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अध्याय 201: बृहस्पतिके प्रश्नके उत्तरमें मनुद्वारा कामनाओंके त्यागकी एवं ज्ञानकी प्रशंसा तथा परमात्मतत्त्वका निरूपण
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| श्लोक 1: युधिष्ठिर ने पूछा - पितामह ! ज्ञानयोग, वेद और वैदिक नियमों (अग्निहोत्र आदि) का क्या फल है ? सब प्राणियों के भीतर निवास करने वाले ईश्वर का ज्ञान कैसे हो सकता है ? यह मुझे बताइए ॥1॥ |
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| श्लोक 2: भीष्मजी बोले - राजन् ! इस विषय में प्राचीन इतिहास से एक उदाहरण प्रजापति मनु और महर्षि बृहस्पति के संवाद के रूप में दिया जाता है ॥2॥ |
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| श्लोक 3: एक समय देवताओं और ऋषियों की सभा में प्रधान ऋषि बृहस्पति ने समस्त प्राणियों में श्रेष्ठ मनु को शिष्यरूप में प्रणाम करके यह प्राचीन प्रश्न पूछा -॥3॥ |
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| श्लोक 4: हे प्रभु! जो इस जगत का कारण है, जिसके लिए वैदिक अनुष्ठान किए जाते हैं, जिसे ब्राह्मण ज्ञान का फल (परम ब्रह्म) कहते हैं, तथा जिसका सार वेदों के मन्त्रों और वाक्यों से पूर्णतः प्रकट नहीं होता, उसे आप कृपया मुझसे यथार्थ रूप में वर्णन कीजिए। |
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| श्लोक 5: वह कौन-सा सुखदायक फल है, जिसकी पूजा अर्थशास्त्र, आगम (वेद) और मन्त्रों को जानने वाले विद्वान पुरुष अनेक महान यज्ञों और गौओं के दान से करते हैं; वह कैसे प्राप्त होता है और उसका स्थान कहाँ है?॥5॥ |
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| श्लोक 6: हे प्रभु! वह कौन सी प्राचीन वस्तु है जिससे पृथ्वी, पार्थिव पदार्थ, वायु, आकाश, जलचर, जल, स्वर्ग और देवता उत्पन्न हुए हैं? कृपया मुझे यह बताइए। |
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| श्लोक 7: मनुष्य जिस वस्तु का ज्ञान रखता है, उसे पाने की इच्छा रखता है और जब उसे पाने की इच्छा होती है, तब वह उसके लिए प्रयत्न करने लगता है; परंतु मैं उस प्राचीन परम वस्तु के विषय में कुछ भी नहीं जानता; फिर मैं उसे पाने के लिए मिथ्या प्रयत्न कैसे कर सकता हूँ?॥7॥ |
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| श्लोक 8: मैंने ऋक्, साम, यजुर्वेद और छन्दक अर्थात् अथर्ववेद का अध्ययन किया है तथा नक्षत्रों की गति, निरुक्त, व्याकरण, कल्प और शिक्षा का भी अध्ययन किया है, फिर भी मैं आकाश आदि पंचमहाभूतों के उपादान कारण को नहीं जान सका॥8॥ |
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| श्लोक 9-10h: अतः कृपा करके इस सम्पूर्ण विषय को सामान्य और विशिष्ट शब्दों में मुझसे कहिए। तत्त्वज्ञान से क्या फल प्राप्त होता है? कर्म करने से क्या फल प्राप्त होता है? शरीर के प्रति सचेतन आत्मा किस प्रकार शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में प्रवेश करता है? - ये सब बातें भी कृपा करके मुझे बताइए॥9 1/2॥ |
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| श्लोक 10-11: मनु बोले, "मनुष्य को जो कुछ प्रिय है, वही उसके लिए सुख कहा गया है और जो कुछ अप्रिय है, वही दुःख कहा गया है। जो मुझे चाहिए, उसकी प्राप्ति के लिए और अशुभ से छुटकारा पाने के लिए कर्म का अनुष्ठान आरम्भ किया गया है और कामनाओं और अशुभों, दोनों से बचने के लिए ज्ञानयोग का उपदेश दिया गया है॥10-11॥ |
