्र मित्र हैं। मैं उनसे मित्रता कर सकता हूँ। अतीत में मैं चाहे जैसा भी रहा हूँ, अब मैं उनकी समता और एकता को प्राप्त कर चुका हूँ। मैं वैसा ही हूँ जैसा वे हैं॥27॥ |
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| श्लोक 28: इसमें मैं अपना स्वरूप देखता हूँ। मैं निश्चय ही ऐसा ही हूँ। यह भगवान् प्रत्यक्षतः अत्यन्त शुद्ध हैं और मैं भी ऐसा ही हूँ॥28॥ |
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| श्लोक 29: मैं जो आसक्ति से सर्वथा मुक्त हूँ, फिर भी अज्ञान और मोह के वश में होकर इतने समय तक इस जड़ आसक्ति स्वरूप को भोगता रहा ॥29॥ |
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| श्लोक 30: इसका मुझ पर इतना अधिक नियंत्रण था कि आज तक मुझे समय का पता ही नहीं चला। यह उच्च, मध्यम, निम्न सभी वर्णों के लोगों के साथ रहता है। मैं इसके साथ कैसे रह सकता हूँ?॥30॥ |
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| श्लोक 31: जो प्रकृति मुझसे एकाकार हो गई है, मेरे समान है, उसके साथ मैं मूर्खतापूर्वक कैसे संगति कर सकता हूँ? देखो, अब मैं स्थिर हो रहा हूँ।' |
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| श्लोक 32: यद्यपि मैं अविचल हूँ, फिर भी इस परिवर्तनशील स्वभाव ने मुझे धोखा दिया है। इसने मुझे बहुत समय तक धोखा दिया है। अतः अब मैं इसके साथ नहीं रहूँगा॥ 32॥ |
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| श्लोक 33: परंतु इसमें उसका कोई दोष नहीं है, सारा दोष मेरा ही है; कि मैं परमात्मा से विमुख होकर इसमें आसक्त हो गया॥ 33॥ |
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| श्लोक 34: यद्यपि मैं पूर्णतया निराकार हूँ, अर्थात् मेरा कोई आकार नहीं है, तथापि प्रकृति के नाना रूपों में स्थित होने के कारण, आसक्ति से ग्रस्त होने के कारण मैं अशरीरी होते हुए भी देहधारी ही रहा॥ 34॥ |
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| श्लोक 35: पहले जो आसक्ति मुझमें थी, उसी के कारण मुझे नाना योनियों में भटकना पड़ा। यद्यपि मैं आसक्ति से रहित हूँ, फिर भी इस स्वभावजन्य आसक्ति ने मुझे नाना योनियों में डालकर महान दुःख दिया है। |
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| श्लोक 36: इसके साथ नाना योनियों में भटकने से मेरी चेतना नष्ट हो गई है। अब इस अहंकारमय स्वभाव से मुझे कोई प्रयोजन नहीं है॥ 36॥ |
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| श्लोक 37: अब भी वह नाना प्रकार के रूप धारण करके मुझसे मिलने का प्रयत्न कर रही है; परन्तु अब मैं सावधान हो गया हूँ, इसलिए आसक्ति और अहंकार से मुक्त हो गया हूँ॥ 37॥ |
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| श्लोक 38: अब मैं इसे तथा इसके अहंकाररूपी मोह को त्यागकर इससे सर्वथा परे होकर सनातन भगवान् की शरण ग्रहण करूँगा ॥38॥ |
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| श्लोक 39: मैं उस परमात्मा की समानता प्राप्त करूँगा। इस जड़ प्रकृति की समानता को मैं ग्रहण नहीं करूँगा। मेरा कल्याण परमात्मा के साथ एक होने में है, इस प्रकृति के साथ नहीं॥39॥ |
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| श्लोक 40: इस प्रकार उत्तम विवेक द्वारा अपने शुद्ध स्वरूप का ज्ञान प्राप्त करके चौबीस तत्त्वों से परे पच्चीसवाँ जीवात्मा क्षरभाव का त्याग करके निरामय अक्षरभाव को प्राप्त होता है ॥40॥ |
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| श्लोक 41: मिथिलानरेश! अव्यक्त प्रकृति, व्यक्त महातत्त्व, सगुण (जड़ वर्ग), निर्गुण (आत्मा) और सबके मूल निर्गुण परमात्मा को जानकर मनुष्य स्वयं वैसा ही हो जाता है ॥41॥ |
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| श्लोक 42: हे राजन! मैंने तुम्हें यह ज्ञान सुनाया है, जो वेदों में वर्णित है, जिससे अक्षरभेद करने में सहायता मिलती है। ॥42॥ |
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| श्लोक 43: अब मैं पुनः श्रुतियों के अनुसार उस विशेष ज्ञान को तुमसे कहता हूँ जो संशयरहित, सूक्ष्म और अत्यंत शुद्ध है। सुनो॥43॥ |
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| श्लोक 44: मैंने सांख्य और योग का जो वर्णन किया है, उसमें मैंने उन्हें दो अलग-अलग विज्ञान बताया है; परंतु वास्तव में सांख्य का विज्ञान भी योग का विज्ञान ही है (क्योंकि दोनों का फल एक ही है)। |
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| श्लोक 45: पृथ्वीनाथ! मैंने अपने शिष्यों के हित के लिए आपको सांख्य दर्शन का विस्तारपूर्वक उपदेश दिया है, जो उनके लिए ज्ञानवर्धक है ॥ 45॥ |
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| श्लोक 46: विद्वान पुरुष कहते हैं कि यह आँकड़े महान हैं। इस शास्त्र, योगशास्त्र और वेद की अधिक प्रामाणिकता समझकर मनुष्य को इनके अध्ययन में आगे बढ़ना चाहिए। 46॥ |
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| श्लोक 47: नरेश्वर! सांख्यशास्त्र के आचार्य पच्चीसवें तत्त्व से आगे किसी अन्य तत्त्व का वर्णन नहीं करते। इस प्रकार मैंने सांख्य के परम तत्त्व का वर्णन किया है। 47॥ |
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| श्लोक 48: जो परमेश्वर के शाश्वत ज्ञान से युक्त है, वही बुद्ध है और जो परमेश्वर के तत्व को न जानने के कारण जिज्ञासु है, उसे 'बुद्धिमान' कहते हैं। इस प्रकार योगसिद्धान्त के अनुसार बुद्ध (शाश्वत ज्ञान से युक्त परमेश्वर) और बुध्यमान (जिज्ञासु) ये दो चेतन सत्ताएँ मानी गई हैं। 48॥ |
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