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अध्याय 306: योग और सांख्यके स्वरूपका वर्णन तथा आत्मज्ञानसे मुक्ति
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| श्लोक 1: जनक ने पूछा - हे महामुनि! आपने क्षर को अनेक रूप वाला और अक्षर को एक बताया है; फिर भी मैं दोनों के तत्त्व के विषय में किए गए निर्णय को संदेह की दृष्टि से देखता हूँ॥1॥ |
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| श्लोक 2: हे पापरहित मुनि! जिस परमात्मा को अज्ञानी लोग (अनेक रूपों में) जानते हैं और ज्ञानी लोग एक रूप में जानते हैं, उस परमात्मा के तत्त्व को मैं अपनी स्थूल बुद्धि के कारण नहीं समझ सकता। मेरे कथन में तनिक भी संदेह नहीं है॥2॥ |
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| श्लोक 3: अनघ! यद्यपि आपने क्षर और अक्षर का भेद समझाने के लिए अनेक युक्तियां बताई हैं, तथापि मेरी चंचल बुद्धि के कारण मैं उन सब युक्तियों को भूल गया हूँ॥3॥ |
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| श्लोक 4: अतः मैं अनेकता और एकता के इस दर्शन को पुनः सुनना चाहता हूँ। बुद्ध (ज्ञानी) क्या है? अप्रतिबुद्ध (अज्ञानी) क्या है? और बुद्धमान (ज्ञानी) क्या है? मुझे यह ठीक-ठीक बताइए।॥ 4॥ |
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| श्लोक 5: भगवान! मैं विद्या, अविद्या, अक्षर और क्षर तथा सांख्य और योग को पृथक-पृथक पूरी तरह समझना चाहता हूँ। 5॥ |
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| श्लोक 6: वशिष्ठ बोले, "महाराज! आप जो प्रश्न पूछ रहे हैं, मैं उसका उत्तर भली-भाँति दूँगा। इस समय मैं योग-संबंधी क्रियाओं का पृथक्-पृथक् वर्णन कर रहा हूँ, सुनिए।" |
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| श्लोक 7-8: ध्यान योगियों का मुख्य कर्तव्य है। यही उनकी परम शक्ति है। योगविद् उस ध्यान को दो प्रकार का बताते हैं - एक मन की एकाग्रता और दूसरा प्राणायाम। प्राणायाम के भी दो प्रकार हैं - सगुण और निर्गुण। इनमें से जिस प्राणायाम में मन का सगुण से सम्बन्ध होता है, वह सगुण प्राणायाम है और जिसमें मन का निर्गुण से सम्बन्ध होता है, वह निर्गुण प्राणायाम है। 7-8॥ |
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| श्लोक 9: नरेश्वर! शौच, मूत्र और भोजन - इन तीन कार्यों में लगने वाले समय के कारण योग का अभ्यास न करें। शेष समय में यत्नपूर्वक योग का अभ्यास करना चाहिए। 9॥ |
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| श्लोक 10-11: बुद्धिमान योगी को चाहिए कि वह अपने मन को शुद्ध करे, श्रोता आदि इन्द्रियों को शब्द आदि से हटाकर बाईस प्रकार की प्रेरणाओं के द्वारा उस अजर आत्मा को, जिसे ज्ञानियों ने आत्मा कहा है, चौबीस तत्त्वों के समुदायरूपी स्वभाव से परे परमात्मा की ओर प्रेरित करे ॥10-11॥ |
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| श्लोक 12: हमने अपने गुरुजनों के मुख से सुना है कि जो इस प्रकार प्राणायाम करते हैं, वे सदैव परब्रह्म को जानने के अधिकारी हैं। यह व्रत केवल उसी योगी के लिए उपयुक्त है जिसका मन सदैव ध्यान में लगा रहता है, अन्यथा यह उस व्यक्ति के लिए उपयुक्त नहीं है जिसका मन बहिर्मुखी है। इसे अवश्य जानना चाहिए।॥12॥ |
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| श्लोक 13: योगी को चाहिए कि वह सब प्रकार की आसक्तियों से मुक्त हो, संयम से भोजन करे और अपनी इन्द्रियों को वश में रखे। रात्रि के प्रथम और अंतिम प्रहर में उसे अपने मन को आत्मा में एकाग्र करना चाहिए। ॥13॥ |
