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अध्याय 303: प्रकृति-संसर्गके कारण जीवका अपनेको नाना प्रकारके कर्मोंका कर्ता और भोक्ता मानना एवं नाना योनियोंमें बारंबार जन्म ग्रहण करना
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| श्लोक 1: वसिष्ठ कहते हैं, 'हे राजन! अज्ञानी होने के कारण आत्मा अज्ञान का ही अनुसरण करती है, इसलिए उसे एक शरीर से हजारों शरीरों में भ्रमण करना पड़ता है। |
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| श्लोक 2: गुणों के साथ संसर्ग होने के कारण, उन गुणों के बल से वह हजारों बार पशु योनियों में और कभी देवताओं के बीच जन्म लेता है॥ 2॥ |
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| श्लोक 3: कभी वह मनुष्य योनि से स्वर्ग में जाता है और कभी स्वर्ग से मनुष्य योनि में लौट आता है। मनुष्य योनि से कभी-कभी वह अनंत नरकों में भी गिरता है॥3॥ |
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| श्लोक 4: जैसे रेशम का कीड़ा अपने द्वारा उत्पन्न तंतुओं से अपने को सब ओर से बाँध लेता है, वैसे ही निर्गुण आत्मा भी अपने द्वारा प्रकट किए गए स्वाभाविक गुणों से बंध जाता है ॥4॥ |
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| श्लोक 5: यद्यपि वह स्वयं सुख-दुःखरूपी द्वन्द्वों से मुक्त है, फिर भी वह नाना योनियों में जन्म लेकर सुख-दुःख भोगता है। कभी उसके सिर में दर्द होता है, कभी आँखों में, कभी दाँतों में और कभी गले में गण्डमाला हो जाती है॥5॥ |
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| श्लोक 6: इसी प्रकार वह जलोदर, प्यास, ज्वर, गण्डमाला, हैजा, श्वेत कुष्ठ, अग्निदाह, सिध्द (सफेद दाग या ल्यूकोडर्मा), मृगी आदि रोगों का शिकार रहता है॥6॥ |
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| श्लोक 7: इनके अतिरिक्त वह अन्य सब प्रकार के विचित्र रोगों और द्वन्द्वों से भी अपने को पीड़ित मानता है, जो प्रकृति के कारण देहधारियों में उत्पन्न होते हैं ॥7॥ |
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| श्लोक 8: कभी वह अपने को हजारों पशु योनियों वाला जीव समझता है और कभी अपने देवत्व का अभिमान करता है और इसी अभिमान के कारण उन शरीरों द्वारा किए गए कर्मों का फल भोगता है ॥8॥ |
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| श्लोक 9-12: फल की आशा से बँधा हुआ मनुष्य कभी धुले हुए श्वेत वस्त्र पहनता है और कभी फटे, पुराने और मैले वस्त्र पहनता है। कभी वह भूमि पर सोता है, कभी मेंढक की तरह सिकुड़कर सोता है, कभी वीरासन में बैठता है और कभी खुले आकाश के नीचे। कभी वह चिथड़े और छाल पहनता है, कभी ईंट और पत्थरों पर और कभी काँटों की शय्या पर सोता है। कभी वह राख की शय्या पर सोता है, कभी भूमि पर लेटता है, कभी वृक्ष के नीचे लेटता है। कभी वह युद्धभूमि में, कभी जल और कीचड़ में, कभी चौकी पर और कभी नाना प्रकार की शय्याओं पर सोता है। कभी वह बाँस की करधनी सहित लंगोटी पहनता है, कभी नंगा घूमता है। कभी रेशमी वस्त्र पहनता है और कभी काले मृगचर्म ओढ़ता है॥9-12॥ |
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| श्लोक 13: कभी वे सन या ऊन से बने वस्त्र पहनते हैं। कभी वे बाघ या सिंह की खाल से अपना शरीर ढकते हैं। कभी वे रेशमी पीले वस्त्र पहनते हैं। |
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| श्लोक 14: कभी वह सन्टी की छाल का वस्त्र, कभी साधारण वस्त्र और कभी काँटों का वस्त्र धारण करता है। कभी वह कीड़ों द्वारा उत्पन्न रेशम का कोमल वस्त्र और कभी चिथड़े धारण करता है॥14॥ |