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| श्लोक 12: वेदों में वर्णित कर्म के प्रयोग प्रायः लाभ से भरपूर हैं। जो इन कामनाओं से मुक्त है, वही ईश्वर को पा सकता है। जो व्यक्ति सुख की इच्छा से नाना प्रकार के कर्मों में लिप्त रहता है, उसे ईश्वर की प्राप्ति नहीं होती। 12॥ |
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| श्लोक 13h: बृहस्पति बोले - "हे प्रभु! सभी लोग सुख चाहते हैं, दुःख किसी को प्रिय नहीं है। इच्छित वस्तुओं की प्राप्ति और अशुभ से बचने की इच्छा ही मनुष्य को कर्म करने के लिए प्रेरित करती है और उन कर्मों के द्वारा अपनी कामनाओं की पूर्ति करती है; अतः आप यह कैसे कहते हैं कि उस इच्छा का त्याग कर देना चाहिए?"॥12 1/2॥ |
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| श्लोक 13: मनु ने कहा - मनुष्य को इन कामनाओं से मुक्त होकर निष्काम भाव से कर्म करके परब्रह्म को प्राप्त करना चाहिए। इसी उद्देश्य से कर्मों का विधान बनाया गया है। वेदों में स्वर्ग आदि की कामना से जो योगादि कर्म बनाए गए हैं, वे उन्हीं मनुष्यों को फँसाते हैं जिनका मन भोगों में आसक्त रहता है। वास्तव में इन कामनाओं से दूर रहकर केवल ईश्वर प्राप्ति का ही प्रयत्न करो (केवल ईश्वर प्राप्ति के लिए ही कर्म करो, तुच्छ भोगों के लिए नहीं)। 13॥ |
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| श्लोक 14: जब मन नित्य कर्मों द्वारा आसक्ति और मोह रूपी मलों को दूर करके दर्पण के समान स्वच्छ और चमकीला हो जाता है, तब वह प्रकाशवान (अच्छे विवेक के प्रकाश से परिपूर्ण) और नित्य सुख की इच्छा रखने वाला (मुमुक्षु) होकर निर्वाण भाव से धर्म में प्रवृत्त होता है और कर्म मार्ग द्वारा अतीत और कामनाओं से मुक्त होकर परब्रह्म परमात्मा को प्राप्त करता है॥14॥ |
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| श्लोक 15: ब्रह्माजी ने मन और कर्म दोनों से ही मनुष्यों की रचना की है; अतः वे दोनों ही लोकसेवक हैं। कर्म दो प्रकार के देखे गए हैं - एक नित्य और दूसरा नाशवान, (जो कर्म मोक्ष की ओर ले जाता है, वह नित्य है और जो नश्वर सुखों को देने वाला है, वह नाशवान है)। मन से किए हुए कर्म के फल की इच्छा का त्याग ही कर्मों को नित्य बनाने और उनके द्वारा परब्रह्म की प्राप्ति का कारण है, अन्य कुछ नहीं॥15॥ |
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| श्लोक 16: जब रात्रि बीत जाती है और अंधकार का पर्दा हट जाता है, तब जैसे चलने के लिए प्रेरित करने वाली आँख अपने उज्ज्वल रूप से युक्त होकर मार्ग में पड़े हुए काँटों आदि को त्यागने योग्य देखती है, वैसे ही आसक्ति का पर्दा हट जाने पर ज्ञान के प्रकाश से युक्त बुद्धि त्यागने योग्य दुष्कर्मों को देखती है ॥16॥ |
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| श्लोक 17: जब लोग जानते हैं कि रास्ते में साँप, काँटे और कुएँ हैं, तो वे उनसे बचते हैं। बहुत से लोग उनमें पड़ जाते हैं, जिन्हें नहीं पता। इसलिए तुम ज्ञान का विशेष फल देख सकते हो॥17॥ |
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| श्लोक 18: विद्वान् लोग कहते हैं कि यज्ञ के इन पाँच अंगों - विधिपूर्वक मन्त्रों का जप, वैदिक विधि से यज्ञ करना, यथोचित दक्षिणा देना, अन्नदान और मन को एकाग्र करना - के करने पर ही यज्ञ का पूर्ण फल प्राप्त होता है।॥18॥ |
