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अध्याय 24: आत्माराम श्लोक की 61 व्याख्याएँ
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| श्लोक 1: श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो जिन्होंने पूरब के क्षितिज की तरह व्यवहार किया जहाँ आत्माराम श्लोक का सूरज निकला। उन्होंने विभिन्न अर्थों के रूप में अपनी किरणें फैलाईं और इस तरह उन्होंने भौतिक दुनिया के अंधेरे को दूर किया। वे ब्रह्मांड की रक्षा करें। |
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| श्लोक 2: श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! श्री नित्यानन्द प्रभु की जय हो! श्री अद्वैतचन्द्र की जय हो और श्री चैतन्य के सभी भक्तों की जय हो! |
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| श्लोक 3: तदुपरांत सनातन गोस्वामी ने श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमल पकड़ लिए और विनीत भाव से इस प्रकार प्रार्थना की। |
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| श्लोक 4: सनातन गोस्वामी ने कहा, "हे प्रभु, मैंने पहले सुना है कि आप सार्वभौम भट्टाचार्य के घर पर आत्माराम श्लोक की अठारह अलग-अलग व्याख्याएँ कर चुके हैं।" |
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| श्लोक 5: "जो लोग आत्म-संतुष्ट हैं और बाहरी भौतिक इच्छाओं से आकर्षित नहीं होते हैं, वे भी श्रीकृष्ण की प्रेमपूर्ण सेवा की ओर आकर्षित होते हैं, जिनके गुण दिव्य हैं और जिनके कार्य अद्भुत हैं। भगवान हरि, जिन्हें कृष्ण कहा जाता है, उनके लक्षण इतने दिव्य और आकर्षक हैं।" |
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| श्लोक 6: “मैंने यह अद्भुत कथा सुनी है और इसीलिए मैं आपकी व्याख्या को पुनः सुनने के लिए अत्यन्त उत्सुक हूँ। यदि आप कृपा करके इसे फिर से कहें, तो मैं इसे सुनकर अत्यन्त प्रसन्न हूँगा।” |
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| श्लोक 7: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "मैं एक पागल हूँ, और सार्वभौम भट्टाचार्य एक और पागल हैं। इसलिए उन्होंने मेरे शब्दों को सच मान लिया।" |
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| श्लोक 8: 'मुझे याद नहीं है कि इस विषय में मैंने क्या कहा था, अगर तुम्हें याद आ जाए तो मुझे बताना।' |
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| श्लोक 9: “मैं अकेले तो कोई स्पष्टीकरण नहीं दे सकता, लेकिन तुम्हारे साथ होने से कुछ बातें स्वतः ही प्रकट हो सकती हैं।” |
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| श्लोक 10: इस श्लोक में सुस्पष्ट रूप से ग्यारह शब्द हैं, परंतु जब उनका एक-एक करके अध्ययन किया जाता है, तो हर शब्द से विविध अर्थ व्यक्त होते हैं। |
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| श्लोक 11: आत्मा शब्द के सात अर्थ हैं: परम सत्य, शरीर, मन, प्रयास, दृढ़ता, बुद्धि और स्वभाव। |
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| श्लोक 12: "आत्मा" शब्द के पर्यायवाची हैं - शरीर, मन, परम सत्य, स्वभाव, धीरज, बुद्धि और प्रयास। |
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| श्लोक 13: “आत्माराम” शब्द उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जो इन सातों (परम सत्य, शरीर, मन इत्यादि) में आनंद लेता है। बाद में, मैं आत्मारामों के नामों की सूची दूंगा। |
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| श्लोक 14: “हे सनातन, पहले ‘मुनि’ इत्यादि अन्य शब्दों के अर्थ सुनो। सर्वप्रथम मैं उनके अलग-अलग अर्थ बतलाऊँगा और बाद में उन्हें जोड़ूँगा।” |
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| श्लोक 15: “मुनि’ शब्द का अर्थ है विचारशील, गंभीर या मौन रहने वाला, तपस्वी, बड़े व्रत रखने वाला, संन्यासी और सन्त। ये ‘मुनि’ शब्द के विभिन्न अर्थ हैं।” |
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| श्लोक 16: “निर्ग्रन्थ’ शब्द उस व्यक्ति की ओर संकेत करता है जो अज्ञानता की भौतिक गाँठों से मुक्त हो चुका है। यह उस व्यक्ति की ओर भी संकेत करता है जो वैदिक साहित्य में दिए गए सभी नियमों और विधियों से रहित है। यह ज्ञान से शून्य व्यक्ति की ओर भी इशारा करता है।” |
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| श्लोक 17: “निर्ग्रन्थ” उन लोगों को भी संदर्भित करता है जो अशिक्षित, नीच, दुर्व्यवहार करने वाले, अनियंत्रित और वैदिक साहित्य के प्रति आदर से रहित हैं। यह शब्द पूंजीपति और निर्धन को भी इंगित करता है। |
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| श्लोक 18: “उपसर्ग “निः” का उपयोग निश्चय, वर्गीकरण, निर्माण या निषेध के अर्थ में किया जाता है। “ग्रन्थ” शब्द का अर्थ “धन,” “निबंध” और “रचना” है।” |
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| श्लोक 19: ‘उरुक्रम’ शब्द का अर्थ है, जिसका ‘क्रम’ यानी ‘कदम’ बड़ा हो। ‘क्रम’ शब्द का अर्थ है “पाँव को आगे बढ़ाना” यानी कदम, डग। |