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| श्लोक 15: इनके अतिरिक्त अज्ञानी जीव नाना प्रकार के वस्त्र धारण करता है, विचित्र भोजन का स्वाद लेता है और नाना प्रकार के आभूषण धारण करता है ॥15॥ |
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| श्लोक 16: कभी वह एक रात्रि के अन्तराल पर भोजन करता है, कभी दिन में एक बार भोजन करता है और कभी दिन के चौथे, छठे या आठवें प्रहर में भोजन करता है ॥ 16॥ |
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| श्लोक 17: कभी-कभी वह छह रातों के बाद भोजन करता है और कभी-कभी वह सात, आठ, दस या बारह दिनों के बाद भोजन करता है। |
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| श्लोक 18: कभी वह एक महीने तक लगातार उपवास करता है। कभी वह फलों पर, कभी कंद-मूल पर निर्वाह करता है। कभी वह जल और वायु पर निर्वाह करता है। कभी वह तिल के लड्डू पर, कभी दही पर और कभी गोबर पर निर्वाह करता है॥18॥ |
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| श्लोक 19: कभी वह गोमूत्र खाने वाला बन जाता है, कभी सब्ज़ियाँ, फूल या ज्वार खाता है, तो कभी सिर्फ़ पानी पीकर ज़िंदा रहता है। |
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| श्लोक 20: कभी-कभी वह सूखे पत्तों और गिरे हुए फलों पर जीवित रहता है। इस प्रकार, सफलता पाने की चाह में, वह अनेक प्रकार के कठोर नियमों का पालन करता है। |
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| श्लोक 21: कभी वह विधिपूर्वक चान्द्रायण व्रत का पालन करता है और अनेक प्रकार के धार्मिक चिह्न धारण करता है। कभी वह चारों आश्रमों के मार्ग पर चलता है और कभी विपरीत मार्ग अपनाता है ॥21॥ |
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| श्लोक 22: कभी वह नाना प्रकार के आचरण और नाना प्रकार के पाखण्ड अपनाता है। कभी वह चट्टानों की छाया में अकेला बैठता है और कभी झरनों के पास रहता है। 22॥ |
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| श्लोक 23: कभी वह नदियों के निर्जन तट पर, कभी निर्जन वनों में, कभी पवित्र मन्दिरों में और कभी निर्जन सरोवरों के किनारे निवास करता है॥ 23॥ |
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| श्लोक 24-25: कभी-कभी वह पर्वतों की एकांत गुफाओं में, जो घर के समान होती हैं, निवास करता है। उन स्थानों पर वह अनेक प्रकार के गुप्त जप, व्रत, नियम, तप, यज्ञ तथा अन्य प्रकार के अनुष्ठान करता है। |
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| श्लोक 26: वह कभी व्यापार करता है, कभी ब्राह्मण और क्षत्रियों के कर्तव्य करता है और कभी वैश्य और शूद्रों के कर्मों का आश्रय लेता है। वह गरीबों और अंधे लोगों को नाना प्रकार का दान देता है॥ 26॥ |
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| श्लोक 27: अज्ञान के कारण वह सत्व, रज, तम तथा धर्म, अर्थ और काम इन तीन गुणों का अभिमान करने लगता है। |
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| श्लोक 28: इस प्रकार आत्मा प्रकृति के द्वारा अपने स्वरूप को अनेक भागों में विभाजित कर लेती है। कभी वह स्वाहा में, कभी स्वधा में, कभी वषट्कार में और कभी नमस्कार में संलग्न रहती है। |
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| श्लोक 29: कभी वह यज्ञ करता है और करवाता है, कभी वेद पढ़ता और पढ़ाता है, कभी दान देता और दान लेता है। इसी प्रकार वह अन्य कार्य भी करता है। |