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| श्लोक 19: वेद कहते हैं कि कर्म त्रिगुणात्मक है, अर्थात् वह सात्विक, राजस और तामस - ये तीन प्रकार के हैं; इसीलिए मन्त्र भी सात्विक आदि तीन प्रकार के हैं; क्योंकि मन्त्रों के उच्चारण से ही कर्मों का अनुष्ठान होता है। इसी प्रकार उन कर्मों की विधि, विधेय (उनके लिए किए जाने वाले कार्य), मन के द्वारा इच्छित फल की प्राप्ति और उसे भोगने वाला देहधारी चेतन प्राणी - ये सब तीन प्रकार के हैं।॥19॥ |
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| श्लोक 20: शब्द, रूप, शुद्ध रस, सुखद स्पर्श और सुन्दर गंध - ये कर्मों के फल हैं; परंतु इस शरीर में स्थित मनुष्य इन फलों को प्राप्त करने में समर्थ नहीं है। कर्मों का फल उस शरीर में प्राप्त होता है जिसे मनुष्य भोगने के लिए प्राप्त करता है, जो भगवान के अधीन है। 20॥ |
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| श्लोक 21: जीव अपने शरीर से जो भी अच्छे या बुरे कर्म करता है, उन कर्मों का फल वह शरीर में आसक्त रहते हुए भोगता है; क्योंकि शरीर ही वह स्थान है जहाँ मनुष्य सुख-दुःख का अनुभव करता है ॥ 21॥ |
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| श्लोक 22: मनुष्य जो कर्म वाणी से करता है, उन कर्मों का फल वाणी से ही भोगता है और जो कर्म मन से करता है, उन कर्मों का फल आत्मा मन से ही भोगता है ॥22॥ |
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| श्लोक 23: जो मनुष्य कर्मों के फल की इच्छा करता है, वह कर्मों के फल में आसक्त होकर सात्त्विक, राजसिक या तामसिक कर्म करता है; उस कर्म के गुणों से प्रेरित होकर उसे उस कर्म का अच्छा या बुरा फल भोगना पड़ता है ॥23॥ |
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| श्लोक 24: जैसे मछली जल के प्रवाह के साथ बहती है, वैसे ही मनुष्य भी पूर्वकृत कर्म का अनुसरण करता है। उसे उस कर्म के प्रवाह में बहना ही पड़ता है; परंतु उस अवस्था में उत्तम शरीर में स्थित जीवात्मा शुभ फल पाकर संतुष्ट और अशुभ फल पाकर दुःखी होता है (यह उसकी मूर्खता ही है)।॥24॥ |
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| श्लोक 25: मैं उस परम तत्व का वर्णन कर रहा हूँ जिससे यह सम्पूर्ण जगत उत्पन्न हुआ है और जिसे जानकर मन को वश में करने वाले बुद्धिमान पुरुष इस संसार से पार होकर परमपद को प्राप्त होते हैं। जिसका सार स्वरूप वेद के मन्त्रों से पूर्णतः प्रकट नहीं हो सकता। सुनो, मैं उस परम तत्व का वर्णन कर रहा हूँ। |
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| श्लोक 26: वह अनिर्वचनीय वस्तु नाना प्रकार के स्वादों और नाना प्रकार की गंधों से रहित है। वह शब्द, स्पर्श और रूप से भी रहित है। मन, बुद्धि और वाणी से भी उसका अनुभव नहीं किया जा सकता। वह अव्यक्त, अद्वितीय और रूप-रंग से रहित है, फिर भी उसी ने जीवों के लिए रूप, रस आदि पाँच विषयों की रचना की है॥26॥ |
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| श्लोक 27: वह न तो स्त्री है, न पुरुष है, न नपुंसक है। वह न तो सत् है, न मिथ्या है और न ही सत् और असत् का संयोग है। केवल ज्ञानी पुरुष ही उसे देख सकते हैं। उसका कभी क्षय नहीं होता, इसलिए उसे सनातन परब्रह्म परमात्मा कहते हैं। इस बात को अच्छी तरह समझ लो ॥27॥ |
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