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अध्याय 239: ज्ञानका साधन और उसकी महिमा
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| श्लोक 1: भीष्मजी कहते हैं-युधिष्ठिर! इस प्रकार जब महर्षि व्यास ने उपदेश दिया तो शुकदेवजी ने उनकी बहुत प्रशंसा की और मोक्षधर्म के विषय में पूछने को उत्सुक होकर इस प्रकार कहा। 1॥ |
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| श्लोक 2: शुकदेवजी ने पूछा - पिताश्री! बुद्धिमान, वेदज्ञ, यज्ञशील, कुदृष्टि से रहित और शुद्ध बुद्धि वाला मनुष्य उस ब्रह्म को कैसे प्राप्त कर सकता है, जो प्रत्यक्ष और अनुमान से भी अज्ञात है और जिसका वेदों द्वारा भी विस्तारपूर्वक वर्णन नहीं किया गया है? |
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| श्लोक 3: सांख्य और योग में तप, ब्रह्मचर्य, सर्वस्व त्याग और बुद्धि - इनमें से किस साधन को सत्य-साक्षात्कार का साधन माना गया है? यह मेरा आपसे प्रश्न है, कृपा करके मुझे इस विषय में उपदेश दीजिए॥3॥ |
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| श्लोक 4: कृपया विस्तारपूर्वक वह उपाय और तरीका बताइए जिससे मनुष्य अपने मन और इन्द्रियों को एकाग्र कर सकता है ॥4॥ |
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| श्लोक 5: व्यासजी बोले - बेटा! ज्ञान, तप, इन्द्रिय संयम और सर्वस्व त्याग के बिना कोई भी सिद्धि प्राप्त नहीं कर सकता॥5॥ |
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| श्लोक 6: सम्पूर्ण महाभूत ही सृष्टिकर्ता की प्रथम रचना है। वह सम्पूर्ण प्राणियों में तथा सभी प्राणियों के शरीरों में अधिकतम सीमा तक विद्यमान है। ॥6॥ |
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| श्लोक 7: प्राणियों के शरीर पृथ्वी से, तेल और पसीना आदि जल से, नेत्र अग्नि से और प्राण और अपान वायु से उत्पन्न होते हैं। आकाश तत्व नाक, कान आदि के छिद्रों में स्थित है॥7॥ |
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| श्लोक 8: चरणों की गति में विष्णु और भुजाओं के बल में इन्द्र का निवास है। जठर में अग्निदेव निवास करते हैं, जो भोजन की इच्छा करते हैं और उसे पचाते हैं। कानों में श्रवणशक्ति और दिशाएँ हैं तथा जिह्वा में वाणी और सरस्वती का निवास है।॥8॥ |
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| श्लोक 9: दोनों कान, त्वचा, दोनों नेत्र, जिह्वा और पाँचवाँ नासिका - ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं। इन्हें विषयानुभव के द्वार कहा गया है॥9॥ |
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| श्लोक 10: शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध - ये पाँचों इन्द्रियों के विषय हैं। इन्हें सदैव इन्द्रियों से पृथक समझना चाहिए। |
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| श्लोक 11: जैसे सारथी घोड़ों को वश में करके उन्हें अपनी इच्छानुसार चलाता है, वैसे ही मन भी इन्द्रियों को वश में करके उन्हें अपनी इच्छानुसार विषयों की ओर चलाता है; परंतु हृदय में स्थित आत्मा उस मन पर भी सदैव शासन करता है ॥11॥ |
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| श्लोक 12: जैसे मन समस्त इन्द्रियों का राजा है और उन्हें विषयों की ओर ले जाने तथा उन्हें रोकने में समर्थ है, वैसे ही हृदय में स्थित आत्मा भी मन का स्वामी है और उसके नियंत्रण तथा अनुग्रह में समर्थ है ॥12॥ |
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| श्लोक 13: इन्द्रियाँ, इन्द्रियों के रूप, रसनादि विषय, प्रकृति (संयम आदि धर्म), चेतना, मन, प्राण, अपान और जीव - ये देहधारियों के शरीरों में सदैव विद्यमान रहते हैं ॥13॥ |
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| श्लोक 14: शरीर भी वास्तव में सत्व अर्थात् बुद्धि का आश्रय नहीं है; क्योंकि पाँच भौतिक शरीर उसके कार्य और गुण हैं, शब्द और चेतना भी बुद्धि के आश्रय (कारण) नहीं हैं; क्योंकि बुद्धि चेतना को उत्पन्न करती है, परन्तु बुद्धि त्रिगुणात्मक आत्मा प्रकृति को उत्पन्न नहीं करती; क्योंकि बुद्धि स्वयं अपना कार्य है ॥14॥ |
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| श्लोक 15: इस प्रकार बुद्धिमान ब्राह्मण इस शरीर में पाँच इन्द्रियाँ, पाँच विषय, प्रकृति, चेतन, मन, प्राण, अपान और जीव इन सोलह तत्त्वों से आवृत होकर अपनी बुद्धि के द्वारा सत्रहवें भगवान् का साक्षात्कार करता है ॥15॥ |
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| श्लोक 16: इस ईश्वर को नेत्रों से अथवा समस्त इन्द्रियों से भी नहीं देखा जा सकता। यह केवल बुद्धि में शुद्ध मन रूपी दीपक से प्रकाशित होता है। 16॥ |