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| श्लोक 30: वह कभी जन्म लेता है, कभी मरता है और कभी वाद-विवाद और झगड़ों में उलझा रहता है। विद्वान पुरुष कहते हैं कि ये सब शुभ और अशुभ कर्म-मार्ग हैं ॥30॥ |
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| श्लोक 31-32h: जगत् की उत्पत्ति और संहार करने वाली प्रकृति ही है। जैसे सूर्य प्रतिदिन प्रातःकाल अपनी किरणों को सर्वत्र फैलाता है और सायंकाल अपनी किरणों को वापस ले लेता है, वैसे ही आदि पुरुष ब्रह्मा अपने दिन-कल्प के प्रारम्भ में तीनों गुणों का विस्तार करते हैं और अन्त में उन्हें वापस ले लेते हैं और अकेले रह जाते हैं॥31 1/2॥ |
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| श्लोक 32-33h: इस प्रकार सत्यज्ञान प्राप्त होने से पूर्व प्रकृति से संयुक्त हुआ मनुष्य बार-बार मनोरंजन के लिए मन को प्रसन्न करने वाले नाना प्रकार के कर्म करता है और उन्हें अपना कर्तव्य समझता है। ॥32 1/2॥ |
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| श्लोक 33-34: जिस त्रिगुणात्मक प्रकृति के उत्पत्ति और संहार धर्म हैं, उसे विकृत करके तीनों गुणों का स्वामी जीवात्मा कर्ममार्ग में आसक्त और उन्मुख हो जाता है और उस प्रकृति के द्वारा किये जाने वाले प्रत्येक त्रिगुणात्मक कर्म को अपना मान लेता है ॥33-34॥ |
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| श्लोक 35: हे प्रभु! प्रकृति ने इस सम्पूर्ण जगत को अन्धा बना दिया है। इसी के संयोग से सभी पदार्थ अनेक प्रकार से रजोगुण और तमोगुण से व्याप्त हो रहे हैं। 35॥ |
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| श्लोक 36-38: इस प्रकार प्रकृति की प्रेरणा से सुख-दुःखरूपी द्वन्द्व सदैव बार-बार आते रहते हैं; परंतु जीवात्मा अज्ञानवश यह मान लेता है कि ये सब द्वन्द्व मुझ पर आक्रमण करते हैं और मुझे इनसे छुटकारा पाने का प्रयत्न करना चाहिए। (ऐसा मानकर वह दुःखी होता है) नरेशेश्वर! प्रकृति से युक्त हुआ मनुष्य अज्ञानवश यह मान लेता है कि मैं देवताओं के लोक में जाकर अपने समस्त शुभ कर्मों का फल भोगूँगा तथा यहाँ पूर्वजन्म में किए हुए शुभ-अशुभ कर्मों का फल भोगूँगा। 36-38॥ |
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| श्लोक 39: अब मुझे केवल पुण्य के अनुष्ठान करने चाहिए जो सुख के साधन हैं। यदि मैं उन्हें एक बार भी कर लूँ तो मुझे जीवन भर सुख मिलेगा और आगे भी प्रत्येक जन्म में सुख मिलता रहेगा॥ 39॥ |
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| श्लोक 40: यदि मैं इस जन्म में बुरे कर्म करूँगा, तो मुझे यहाँ भी असीम दुःख भोगना पड़ेगा। यह मनुष्य जन्म अपार दुःखों से भरा है। इसके अतिरिक्त, मुझे अपने पापों के फलस्वरूप नरक में भी डूबना पड़ेगा ॥40॥ |
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| श्लोक 41: दीर्घकाल के पश्चात् नरक से मुक्त होकर मैं पुनः मनुष्य लोक में जन्म लूँगा। मनुष्य लोक से मैं अपने पुण्य कर्मों के फलस्वरूप दिव्य लोक में जाऊँगा और वहाँ से जब मेरे पुण्य क्षीण हो जाएँगे, तब पुनः मनुष्य शरीर में जन्म लूँगा।॥ 41॥ |
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| श्लोक 42-43h: इसी प्रकार वह जीव मनुष्य योनि से नरक में (और नरक से मनुष्य योनि में) क्रमशः आता-जाता रहता है। आत्मा से भिन्न तथा आत्मा, चेतना आदि गुणों से युक्त इन्द्रियों का समुदाय, जिसके शरीर में ऐसा भाव रहता है कि 'यह मैं हूँ', वही देवलोक, मनुष्यलोक, नरक और स्वर्गलोक में जाता है। 42 1/2॥ |