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| श्लोक 20: “क्रम” के अन्य अर्थ भी हैं - शक्ति, काँपना, विधि, तर्क तथा आगे बढ़कर बलपूर्वक आक्रमण करना। इसलिए वामन ने ही तीनों लोकों को काँपा दिया। |
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| श्लोक 21: "भले ही कोई विद्वान व्यक्ति इस भौतिक संसार के छोटे से छोटे परमाणुओं को गिन ले, लेकिन फिर भी वह भगवान विष्णु की शक्तियों की गिनती नहीं कर सकता। भगवान विष्णु ने वामन अवतार के रूप में भौतिक जगत के मूल से लेकर सत्यलोक तक, सभी लोकों को बिना किसी बाधा के जीत लिया। निस्संदेह, अपने कदमों के बल से उन्होंने सभी लोकों को कंपा दिया।" |
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| श्लोक 22: “सर्वव्यापी स्वरूप से परमपुरुष भगवान ने समग्र सृष्टि का विस्तार किया है। अपनी असाधारण शक्ति से उन्होंने इस सृष्टि को धारण और पोषित किया है। अपनी माधुर्य शक्ति से वे गोलोक वृंदावन की रक्षा करते हैं। अपनी छह ऐश्वर्यों के माध्यम से वे अनेक वैकुण्ठ लोकों का पालन करते हैं।" |
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| श्लोक 23: "उरुक्रम" शब्द परम पुरुषोत्तम भगवान को दर्शाता है, जिन्होंने अपनी बाहरी शक्ति के माध्यम से असंख्य ब्रह्मांडों की संपूर्ण रचना की है। |
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| श्लोक 24: "क्रम" शब्द के कई अलग-अलग अर्थ होते हैं। इसका उपयोग शक्ति, व्यवस्थित क्रम, चरण, गति या काँपने जैसे अर्थों के लिए किया जाता है। |
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| श्लोक 25: "कुर्वन्ति’ शब्द का अर्थ है "वे दूसरों के लिए कुछ करते हैं"। यह "करना" क्रिया का एक रूप है, और यह "अन्य लोगों के लिए किए गए कार्यों" को दर्शाता है। इसका उपयोग भक्ति के संबंध में किया जाता है, जिसे कृष्ण को संतुष्ट करने के लिए किया जाना चाहिए। यही ‘कुर्वन्ति’ शब्द का अर्थ है। |
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| श्लोक 26: "आत्मनेपद के अंत्य तभी प्रयुक्त होते हैं, जब क्रिया का फल कर्ता को मिलता है। यह ञ (अनुनासिक) या स्वरित स्वर द्वारा प्रकट किया जाता है।" |
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| श्लोक 27: "हेतु" शब्द का अर्थ है कि किसी कार्य को किसी उद्देश्य से ही किया जाता है। उद्देश्य तीन हो सकते हैं: पहला, कोई व्यक्ति स्वयं उस कार्य के परिणामों का भोग करना चाहता हो; दूसरा, कोई व्यक्ति कोई भौतिक सिद्धि — भौतिक सम्पन्नता प्राप्त करना चाहता हो; तीसरा, कोई व्यक्ति मुक्ति प्राप्त करना चाहता हो। |
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| श्लोक 28: “सर्वप्रथम हम ‘भुक्ति’ (भौतिक भोग) शब्द लेते हैं। यह भुक्ति अनन्त प्रकार की होती है। हम ‘सिद्धि’ शब्द को भी ले सकते हैं, जिसमें अठारह प्रकार की होती हैं। इसी तरह ‘मुक्ति’ शब्द के पाँच प्रकार हैं।” |
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| श्लोक 29: “निष्काम भक्ति भोग, सिद्धि या मुक्ति की इच्छा से प्रेरित नहीं होती। जब मनुष्य इन सभी विकारों से मुक्त हो जाता है, तब वह अत्यंत चंचल कृष्ण को अपने वश में कर सकता है।” |
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| श्लोक 30: "भक्ति शब्द के दस अर्थ हैं। इनमें से एक है साधन भक्ति, नियमों और सिद्धांतों के अनुसार भक्ति करना। दूसरी भक्ति, जिसे प्रेम भक्ति कहते हैं, नौ प्रकार की है।" |
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| श्लोक 31: भगवत्प्रेम के लक्षणों को नौ प्रकारों में विभाजित किया गया है, जो रति से शुरू होकर भाव और अंत में महाभाव तक जाते हैं। |
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| श्लोक 32: “शान्त भाव के भक्तों का कृष्ण के प्रति आकर्षण भगवत्प्रेम तक बढ़ता रहता है और दास्य भाव के भक्तों का आकर्षण राग तक बढ़ता रहता है।” |
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| श्लोक 33: "वृंदावन के भक्त, जो भगवान के मित्र हैं, अपनी प्रेमभावना को अनुराग की स्थिति तक बढ़ा सकते हैं। कृष्ण के पिता और माता का वात्सल्य स्नेह अनुराग के अंत को प्राप्त कर सकता है।" |
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| श्लोक 34: “वृन्दावन की गोपियाँ, जो कृष्ण से कान्तानुराग से युक्त हैं, वे अपने प्रेम को महाभाव की अवस्था तक बढ़ा सकती हैं। ‘भक्ति’ शब्द के ये कुछ गौरवमय अर्थ हैं।" |
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| श्लोक 35: “अब आत्माराम श्लोक में आए ‘इत्थम्भूतगुण’ शब्द का अर्थ सुनिए। ‘इत्थम्भूत’ के अनेक अर्थ होते हैं और ‘गुण’ के भिन्न-भिन्न अर्थ होते हैं।” |
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| श्लोक 36: "इत्थंभूत शब्द अति उत्तम है क्योंकि इसका अर्थ है दिव्य आनंद। इस दिव्य आनंद की तुलना में ब्रह्म के तुल्य होकर मिलने वाली खुशी (ब्रह्मानंद) तुच्छ प्रतीत होती है।" |
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| श्लोक 37: "हे प्रभु, हे ब्रह्माण्ड के स्वामी, जिस क्षण से मैंने आपका प्रत्यक्ष दर्शन किया, तभी से मेरे आनंद की मात्रा इतनी बढ़ गई है कि वो अब एक विशाल सागर बन चुका है। अब मैं उस सागर में डूबा हुआ हूं और अनुभव कर रहा हूं कि बाकी सभी सुख-सुविधाएँ बछड़े के पैरों के निशान में भरे पानी के समान तुच्छ हैं।" |
