यस्य देवे परा भक्ति-

यथा देवे तथा गुरु-

तस्यैते कथिता ह्यर्था-

प्रकाशन्ते महात्मन-

जिसकी सर्वोच्च प्रभु के लिए अडिग भक्ति है और जो आध्यात्मिक गुरु द्वारा निर्देशित है, जिस पर उसकी समान रूप से अडिग श्रद्धा है, वह सर्वोच्च व्यक्तित्व के भगवान को रहस्योद्घाटन द्वारा देख सकता है। मानसिक अनुमान से कोई कृष्ण को नहीं समझ सकता है। जो व्यक्ति किसी वास्तविक आध्यात्मिक गुरु के मार्गदर्शन में व्यक्तिगत प्रशिक्षण नहीं लेता, उसके लिए कृष्ण को समझना शुरू करना भी असंभव है। तु शब्द का प्रयोग यहाँ विशेष रूप से यह बताने के लिए किया गया है कि कृष्ण को समझने में किसी अन्य प्रक्रिया का उपयोग नहीं किया जा सकता है, सिफारिश की जा सकती है या सफल हो सकती है।

कृष्ण के व्यक्तिगत रूप, दो हाथों वाला रूप और चार हाथों वाला, सु-दुर्दर्शन के रूप में वर्णित हैं, जिन्हें देखना बहुत मुश्किल है। वे अर्जुन को दिखाए गए अस्थायी सार्वभौमिक रूप से पूरी तरह से अलग हैं। नारायण का चार हाथों वाला रूप और कृष्ण का दो हाथों वाला रूप शाश्वत और पारलौकिक है, जबकि अर्जुन को प्रदर्शित किया गया सार्वभौमिक रूप अस्थायी है। तवदन्येन न दृष्टपूर्वम् (श्लोक 47) शब्द बताते हैं कि अर्जुन से पहले, किसी ने उस सार्वभौमिक रूप को नहीं देखा था। इसके अलावा, वे बताते हैं कि भक्तों के बीच इसे दिखाने की कोई आवश्यकता नहीं थी। कृष्ण ने अर्जुन के अनुरोध पर वह रूप प्रदर्शित किया ताकि भविष्य में, जब कोई खुद को भगवान के अवतार के रूप में प्रस्तुत करे, तो लोग उससे उसके सार्वभौमिक रूप को देखने के लिए कह सकें।

पिछले श्लोक में बार-बार प्रयुक्त शब्द न बताता है कि किसी को वैदिक साहित्य में अकादमिक शिक्षा जैसी साख पर अधिक गर्व नहीं करना चाहिए। उसे कृष्ण की भक्ति-सेवा में लगना चाहिए। तभी कोई भगवद्गीता पर टीका लिखने का प्रयास कर सकता है।

कृष्ण विराट रूप से नारायाण के चार हाथ वाले रूप में बदल जाता है और फिर अपने स्वयं के प्राकृतिक दो हाथों वाले रूप में बदल जाता है। इससे पता चलता है कि वैदिक साहित्य में वर्णित चार हाथ वाले रूप और अन्य सभी रूप मूल दो हाथ वाले कृष्ण के ही विस्तार हैं। वह सभी विस्तारों का उद्गम है। कृष्ण इन रूपों से भी अलग है, अवैयक्तिक संकल्पना की बात तो दूर। जहां तक कृष्ण के चार हाथ वाले रूपों का संबंध है, यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि कृष्ण का सबसे समान चार हाथ वाला रूप (जिसे महा-विष्णु के रूप में जाना जाता है, जो ब्रह्मांडीय महासागर पर लेटा है और जिसके श्वास से बहुत सारे ब्रह्मांड बाहर निकलते हैं और प्रवेश करते हैं) भी सर्वोच्च भगवान का ही विस्तार है। जैसा कि ब्रह्म-संहिता (5.48) में कहा गया है,

यस्यैक-निःश्वसित-कालमथावलंब्य

जीवंति लोम-विला-जा जगदंड-नाथाः

विष्णुर् महान स इह यस्य कला-विशेषो

गोविंदम आदि-पुरुषं तमहं भजामि

"महा-विष्णु, जिसमें सभी असंख्य ब्रह्मांड प्रवेश करते हैं और जहां से वे केवल उसकी श्वास प्रक्रिया से ही फिर से निकलते हैं, कृष्ण का पूर्ण विस्तार है। इसलिए मैं गोविंद, कृष्ण, सभी कारणों के कारण की पूजा करता हूं।" इसलिए व्यक्ति को निष्कर्ष रूप से कृष्ण के व्यक्तिगत रूप की सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व के रूप में पूजा करनी चाहिए जिसके पास अनन्त आनंद और ज्ञान है। वह विष्णु के सभी रूपों का स्रोत है, वह अवतार के सभी रूपों का स्रोत है, और वह मूल सर्वोच्च व्यक्तित्व है, जैसा कि भगवद गीता में पुष्टि की गई है।