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| श्लोक 43-44h: अपनी स्त्री, पुत्र आदि के प्रेम से बंधा हुआ मनुष्य उनके संसर्ग में रहता है और हजारों ब्रह्माण्डों में नश्वर शरीर में घूमता रहता है । 43 1/2॥ |
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| श्लोक 44-45h: जो मनुष्य ऐसे शुभ-अशुभ फल देने वाले कर्म करता है, वह तीनों लोकों में जन्म लेकर उपर्युक्त फलों को प्राप्त करता है ॥44 1/2॥ |
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| श्लोक 45: वास्तव में प्रकृति ही शुभाशुभ फल देने वाले कर्मों को करती है और प्रकृति ही अपनी इच्छानुसार तीनों लोकों में विचरण करती है और उन कर्मों का फल भोगती है (परन्तु अज्ञान के कारण मनुष्य कर्ता और भोक्ता दोनों बन जाता है)। 45॥ |
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| श्लोक 46: देवलोक में तिर्यग्योनियाँ, मनुष्ययोनियाँ और देवयोनियाँ - ये कर्म-फल-भोग के तीन स्थान हैं। इन सबको स्वाभाविक समझो। 46॥ |
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| श्लोक 47: ऋषिगण प्रकृति को लिंगरहित कहते हैं; परन्तु उसका अनुमान केवल विशेष कारणों से ही किया जा सकता है। इसी प्रकार पुरुष का स्वरूप अर्थात् उसका अस्तित्व भी अनुमान से ही ज्ञात होता है ॥4 7॥ |
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| श्लोक 48: पुरुष स्वयं छिद्ररहित होकर भी प्रकृति द्वारा रचित चिह्नरूपी नाना शरीरों को धारण करता है और छिद्रों में स्थित इन्द्रियों का अधिष्ठाता बनकर उन सबकी क्रियाओं को अपने में ग्रहण करता है ॥48॥ |
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| श्लोक 49: इस संसार में पाँचों श्रवणेन्द्रियाँ और पाँचों वाणीकर्मेन्द्रियाँ अपने-अपने गुणों सहित पुण्य शरीरों में स्थित हैं ॥49॥ |
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| श्लोक 50: परन्तु यह जीव वास्तव में इन्द्रियों से रहित है, फिर भी यह मानता है कि मैं ही इन सब कर्मों को करता हूँ और सभी इन्द्रियाँ मेरे पास हैं। इस प्रकार दोषरहित होने पर भी यह अपने को दोषों से युक्त मानता है ॥50॥ |
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| श्लोक 51: वह लिंग (सूक्ष्म) शरीर से हीन होते हुए भी अपने को उससे पूर्ण मानता है। कालधर्म (मृत्यु) से रहित होते हुए भी अपने को कालधर्म (मर्त्य) मानता है। सत्त्व से भिन्न होते हुए भी अपने को सत्त्व मानता है और महाभूत आदि तत्त्वों से रहित होते हुए भी अपने को तत्त्व मानता है। 51॥ |
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| श्लोक 52: यद्यपि वह मृत्यु से सर्वथा मुक्त है, फिर भी वह अपने को मृत्युग्रस्त मानता है। यद्यपि वह अचल है, फिर भी वह अपने को चलायमान मानता है। यद्यपि वह क्षेत्र से भिन्न है, फिर भी वह अपने को क्षेत्र ही मानता है। यद्यपि उसका सृष्टि से कोई संबंध नहीं है, फिर भी वह सृष्टि को अपना ही मानता है॥ 52॥ |
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| श्लोक 53-54: वह तप नहीं करता, तो भी अपने को तपस्वी मानता है। वह कहीं जाता नहीं, तो भी अपने को आवागमन करनेवाला मानता है। संसार से मुक्त होने पर भी अपने को संसारी मानता है और निर्भय होने पर भी अपने को भयग्रस्त मानता है। अमर होने पर भी अपने को नाशवान मानता है और बुद्धि से परे होने पर भी अपनी बुद्धि का अभिमान करता है॥ 53-54॥ |
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