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| श्लोक 14-15: हे मिथिलेश! जब कोई योगी अपनी सम्पूर्ण इन्द्रियों को मन से और मन को बुद्धि से स्थिर कर लेता है और चट्टान के समान स्थिर, सूखे काठ के समान अचल और पर्वत के समान अविचल हो जाता है, तब शास्त्रों के नियमों को जानने वाले विद्वान पुरुष अपने अनुभव के आधार पर उसे योगज्ञ कहते हैं॥14-15॥ |
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| श्लोक 16-17: जब वह न सुनता है, न सूंघता है, न चखता है, न देखता है, न स्पर्श का अनुभव करता है, जब उसके मन में किसी प्रकार का कोई विचार नहीं उठता तथा वह लकड़ी के टुकड़े के समान स्थिर होकर किसी भी वस्तु का अभिमान या ज्ञान नहीं करता, तभी बुद्धिमान पुरुष कहते हैं कि वह अपने शुद्ध स्वरूप को प्राप्त हो गया है और योग में निपुण हो गया है। ॥16-17॥ |
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| श्लोक 18: उस अवस्था में वह वायुरहित स्थान में स्थिर रखे हुए जलते हुए दीपक के समान चमकता है। लिंग का शरीर से कोई संबंध नहीं रहता। वह इतना स्थिर हो जाता है कि ऊपर, नीचे या मध्य में कहीं भी उसकी कोई गति नहीं होती। 18॥ |
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| श्लोक 19: योगीजन योगकाल में साक्षात्कार करके उसी परमात्मा को देख सकते हैं, और यह बात मनुष्य के कहने की शक्ति से परे है। हे बालक! मेरे जैसे मनुष्यों के लिए उचित है कि हम उस अन्तरात्मा का ज्ञान प्राप्त करें, जो सबका ज्ञाता है और हमारे हृदय में निवास करता है।॥19॥ |
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| श्लोक 20: ध्यानस्थ योगी अपने हृदय में भगवान् को उसी प्रकार प्रत्यक्ष देखता है, जैसे धूमरहित अग्नि, किरणों से प्रकाशित सूर्य और आकाश में विद्युत् का प्रकाश देखा जाता है ॥20॥ |
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| श्लोक 21: जो धैर्यवान, बुद्धिमान, ब्रह्मबोधक शास्त्रों में श्रद्धा रखने वाले और महात्मा ब्राह्मण हैं, वे ही ब्रह्म के उस अजन्मा और अविनाशी स्वरूप को देख पाते हैं ॥21॥ |
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| श्लोक 22: वह ब्रह्म सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान कहा गया है। वह सब प्राणियों के भीतर अंतर्यामी रूप से अवश्य निवास करता है, परन्तु किसी को दिखाई नहीं देता। ॥22॥ |
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| श्लोक 23-25: सूक्ष्म बुद्धि से युक्त पुरुष ही मनरूपी दीपक के द्वारा जगत् के रचयिता ईश्वर का साक्षात्कार कर सकते हैं। वह ईश्वर महाअन्धकार से परे और तमोगुण से रहित है; इसीलिए वेदज्ञ सर्वज्ञ पुरुषों ने उसे तमोनुद (अज्ञान का नाश करने वाला) कहा है। वह शुद्ध, अज्ञान से रहित, लिंगरहित और अलिंग (उपाधि रहित) नाम से प्रसिद्ध है। यही योगियों का योग है। इसके अतिरिक्त योग का और क्या लक्षण हो सकता है? जो योगी इस प्रकार साधना करते हैं, उन्हें उस अविनाशी ईश्वर का साक्षात्कार होता है जो सबका द्रष्टा है॥23-25॥ |
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| श्लोक 26: यहाँ तक मैंने तुम्हें योग दर्शन का वास्तविक सार समझाया है। अब मैं सांख्य दर्शन का वर्णन करूँगा; यह विचारों पर आधारित दर्शन है। 26. |
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| श्लोक 27: श्रेष्ठ! प्रकृतिवादी विद्वान मूल प्रकृति को अव्यक्त कहते हैं। इसी से एक और तत्त्व उत्पन्न हुआ, जिसे महातत्त्व कहते हैं ॥27॥ |