वैदिक साहित्य (गोपाल-तापनी उपनिषद 1.1) में निम्नलिखित कथन प्रकट होता है:

सच्चिदानंद-रूपाय

कृष्णायकलिष्ट-कारिणे

नमो वेदान्त-वेद्याय

गुरवे बुद्धि-साक्षिणे

"मैं कृष्ण को सादर प्रणाम करता हूं, जिसका आनंद, अनंत काल और ज्ञान का एक अलौकिक रूप है। मैं उन्हें सम्मान देता हूं, क्योंकि उन्हें समझने का अर्थ है वेदों को समझना और इसलिए वह सर्वोच्च आध्यात्मिक गुरु हैं।" फिर कहा जाता है, कृष्णो वै परमं दैवतं: "कृष्ण सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व हैं।" (गोपाल-तापनी उपनिषद 1.3) एको वशी सर्व-गः कृष्ण ईड्यः: "वह एक कृष्ण सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व हैं, और वह पूजनीय हैं।" एको 'पि सन बहुधा यो 'वभति: "कृष्ण एक हैं, लेकिन वह असीमित रूपों और विस्तारित अवतारों में प्रकट होते हैं।" (गोपाल-तापनी उपनिषद 1.21)

ब्रह्म-संहिता (5.1) कहता है,

ईश्वरः परमः कृष्णः

सच्चिदानंद-विग्रहः

अनादिर आदिर् गोविंदः

सर्व-कारण-कारणम

"सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व कृष्ण हैं, जिनके शरीर में अनंत काल, ज्ञान और आनंद है। उनकी कोई शुरुआत नहीं है, क्योंकि वह हर चीज़ की शुरुआत हैं। वह सभी कारणों का कारण है।"

कहीं और कहा गया है, यत्रावतीर्णं कृष्णार्ख्यं परं ब्रह्म नरार्कृति: "सर्वोच्च परम सत्य एक व्यक्ति है, उनका नाम कृष्ण है, और वह कभी-कभी इस पृथ्वी पर अवतरित होते हैं।" इसी तरह, श्रीमद्-भागवतम में हम सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व के सभी प्रकार के अवतारों का विवरण पाते हैं, और इस सूची में कृष्ण का नाम भी प्रकट होता है। परंतु फिर कहा गया है कि यह कृष्ण ईश्वर का अवतार नहीं है, बल्कि स्वयं मूल सर्वोच्च भगवद् व्यक्तित्व है (एते चांश-कलाः पुंसः कृष्णस तु भगवान स्वयं)।

इसी प्रकार, भगवद गीता में भगवान कहते हैं, मत्तः परतरं नान्यत्: "भगवद् व्यक्तित्व कृष्ण के रूप में मेरे रूप से श्रेष्ठ कुछ भी नहीं है।" वह भगवद गीता में कहीं और भी कहते हैं, अहं आदिर् हि देवानां: "मैं सभी देवताओं का मूल हूं।" और कृष्ण से भगवद गीता को समझने के बाद, अर्जुन भी निम्नलिखित शब्दों में इसकी पुष्टि करते हैं: परं ब्रह्म परं धाम पवित्रं परमं भवान, "मैं अब पूरी तरह से समझ गया हूं कि आप भगवद् व्यक्तित्व के परम सत्य हैं, और आप सभी की शरण हैं।" इसलिए कृष्ण ने अर्जुन को जो विश्व रूप दिखाया वह ईश्वर का मूल रूप नहीं है। मूल कृष्ण रूप है। हज़ारों-हज़ारों सिरों और हाथों वाला विश्व रूप, केवल उन लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए प्रकट होता है जिन्हें ईश्वर से कोई प्रेम नहीं है। यह ईश्वर का मूल रूप नहीं है।

विश्वात्मक रूप शुद्ध भक्तों के लिए आकर्षक नहीं होता जो भगवान के साथ भिन्न-भिन्न आध्यात्मिक संबधों में प्रेम में होते हैं। परम ईश्वर उनके कृष्ण के मूल रूप में आध्यात्मिक प्रेम का आदान-प्रदान करता है। इसलिए अर्जुन जो कृष्ण के साथ मित्रता में बहुत ही घनिष्ट थे, उन्हें विश्वात्मक अभिव्यक्ति का यह रूप सुखदायक नहीं लगा बल्कि यह भयानक लगा। अर्जुन जो कि कृष्ण के निरंतर साथी थे, के पास आध्यात्मिक आँखें अवश्य रही होंगी, वे कोई साधारण व्यक्ति नहीं थे। इसलिए वे विश्वात्मक रूप से मोहित नहीं हुए। यह रूप उन व्यक्तियों को अद्भुत लग सकता है जो स्वार्थपरक गतिविधियों द्वारा खुद को ऊंचा उठाने में शामिल होते हैं, लेकिन जो व्यक्ति भक्ति सेवा में संलग्न हैं, उनके लिए कृष्ण का दो हाथ वाला रूप सबसे प्रिय है।