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| श्लोक 38: "भगवान कृष्ण इतने महान हैं कि वे किसी भी अन्य देवता से भी अधिक आकर्षक और प्रसन्न करने वाले हैं। वे परमानंद का सर्वोच्च स्थान हैं और अपने प्रभाव से वे अन्य सभी आनंदों को भुला देने वाले हैं।" |
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| श्लोक 39: "शुद्ध भक्ति में इतना परमानंद है कि व्यक्ति भौतिक सुखों, भौतिक मुक्तियों के सुख और योग सिद्धियों के सुख सहज ही भूल जाता है। इस तरह भक्त कृष्ण की कृपा और उनके अपूर्व गुणों और शक्ति से बंध जाता है।" |
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| श्लोक 40: जब मनुष्य दिव्य स्तर पर कृष्ण के प्रति सम्मोहित हो जाता है, तब न तो शास्त्रों के आधार पर कोई तर्क काम करता है और न ही ऐसे सिद्धांतों पर कोई विचार होता है। यही उनका दिव्य गुण है जो समस्त दिव्य मिठास का सार है। |
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| श्लोक 41: "गुण" शब्द का अर्थ "गुणवत्ता" है। कृष्ण के गुण दिव्य रूप से स्थित हैं और मात्रा में असीमित हैं। सभी आध्यात्मिक गुण दिव्य आनंद से भरे हुए हैं।" |
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| श्लोक 42: कृष्ण के ऐश्वर्य, माधुर्य और करुणा जैसे दिव्य गुण पूर्ण और संपूर्ण हैं। जहाँ तक भक्तों के प्रति कृष्ण का प्रेम है, तो वे इतने उदार हैं कि वे भक्तों को स्वयं को भी दे देते हैं। |
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| श्लोक 43: "कृष्ण के गुण अनंत हैं। भक्तगण उनकी अलौकिक सुंदरता, रसों और सुगंध से आकर्षित होते हैं। इससे उनके हृदय में भिन्न-भिन्न दिव्य रसों का प्रादुर्भाव होता है। इसीलिए कृष्ण को सर्व-आकर्षक कहा जाता है।" |
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| श्लोक 44: “चारों कुमार-मुनि (सनका, सनातन, सनंदन तथा सनत्कुमार) के मन भगवान को अर्पित तुलसी की सुगंध से आकर्षित होकर भगवान के चरणकमलों की ओर खिंचे चले आए।” |
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| श्लोक 45: “जब कमलनयन भगवान् के चरणकमलों से तुलसी - दल तथा केसर की सुगंधित वायु कुमारों के नासिका द्वारा हृदयों में प्रवेश करी, तो वे निराकार ब्रह्म की अवधारणा के प्रति आसक्त होने के बावजूद, शरीर और मन में परिवर्तन अनुभव किया।” |
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| श्लोक 46: भगवान की लीलाओं को सुनते-सुनते शुकादेव की चेतना ही भूल गई। |
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| श्लोक 47: “[शुकदेव गोस्वामी ने परीक्षित महाराज से कहा:] ‘हे राजन, यद्यपि मैं पूर्णतया दिव्य पद को प्राप्त था, किन्तु फिर भी मैं भगवान् कृष्ण की लीलाओं के प्रति आकृष्ट हो गया। इसीलिए मैंने अपने पिता से श्रीमद्भागवत का अध्ययन किया।” |
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| श्लोक 48: मैं व्यासदेव के पुत्र और सभी पापपूर्ण प्रतिक्रियाओं के संहारक श्रील शुकदेव गोस्वामी को सादर प्रणाम करता हूँ। आत्म-साक्षात्कार और आनंद से परिपूर्ण होने के कारण उनकी कोई भौतिक इच्छा नहीं थी। फिर भी वे पूर्ण परमात्मा भगवान् की दिव्य लीलाओं की ओर आकर्षित हुए और लोगों पर दया करके उन्होंने श्रीमद्भागवत नामक दिव्य ऐतिहासिक साहित्य का वर्णन किया। यह साहित्य परम सत्य के प्रकाश के समान है। |
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| श्लोक 49: "भगवान श्रीकृष्ण अपनी सुंदर और दिव्य शारीरिक बनावट से सभी गोपियों के मन को अपनी ओर खींच लेते हैं।" |
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| श्लोक 50: "हे कृष्ण, हम तो आपकी दासी बनकर आपके चरणों में आत्मसमर्पण कर चुकी हैं, क्योंकि हमने आपके सुंदर चेहरे को बालों की लटों से अलंकृत देखा है, आपके कुंडल आपके गालों से छुआ रहे हैं, आपके होठों पर अमृत है और आपके मधुर मुस्कान की सुंदरता है। और आपने साहस देने वाली भुजाओं से हमें गले लगाया है। आपके सुंदर और विस्तृत सीने को देखकर हम आपके शरण में हैं।" |
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| श्लोक 51: "रुक्मिणी सहित द्वारका की रानियाँ भी कृष्ण के सौन्दर्य और गुणों की चर्चाओं को सुनकर ही उनके प्रति आसक्त हो जाती हैं।" |
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| श्लोक 52: "हे परम सुंदर कृष्ण, मैंने दूसरों से आपके दिव्य गुणों के बारे में सुना है, जिससे मेरे शरीर के सभी कष्ट दूर हो गए हैं। जो कोई भी आपके दिव्य सौंदर्य को देख लेता है, उसकी आँखों को जीवन की हर लाभप्रद चीज़ मिल जाती है। हे अविनाशी, आपके गुणों के बारे में सुनकर मैं लज्जा त्याग चुकी हूँ और मैं आपके प्रति आकर्षित हो गई हूँ।" |
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| श्लोक 53: भगवान श्री कृष्ण अपनी दिव्य बाँसुरी बजाकर लक्ष्मी देवी आदि देवी-देवताओं के मन को भी अपनी ओर खींच लेते हैं। |