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| श्लोक 28: महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न हुआ, जो तीसरा तत्त्व है। ऐसा हमने सुना है। अहंकार से पाँच सूक्ष्म तत्त्व अर्थात् पंचतन्मात्राएँ उत्पन्न हुईं; ऐसा सांख्यात्मक विद्वानों का कथन है। 28॥ |
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| श्लोक 29: ये आठ प्रकृतियाँ हैं। इनसे सोलह तत्त्व उत्पन्न होते हैं, जिन्हें विकार कहते हैं। पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, एक मन और पाँच भौतिक तत्त्व - ये सोलह विकार हैं। इनमें आकाश आदि पाँच तत्त्व और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ विशेष कहलाती हैं। 29॥ |
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| श्लोक 30: जो विद्वान् पुरुष सांख्य के विधि-सिद्धान्तों के ज्ञाता हैं और सदैव सांख्य मार्ग का अनुसरण करते हैं, वे सांख्य के अनुसार तत्त्वों की उतनी ही संख्या बताते हैं। सांख्यशास्त्र के विद्वानों ने अव्यक्त, महातत्त्व, अहंकार और पंचतन्मात्र इन आठ प्रकृतियों सहित उपर्युक्त सोलह विकारों को स्वीकार किया है। कुल चौबीस तत्त्व सांख्यशास्त्र के विद्वानों ने स्वीकार किए हैं। 30॥ |
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| श्लोक 31: जिस तत्व से उसकी उत्पत्ति होती है, वह भी उसी में लीन हो जाता है। वे तत्व विपरीत क्रम से उत्पन्न होते हैं (जैसे प्रकृति से महत्तत्त्व, महत्तत्त्व से अहंकार, अहंकार से सूक्ष्म भूत आदि उत्पन्न होते हैं); परंतु उनका विनाश विपरीत क्रम से होता है (अर्थात् पृथ्वी जल में, जल तेज में और तेज वायु में लीन हो जाता है। इस प्रकार सभी तत्व अपने-अपने कारणों में लीन हो जाते हैं)। ये सभी तत्व आत्मा द्वारा ही उत्पन्न होते हैं ॥31॥ |
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| श्लोक 32: जैसे समुद्र से उठने वाली लहरें उसी समुद्र में शान्त हो जाती हैं, वैसे ही समस्त गुण (तत्त्व) सदैव प्रत्यक्ष क्रम से उत्पन्न होते हैं और विपरीत क्रम से अपने कारण गुणों (तत्त्वों) में लीन हो जाते हैं।॥ 32॥ |
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| श्लोक 33-34: श्रेष्ठ! यही प्रकृति के उत्थान और पतन का विषय है। प्रलय के समय इसमें एकता होती है और सृष्टि होने पर यह अत्यन्त भिन्न हो जाती है। राजेन्द्र! इसी प्रकार ज्ञान में निपुण मनुष्यों को प्रकृति की एकता और अनेकता को जानना चाहिए। सृष्टि काल में अव्यक्त प्रकृति ही शासक पुरुष को अनेकता की ओर ले जाती है। यही पुरुष की एकता का द्योतक है। 33-34॥ |
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| श्लोक 35: शब्द के तत्व को जानने वाले को यह जानना चाहिए कि प्रलय के समय प्रकृति में एकता होती है और सृष्टि के समय अनेकता होती है। इसी प्रकार मनुष्य भी प्रलय के समय एक रहता है; किन्तु सृष्टि के समय प्रकृति का प्रेरक होने के कारण उस पर अनेकता का आरोप होता है। |
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| श्लोक 36: भगवान ही प्रजननकर्ता आत्मा प्रकृति को विभिन्न रूपों में रूपान्तरित करते हैं। प्रकृति और उसके विकारों को क्षेत्र कहते हैं। चौबीस तत्वों के अतिरिक्त पच्चीसवाँ तत्व, महात्मा, क्षेत्र में अधिष्ठाता देवता के रूप में निवास करता है। 36॥ |
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| श्लोक 37: राजेन्द्र! इसीलिए ऋषिगण उन्हें इष्टदेव कहते हैं। हमने सुना है कि वे इष्टदेव हैं, क्योंकि वे लोकों के इष्टदेव हैं। 37. |