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| श्लोक 17: यद्यपि वह आत्मा तत्त्व शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध से भी निकृष्ट है, अपरिवर्तनशील है तथा शरीर और इन्द्रियों से रहित है, तथापि उसका अनुसंधान शरीरों के भीतर ही करना चाहिए ॥17॥ |
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| श्लोक 18: जो मनुष्य इन समस्त नाशवान शरीरों में अव्यक्त रूप में स्थित परमेश्वर को ज्ञानमय दृष्टि से निरन्तर देखता है, वह मृत्यु के पश्चात् ब्रह्मपद को प्राप्त करने में समर्थ हो जाता है ॥18॥ |
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| श्लोक 19: विद्वान् लोग वे हैं जो ज्ञानवान और कुलीन ब्राह्मण में तथा गाय, हाथी, कुत्ते और चाण्डाल में भी समभाव से ब्रह्म को देखते हैं ॥19॥ |
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| श्लोक 20: वह एक परम सत्ता जिससे यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड व्याप्त है, सभी चेतन और निर्जीव प्राणियों में निवास करती है। |
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| श्लोक 21: जब आत्मा अपने को सब प्राणियों में और सब प्राणियों को अपने में देखता है, तब वह ब्रह्मपद को प्राप्त होता है ॥21॥ |
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| श्लोक 22: जैसे अपने शरीर में ज्ञानस्वरूप आत्मा है, वैसे ही दूसरों के शरीर में भी आत्मा है; जो व्यक्ति ऐसे ज्ञान को निरन्तर धारण करता है, वह अमरत्व को प्राप्त करने में समर्थ है ॥22॥ |
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| श्लोक 23: जो सम्पूर्ण प्राणियों का आत्मा होकर सम्पूर्ण प्राणियों के कल्याण में लगा रहता है, जिसका अपना कोई स्पष्ट मार्ग नहीं है और जो ब्रह्मपद को प्राप्त करना चाहता है; उस समर्थ ज्ञानयोगी का मार्ग ढूँढ़ने में देवता भी मोहित हो जाते हैं ॥23॥ |
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| श्लोक 24: जैसे आकाश में पक्षियों के और जल में मछलियों के पदचिह्न नहीं देखे जा सकते, वैसे ही बुद्धिमान पुरुषों की गति को कोई नहीं जान सकता ॥24॥ |
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| श्लोक 25: काल ही अपने भीतर समस्त प्राणियों को पकाता रहता है, परंतु जहाँ काल पकता है, जो काल का काल है; उस परम पुरुष को यहाँ कोई नहीं जानता ॥25॥ |
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| श्लोक 26-27h: वह ईश्वर न ऊपर है, न नीचे, न बगल में है, न बीच में। कोई भी स्थान उसे समा नहीं सकता, वह ईश्वर एक स्थान से दूसरे स्थान को नहीं जाता। ये सब लोक उसी में स्थित हैं, इनका कोई भी भाग या क्षेत्र उस ईश्वर से बाहर नहीं है। ॥26 1/2॥ |
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| श्लोक 27-28h: चाहे कोई धनुष से छूटे हुए बाण के समान अथवा मनके के समान तीव्र गति से दौड़ता रहे, तो भी वह जगत के कारणरूपी परमेश्वर का अन्त नहीं कर सकता। 27 1/2 |
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| श्लोक 28-29: भगवान् के उस सूक्ष्म रूप से अधिक सूक्ष्म कुछ भी नहीं है और उनसे अधिक स्थूल कुछ भी नहीं है । उनके सब ओर हाथ-पैर हैं, सब ओर नेत्र, सिर और मुख हैं तथा सब ओर कान हैं । वे सब में व्याप्त होकर जगत् में विद्यमान हैं ॥ 28-29॥ |
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| श्लोक 30: वह क्षुद्रतम में भी अत्यन्त लघु है और महान् में भी अत्यन्त महान् है; वह समस्त प्राणियों के भीतर स्थित है, फिर भी किसी को दिखाई नहीं देता ॥30॥ |
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| श्लोक 31: क्षर और अक्षर उस परमात्मा के दो भाव (रूप) हैं, सम्पूर्ण प्राणियों में उसका क्षर (नाशवान) रूप है और चैतन्य का दिव्य सत्य स्वरूप अक्षर (अविनाशी) है। 31॥ |
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| श्लोक 32: वह स्वतन्त्र परमेश्वर, स्थावर-जंगम सभी प्राणियों का परमेश्वर, नौ द्वारों वाले शरीर में प्रवेश करके हंस रूप में स्थिर है ॥32॥ |
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| श्लोक 33: वह तत्वज्ञानी पुरुष बार-बार नये शरीरों को धारण करने के कारण, हानि, क्षय और प्रतिस्थापनादि फलस्वरूप अजन्मा परमात्मा का अंश आत्मा 'हंस' कहलाता है ॥33॥ |
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| श्लोक 34: हंस नाम से जो अमर आत्मा प्रतिपादित की गई है, वह कूटस्थ अक्षर ही है, इस प्रकार जो विद्वान् उस अक्षर आत्मा को वास्तव में जानता है, वह जीवन, जन्म और मृत्यु के बंधन को सदा के लिए त्याग देता है ॥34॥ |
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