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| श्लोक 54: “हे प्रभु, हम नहीं जानतीं कि कालिय सर्प को आपके चरणकमलों की धूल के स्पर्श करने का ऐसा सौभाग्य कैसे मिला। यह तो लक्ष्मीजी को भी नहीं मिला, जिन्होंने सैंकड़ों वर्षों तक सारी इच्छाएँ त्यागकर कठोर तपस्या की थी। कालिय सर्प को यह अवसर कैसे मिल गया, यह हमारे लिए एक रहस्य है।” |
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| श्लोक 55: कृष्ण न केवल गोपियों और लक्ष्मीओं के मन को आकर्षित करते हैं, बल्कि तीनों लोकों की कन्याओं का मन भी आकर्षित करते हैं। |
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| श्लोक 56: "हे प्रभु कृष्ण, त्रिभुवन में वह कौन सी नारी होगी, जो आपकी अद्भुत बाँसुरी से निकले मधुर संगीत की लहरियों से मोहित न हो जाए? ऐसी कौन सी स्त्री होगी जो इस तरह अपने पतिव्रता धर्म से विचलित न हो जाए? आपका सौन्दर्य तीनों लोकों में सर्वश्रेष्ठ है। आपकी सुंदरता देखकर गायें, पक्षी, पशु और वन के पेड़ भी हर्ष से जड़ हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 57: “वृन्दावन की वृद्ध महिलाएँ भगवान कृष्ण से मातृ भाव से आकर्षित हैं। वहीं, वृन्दावन के पुरुष कृष्ण के प्रति सेवक, मित्र और पिता के रूप में आकर्षित हैं।” |
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| श्लोक 58: “कृष्ण के गुण संपूर्ण प्राणियों एवं निर्जीव वस्तुओं को सम्मोहित करने वाले हैं। यहाँ तक कि पंछी, पशु तथा पेड़ भी कृष्ण के गुणों के वशीभूत हो जाते हैं।” |
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| श्लोक 59: "हरि" शब्द के कई अर्थ हैं, लेकिन दो अर्थ सबसे प्रमुख हैं। एक तो ये कि भगवान् अपने भक्त के सभी अमंगल दूर कर देते हैं और दूसरा ये कि वे अपने लिए भक्त के मन में प्रेम उत्पन्न कर उसे अपनी तरफ़ आकर्षित कर लेते हैं। |
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| श्लोक 60: जब भक्त सदैव और हर जगह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् का स्मरण करता है, तो भगवान् हरि जीवन के चारों प्रकार के दुखों को दूर कर देते हैं। |
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| श्लोक 61: “जैसे पूरी तरह जलती हुई आग सारे ईंधन को राख में बदल देती है, वैसे ही मेरी भक्ति में लगे रहने पर मनुष्य के सभी पापों का पूर्ण रूप से नाश हो जाता है।” |
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| श्लोक 62: इस प्रकार जब पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान की कृपा से सारे पापकर्म नष्ट हो जाते हैं, तो धीरे - धीरे भक्तिमार्ग के अवरोधों और उसी के कारण पैदा हुए सभी अज्ञान का भी विनाश हो जाता है। उसके बाद व्यक्ति भक्ति में श्रवण, कीर्तन इत्यादि नौ प्रकार के भावों से अपना वास्तविक प्रेम प्रकट करता है। |
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| श्लोक 63: “जब भक्त सारे भौतिक पापकर्मों से मुक्त हो जाता है, तो भगवान कृष्ण उसकी शारीरिक, मानसिक और संवेदनात्मक क्षमताओं को अपनी सेवा में समाहित कर लेते हैं। इस प्रकार भगवान कृष्ण अति दयालु हैं और उनके दिव्य गुण अति आकर्षक हैं।” |
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| श्लोक 64: “जब मनुष्य का मन, इन्द्रियाँ और शरीर हरि के उच्च गुणों की ओर खिंचते हैं, तो वह भौतिक सफलता के चारों लक्ष्यों को त्याग देता है। इस प्रकार मैंने ‘हरि’ शब्द के मुख्य अर्थों को समझाया है।” |
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| श्लोक 65: जब इस श्लोक में च (और) और अपि (यद्यपि) शब्दों को जोड़ा जाता है, तब इस श्लोक से कोई भी अर्थ लिया जा सकता है। |
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| श्लोक 66: “‘च’ शब्द को सात प्रकार से परिभाषित किया जा सकता है।” |
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| श्लोक 67: "“च” (तथा) शब्द का प्रयोग किसी शब्द या वाक्य को पिछले शब्द या वाक्य के साथ जोड़ने, समूह बनाने, अर्थ में मदद करने, सामूहिक समझ प्रदान करने, अन्य विकल्प सुझाने या किसी पद्य की पंक्ति को पूर्ण करने के लिए किया जाता है। इसका उपयोग निश्चितता के अर्थ में भी किया जाता है।" |
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| श्लोक 68: “अपि’ शब्द के सात मुख्य अर्थ हैं। वे इस प्रकार हैं।” |
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| श्लोक 69: “अपितु” शब्द का प्रयोग सम्भावना, प्रश्न, सन्देह, निंदा, समुच्चय, वस्तुओं का समुचित प्रयोग तथा अतिशयोक्ति के भाव में किया जाता है। |
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| श्लोक 70: "मैंने अब ग्यारह अलग-अलग शब्दों के विभिन्न अर्थ बता दिए हैं। अब मैं इस श्लोक का पूरा अर्थ बताऊंगा, ठीक उसी प्रकार जैसे यह विभिन्न स्थलों पर उपयुक्त है।" |
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| श्लोक 71: “ब्रह्म” शब्द परम सत्य की ओर इशारा करता है, जो अन्य सभी सच्चाइयों से श्रेष्ठ है। यह मूल पहचान है और उस परम सत्य के समान कुछ भी नहीं हो सकता है। |