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| श्लोक 38: वह अव्यक्त क्षेत्र (प्रकृति) को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहते हैं और प्राकृत शरीर के रोमछिद्रों में अन्तरंग रूप से शयन करने के कारण उसे 'पुरुष' कहते हैं ॥38॥ |
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| श्लोक 39: वास्तव में क्षेत्र कुछ और ही है और क्षेत्र का ज्ञाता कुछ और ही है। क्षेत्र को अव्यक्त कहा गया है और क्षेत्र का ज्ञाता पच्चीसवाँ तत्त्व आत्मा है॥ 39॥ |
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| श्लोक 40: ज्ञान दूसरी वस्तु है और ज्ञेय उससे भिन्न कहा गया है। ज्ञान* अव्यक्त कहा गया है और ज्ञेय पच्चीसवाँ तत्व आत्मा है।॥40॥ |
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| श्लोक 41: अव्यक्त को क्षेत्र कहा गया है। उसे सत्व (बुद्धि) और शासक की भी संज्ञा दी गई है; किन्तु पच्चीसवाँ तत्व परमात्मा जड़ तत्व से भिन्न और ईश्वर रहित है। |
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| श्लोक 42: बस इतना ही सांख्यदर्शन है। सांख्य के विद्वान तत्वों की संख्या गिनते हैं और प्रकृति को जगत का कारण बताते हैं। इसीलिए इस दर्शन का नाम सांख्यदर्शन है। |
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| श्लोक 43: सांख्य विद्वान् मनुष्य प्रकृति सहित चौबीस तत्त्वों की गणना करके जड़ तत्त्वों से भिन्न पच्चीसवाँ तत्त्व परमात्मा को निर्धारित करते हैं ॥43॥ |
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| श्लोक 44: वह प्रकृति का पच्चीसवाँ रूप नहीं है। वह ज्ञानस्वरूप में प्रकृति से सर्वथा भिन्न माना जाता है। जब वह स्वयं को प्रकृति और शाश्वत चेतना से भिन्न जान लेता है, तब वह एक ही हो जाता है, अर्थात् अपने शुद्ध स्वरूप परब्रह्म में स्थित हो जाता है। 44। |
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| श्लोक 45: इस प्रकार मैंने तुम्हें सम्यग्दर्शन (सांख्य) का वास्तविक स्वरूप बताया है। जो लोग इसे इस प्रकार जानते हैं, वे शान्त ब्रह्म को प्राप्त होते हैं। 45. |
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| श्लोक 46: प्रकृतिपुरुष का प्रत्यक्ष दर्शन ही सम्यग्दर्शन है। इन सद्गुणों के अतिरिक्त परमात्मा निर्गुण है। 46॥ |
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| श्लोक 47: इस दर्शन के अनुसार जो लोग ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं, वे इस संसार में पुनः नहीं आते; क्योंकि वे अविनाशी ब्रह्मभाव को प्राप्त हो जाते हैं, अतः उनकी स्थिति परापरस्वरूप, अपरिवर्तनशील परब्रह्म स्वरूप में होती है ॥47॥ |
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| श्लोक 48: हे शत्रुराज! जिनकी बुद्धि विविधता को देखती है, उन्हें सम्यक् ज्ञान प्राप्त नहीं होता। ऐसे लोगों को बार-बार शरीर धारण करना पड़ता है। 48॥ |
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| श्लोक 49: जो लोग केवल इस सम्पूर्ण जगत् को ही जानते हैं, क्योंकि वे इससे भिन्न परमात्मा के तत्त्व को नहीं जानते, वे अवश्य ही शरीरधारी होंगे और देह, काम, क्रोध आदि दोषों के वश में रहेंगे ॥49॥ |
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| श्लोक 50: सर्व' अव्यक्त प्रकृति का नाम है और उससे भिन्न भगवान का पच्चीसवाँ तत्त्व आसर्व कहलाता है। जो लोग उसे इस प्रकार जानते हैं, उन्हें आवागमन का भय नहीं रहता ॥50॥ |
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