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| श्लोक 72: मैं उस परम सत्य को नमस्कार करता हूँ, जो सर्वव्यापी है और महान योगियों के लिए सर्वोच्च विषय है। वे अपरिवर्तनीय हैं और सबके आत्मा हैं। |
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| श्लोक 73: "ब्रह्म" शब्द का सटीक अर्थ सर्वोच्च पुरुषोत्तम भगवान है, जो अद्वितीय हैं और जिनके बिना किसी अन्य वस्तु का अस्तित्व असंभव है। |
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| श्लोक 74: "ज्ञानवान अध्यात्मवादी, जो परम सत्य को जानते हैं, कहते हैं कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे अवैयक्तिक ब्रह्म, स्थानीयकृत परमात्मा और भगवान कहा जाता है।" |
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| श्लोक 75: “वह अद्वितीय परम सत्य कृष्ण हैं, जो पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान हैं। वे भूत, वर्तमान और भविष्य के परम सत्य हैं। यही सभी प्रामाणिक शास्त्रों का प्रमाण है।” |
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| श्लोक 76: “ब्रह्मांडीय निर्माण से पहले, केवल मैं अस्तित्व में होता हूँ और कोई भी घटना नहीं होती, चाहे वह स्थूल हो, सूक्ष्म हो या आदिम हो। सृष्टि के बाद, मैं ही हर चीज में मौजूद हूं, और विनाश के बाद भी मैं ही हमेशा के लिए बना रहता हूं।” |
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| श्लोक 77: "आत्मा" शब्द परम सत्य, कृष्ण की ओर इशारा करता है। वह सभी के सर्वव्यापी साक्षी हैं और वह परम स्वरूप हैं। |
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| श्लोक 78: "भगवान हरि हर चीज़ की व्यापक मूल स्रोत हैं; इसलिए वे हर चीज़ की परमात्मा हैं।" |
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| श्लोक 79: “परम सत्य कृष्ण के चरणकमलों को प्राप्त करने के तीन तरीके हैं। सबसे पहला है दार्शनिक चिन्तन, दूसरा योगाभ्यास और तीसरा भक्तिमय सेवा। इन तीनों के लक्षण अलग - अलग हैं।” |
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| श्लोक 80: “परम सत्य तो एक ही है, किन्तु उन्हें समझने के प्रक्रिया के अनुसार वे - ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् ये तीन स्वरूपों में प्रकट होते हैं।” |
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| श्लोक 81: “जो विद्वान दार्शनिक परम सत्य को जानते हैं, उनका कहना है कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे निर्विशेष ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा और भगवान कहा जाता है।” |
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| श्लोक 82: यद्यपि "ब्रह्म" और "आत्मा" शब्द श्री कृष्ण का बोध कराते हैं, लेकिन उनका प्रत्यक्ष अर्थ क्रमशः केवल निर्गुण ब्रह्म और परमात्मा का ही बोध कराता है। |
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| श्लोक 83: यदि कोई दर्शनशास्त्र या तार्किक चिंतन के मार्ग का अनुसरण करता है तब परम सत्य स्वयं को निराकार, सगुण ब्रह्म से युक्त परमात्मा के रूप में प्रकट करता है, किन्तु यदि कोई व्यक्ति योग के मार्ग का अनुसरण करता है, तब परम सत्य स्वयं को परमात्मा के रूप में प्रकट करता है। |
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| श्लोक 84: “भक्ति दो प्रकार की होती है—स्वाभाविक और वैधिक। स्वाभाविक भक्ति से व्यक्ति मूल भगवान कृष्ण को प्राप्त करता है और वैधिक भक्ति प्रक्रिया से व्यक्ति भगवान के विस्तार रूप को प्राप्त करता है।” |
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| श्लोक 85: वृन्दावन में रागात्मक भक्ति सेवा करने से व्यक्ति मूल पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 86: “माता यशोदा के लाल, परम पूजनीय भगवान कृष्ण उन भक्तों के लिए सहज प्राप्तव्य हैं जो रागानुगा प्रेम-भक्ति में लीन हैं। पर वे उन ज्ञानियों के लिए उतने सरलता से सुलभ नहीं होते जो आत्म-साक्षात्कार के लिए कठिन तपस्याएँ करते हैं या फिर अपने शरीर को ही आत्मा मानते हैं।" |
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| श्लोक 87: वैधानिक भक्ति करने वाला मनुष्य नारायण जी का सेवक बनाता है और आध्यात्मिक आकाश में वैकुण्ठलोक को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 88: “जो भगवान कृष्ण के कार्यों के बारे में चर्चा करते हैं, वे भक्ति के सर्वोच्च स्तर पर हैं और उनकी आँखों से आँसू और शरीर में उल्लास के लक्षण दिखते हैं। ऐसे लोग रहस्यमयी योग प्रणाली के नियमों और विनियमों का अभ्यास किए बिना कृष्ण के लिए भक्ति सेवा करते हैं। उनमें सभी आध्यात्मिक गुण होते हैं और वे वैकुण्ठ ग्रहों में पहुँच जाते हैं जो हमारे ऊपर स्थित हैं।” |
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| श्लोक 89: “भक्त जन तीन वर्ग के होते हैं - अकाम (इच्छा रहित), मोक्ष-काम (मोक्ष इच्छुक) और सर्व-काम (भौतिक पूर्णता चाहने वाले)। |
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| श्लोक 90: जो वाकई में बुद्धिमान है, उसे भौतिक इच्छाओं से दूर रहकर भक्ति करना चाहिए, फिर चाहे वह मुक्ति पाना चाहने वाला ज्ञानी हो, सारी सुविधाएँ पाने वाला कर्मी हो या भगवान की भक्ति में लीन रहने वाला भक्त हो। |
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| श्लोक 91: "उदारधीः" शब्द का अर्थ बुद्धिमान या विचारवान है। इस कारण व्यक्ति अपनी इंद्रिय-तृप्ति के लिए भी भगवान कृष्ण की भक्ति में लिप्त हो जाता है। |
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| श्लोक 92: “अन्य विधियाँ तब तक कोई परिणाम नहीं दे सकतीं, जब तक उनका संबंध भक्ति सेवा से न हो। किन्तु, भक्ति सेवा इतनी प्रबल और स्वतंत्र है कि यह मनुष्य को सभी वांछित परिणाम दे सकती है।” |
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| श्लोक 93: “भक्ति के अलावा आत्म साक्षात्कार के सभी तरीके बकरी की गर्दन पर निप्पल की तरह हैं। इसलिए एक बुद्धिमान व्यक्ति आत्मसाक्षात्कार के सभी अन्य तरीकों को छोड़कर केवल भक्ति को अपनाता है।" |
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| श्लोक 94: "हे भरत-श्रेष्ठ (अर्जुन), चार प्रकार के पुण्यात्मा मेरी भक्ति करते हैं - आर्त (दुःखी), अर्थार्थी (धन का इच्छुक), जिज्ञासु तथा परम पूर्ण के ज्ञान की खोज करने वाला।" |
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| श्लोक 95: “भौतिकतावादी भक्त संकट की घड़ी या धन की आवश्यकता पड़ने पर भक्ति और श्री कृष्ण की पूजा करते हैं। जो सच्ची जिज्ञासा रखते हैं हर चीज के परम स्रोत को जानने के लिए और जो ज्ञान की तलाश में रहते हैं, उन्हें परमार्थवादी कहा जाता है क्योंकि वे संपूर्ण भौतिक अशुद्धियों से मुक्ति चाहते हैं।” |
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| श्लोक 96: “पवित्र पृष्ठभूमि होने के कारण, ये चारों प्रकार के लोग अत्यंत भाग्यशाली हैं। ऐसे लोग धीरे-धीरे भौतिक इच्छाओं को त्याग देते हैं और शुद्ध भक्त बन जाते हैं। |
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| श्लोक 97: वैष्णव, प्रामाणिक गुरु और कृष्ण की विशेष कृपा से ही मनुष्य भक्ति के स्तर तक पहुँच सकता है। इस स्तर पर, वह सभी भौतिक इच्छाओं और अवांछित लोगों के संग को छोड़ देता है। इस तरह वह शुद्ध भक्ति सेवा के स्तर तक पहुँच जाता है। |
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| श्लोक 98: “बुद्धिमान लोग, जिन्होंने पवित्र साधकों की संगति में परमेश्वर को समझ लिया है और जिन्होंने भौतिकवादी कुसंगति से खुद को मुक्त कर लिया है, वे भगवान की महिमाओं का एक बार सुन लेने के बाद भी उनकी उपेक्षा नहीं कर सकते।” |
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| श्लोक 99: “खुद को और दूसरों को धोखा देने को कैतव कहा जाता है। इस प्रकार के ठगों से संगत करना दुःसंग कहलाता है, जिसका अर्थ है बुरी संगत। जो लोग कृष्ण की सेवा के अलावा अन्य चीजें चाहते हैं, वे भी दुःसंग कहलाते हैं।” |
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| श्लोक 100: “महामुनि व्यासदेव ने चार मूल श्लोकों से संकलित श्रीमद्भागवत में अत्यंत दयालु हृदय वाले उन्नत भक्तों का वर्णन किया है और भौतिकता से प्रेरित धार्मिकता के कपटपूर्ण तरीकों को पूरी तरह से खारिज कर दिया है। यह शाश्वत धर्म के सर्वोच्च सिद्धांतों को स्थापित करता है, जो एक जीव के तीन प्रकार के कष्टों को वास्तव में दूर कर सकते हैं और पूर्ण समृद्धि और ज्ञान का सर्वोच्च आशीर्वाद प्रदान कर सकते हैं। जो लोग सेवा के विनम्र रवैये से इस शास्त्र के संदेश को सुनने को तैयार हैं, वे तुरंत अपने दिलों में सर्वोच्च भगवान को कैद कर सकते हैं। इसलिए श्रीमद्भागवत के अलावा किसी अन्य शास्त्र की आवश्यकता नहीं है।” |
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| श्लोक 101: “प्रोज्झित” शब्द में लगा “प्र” उपसर्ग मोक्ष की कामना करने वालों अथवा ब्रह्म में लीन होने के इच्छुक व्यक्तियों की ओर विशेष रूप से इशारा करता है। ऐसी कामना ठगी के स्वभाव में सबसे अग्रणी होनी चाहिए। महान भाष्यकार श्रीधर स्वामी ने इस श्लोक की व्याख्या इसी रूप में की है। |
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| श्लोक 102: जब दयालु प्रभु कृष्ण समझ जाते हैं कि मूर्ख भक्त भौतिक सम्पन्नता चाहता है, तो वे कृपा करके उसे अपने चरणकमलों की शरण देते हैं। इस प्रकार भगवान् उसकी अवांछनीय इच्छाओं को ढँक लेते हैं। |
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| श्लोक 103: “जब कोई भी कृष्ण की आराधना इच्छापूर्ति के लिए करता है, तो वे उसे निश्चित रूप से पूरी करते हैं। हालाँकि, वह कभी भी कोई ऐसी वस्तु प्रदान नहीं करते हैं, जिससे भक्त को भविष्य में पुनः उस इच्छापूर्ति के लिए याचना करनी पड़े। यदि किसी व्यक्ति की अन्य इच्छाएं हैं, परंतु वह अपने इच्छाओं को त्यागकर पूर्ण रूप से भगवान की सेवा में लगा रहता है, तब स्वयं श्री कृष्ण उसे अपने चरण-कमलों में शरण प्रदान करते हैं। वहाँ पहुँचकर व्यक्ति अपनी इच्छाओं को भूलकर आनंदित हो जाता है।” |
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| श्लोक 104: “साधु-संग, कृष्ण-कृपा और भक्ति की प्रकृति - ये तीनों ही अवांछनीय संगति को त्यागने और धीरे-धीरे भगवान के प्रति प्रेम के स्तर तक पहुंचने में सहायक होते हैं।” |
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| श्लोक 105: "इस तरह मैं आत्माराम श्लोक के सभी शब्दों का अर्थ समझाता रहूँगा। यह ज़रूर याद रखिए कि ये सभी शब्द कृष्ण के अलौकिक गुणों का अनुभव कराने के निमित्त हैं।" |
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| श्लोक 106: “मैंने अभी तक जो व्याख्याएँ की हैं, वे केवल इस श्लोक के अर्थ की ओर संकेत करने के लिए थीं। अब मैं इस श्लोक का वास्तविक अर्थ बताने जा रहा हूँ।” |
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| श्लोक 107: “दर्शन - मार्ग के उपासक दो प्रकार के होते हैं - एक तो ब्रह्म उपासक, जो निर्गुण ब्रह्म के उपासक होते हैं और दूसरे मोक्षकांक्षी, जो मोक्ष की इच्छा रखते हैं।” |
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| श्लोक 108: निर्विशेष ब्रह्म के उपासक तीन प्रकार के होते हैं। पहला साधक होता है, दूसरा ब्रह्म के ध्यान में मग्न रहने वाला और तीसरा वह जो वास्तव में निर्विशेष ब्रह्म को प्राप्त होता है। |
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| श्लोक 109: केवल दार्शनिक विचारों के माध्यम से भक्ति से रहित होकर मोक्ष नहीं प्राप्त किया जा सकता है। हालाँकि, यदि कोई भक्ति करता है, तो वह स्वतः ब्रह्म - पद प्राप्त कर लेता है। |
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| श्लोक 110: “भक्ति करने वाले व्यक्ति का झुकाव स्वाभाविक रूप से निराकार ब्रह्म के मंच से दूर हो जाता है। उसे भगवान कृष्ण की सेवा करने के लिए एक दिव्य शरीर प्रदान किया जाता है।” |
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| श्लोक 111: "कृष्ण का दिव्य गुणों का स्मरण, भक्ती भाव की यात्रा का प्रारंभ है | जब कोई भक्त का दिव्य शरीर प्राप्त करता है, तो वह कृष्ण के दिव्य गुणों का स्मरण कर सकता है। कृष्ण के दिव्य गुणों के प्रति आकर्षण ही उसे उनकी सेवा में लगकर शुद्ध भक्त बना देता है।" |
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| श्लोक 112: “निर्विशेष ब्रह्म में लीन मुक्त आत्मा भी कृष्ण की लीलाओं की ओर सहज ही खिंच जाती है। तब वह भगवान की अर्चाविग्रह स्थापित करके उनकी सेवा करता है।” |
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| श्लोक 113: "यद्यपि शुकदेव गोस्वामी तथा चारों कुमार सर्वदा निराकार परब्रह्म के चिंतन में डूबे रहते थे और इस प्रकार ब्रह्मवादी थे, तदापि वे कृष्ण की लीलाओं और गुणों के प्रति आकर्षित हुए। अतः वे भविष्य में कृष्ण के भक्त बने।” |
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| श्लोक 114: चारों कुमार कृष्ण के चरणों में चढ़ाए गए फूलों की सुगंध से आकर्षित हुए। इस प्रकार कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर, वे शुद्ध भक्ति सेवा में लग गए। |
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| श्लोक 115: "जब कमल-समान नेत्रों वाले भगवान के चरणकमलों पर चढ़ी तुलसी और केसर की सुगंध ले जाने वाली वायु नाक के रास्ते कुमार ऋषियों के हृदय में प्रवेश की , तो निर्विशेष ब्रह्म में आसक्त होते हुए भी उन्होंने तन और मन दोनों में परिवर्तन का अनुभव किया। " |
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| श्लोक 116: श्रील व्यासदेव की कृपा से शुकदेव गोस्वामी भगवान् कृष्ण की लीलाओं से मोहित हो गये। इस प्रकार कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर वे भी एक भक्त बन गये और उनकी सेवा में लग गये। |
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| श्लोक 117: "भगवान् की दिव्य लीलाओं के प्रति अत्यधिक आसक्त होकर, श्रील शुकदेव गोस्वामी का मन कृष्णभावना से उत्तेजित हो गया। इसलिए वे अपने पिता की कृपा से श्रीमद्भागवत का अध्ययन करने लगे।" |
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| श्लोक 118: जन्म से ही नौ महान योगी (योगेन्द्र) परम सत्य के निराकार दार्शनिक थे। लेकिन उन्होंने जब भगवान ब्रह्मा, भगवान शिव और महर्षि नारद से भगवान कृष्ण के गुणों के बारे में सुना, तो वे भी कृष्ण भक्त बन गए। |
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| श्लोक 119: "श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कन्ध में उन नौ योगेन्द्रों के भक्तिभाव की विस्तृत व्याख्या है जिन्होंने भगवान के लौकिक गुणों से प्रभावित होकर आराधना की।" |
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| श्लोक 120: नौ योगेन्द्र ब्रह्माजी के पास गए और उनसे उन्होंने उपनिषदों का सही मतलब जाना। हालाँकि वे पहले से वैदिक ज्ञान जानते थे, परन्तु ब्रह्मा के मुँह से कृष्णभावना की बात सुनकर वे अत्यंत सुखी हुए। इस प्रकार उन्होंने भगवान् कृष्ण के निवासस्थान द्वारका में प्रवेश करना चाहा। इस तरह अंत में वे रंगक्षेत्र नामक स्थान को प्राप्त कर सके। |
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| श्लोक 121: "निर्विशेष ब्रह्म में लीन हो जाने की इच्छा रखने वाले लोग भी तीन प्रकार के होते हैं - मुक्त होना चाहने वाले, जो पहले से ही मुक्त हो चुके हैं और जिन्होंने ब्रह्म का साक्षात्कार किया है।" |
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| श्लोक 122: “इस भौतिक संसार में ऐसे अनेक व्यक्ति मिलते हैं जो अपने जीवन से मुक्ति पाना चाहते हैं और इसलिए वे भगवान कृष्ण की आराधना करते हैं।” |
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| श्लोक 123: "जो लोग भौतिक बंधनों से मुक्त होना चाहते हैं, वे भयावह रूप वाले देवताओं की पूजा करना छोड़ देते हैं। ऐसे शांत भक्त, जो देवताओं से ईर्ष्या नहीं करते, परम पुरुषोत्तम भगवान नारायण के विविध रूपों की पूजा करते हैं।" |
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| श्लोक 124: “देवता-पूजा में लिप्त लोग यदि सौभाग्य से भक्तों की संगति पा लेते हैं, तो उनकी सुषुप्त भक्ति तथा भगवान के गुणों के प्रति उनका लगाव धीरे-धीरे जाग उठता है। इस तरह वे भी कृष्ण की भक्ति करना शुरू कर देते हैं और मुक्ति तथा निर्विशेष ब्रह्म में विलीन होने की इच्छा त्याग देते हैं।” |
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| श्लोक 125: “हे महामनीषी भक्तवर, जहाँ भौतिक जगत में अनेकों दोष हैं, वहीं एक सुखद अवसर भी हैं — वो है भक्तों की संगति। ऐसी संगति में बड़ा सुख मिलता है। इसी खूबी के कारण, ब्रह्म तेज में लीन होकर मोक्ष पाने की हमारी प्रबल इच्छा कमज़ोर पड़ गई है।” |
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| श्लोक 126: महामुनि नारद की संगति से शौनक तथा अन्य महान ऋषियों ने मोक्ष की इच्छा को त्याग दिया और कृष्ण भक्तिमय सेवा में लग गए। |
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| श्लोक 127: कृष्णा के दर्शन अथवा कृष्णा की विशेष कृपा के एक निमित्त से ही मनुष्य मोक्ष की इच्छा छोड़कर उनके अद्भुत गुणों के प्रति आकर्षित होकर उनकी सेवा में व्यस्त हो सकता है। |
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| श्लोक 128: "इस द्वारका धाम में, मैं आध्यात्मिक परमानंद की मूर्ति, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण के प्रति आकर्षित हो रहा हूं। केवल उनके दर्शन से ही मैं अत्यधिक खुशी महसूस कर रहा हूं। ओह, निर्विशेष अनुशीलन के माध्यम से आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने के प्रयास में मैंने कितना समय बर्बाद कर दिया है! यही मेरे दुख का कारण है।" |
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| श्लोक 129: “यह जीवन काल में भी ऐसे कई लोग होते हैं, जो तार जाते हैं। कोई भक्ति भाव से और कोई ज्ञान योग से मुक्ति पा लेता है।” |
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| श्लोक 130: “भक्ति के द्वारा मुक्त होने वाले लोग कृष्ण के दिव्य गुणों के प्रति अधिकाधिक आकर्षित होते जाते हैं और इसलिए वे उनकी सेवा में लग जाते हैं। दूसरी ओर, जो लोग केवल ज्ञान के द्वारा मुक्त होते हैं, वे अंततः अपने अपराधों के कारण फिर से नीचे गिर जाते हैं।” |
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| श्लोक 131: “हे कमलनयन, जो लोग तुम्हारी भक्ति किए बिना इस जीवन में खुद को मुक्त समझते हैं, उनकी बुद्धि अशुद्ध रहती है। यद्यपि वे कठोर तप और प्रायश्चित करते हैं और आध्यात्मिक पद तक पहुँचते हैं, जो निराकार ब्रह्म का साक्षात्कार है, फिर भी तुम्हारे चरणकमलों की पूजा की उपेक्षा करने के कारण वे फिर से नीचे गिर जाते हैं।” |
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| श्लोक 132: “जो दिव्य स्तर पर स्थित है, उसे तुरंत परम ब्रह्म का अनुभव होता है और वो पूर्ण रूप से आनंदित हो जाता है। वो न कभी दुखी होता है और न ही किसी चीज़ की इच्छा रखता है। वो हर प्राणी के प्रति समान भाव रखता है। उस अवस्था में वो मेरी शुद्ध भक्ति प्राप्त करता है।” |
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| श्लोक 133: "मैं, जो एक समय अद्वैत मार्ग के अनुयायियों द्वारा पूजा जाता था और योग के माध्यम से आत्म-साक्षात्कार का दीक्षित था, अब एक चालाक बालक द्वारा, जो हमेशा गोपियों के साथ मजाक करता रहता है, बलपूर्वक एक दासी बना दिया गया हूं।" |
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| श्लोक 134: “जो भक्ति की शक्ति से अपनी वैधानिक स्थिति प्राप्त कर लेता है, वह इसी जीवन में अपने लिए एक दिव्य देह प्राप्त कर लेता है। वह भगवान कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर उनके चरणकमलों में पूर्ण रूप से सेवा में लग जाता है।” |
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| श्लोक 135: “जब महाविष्णु विश्राम करते हैं और ब्रह्मांड को समेट लेते हैं (नष्ट कर देते हैं), तो सभी जीव और अन्य शक्तियाँ उनमें विलीन हो जाती हैं। मुक्ति का अर्थ है परिवर्तनशील स्थूल और सूक्ष्म शरीरों को त्यागने के बाद अपने सनातन मूल स्वरूप में स्थित रहना।” |
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| श्लोक 136: “कृष्ण-भावना के विरोध से व्यक्ति माया के प्रभाव में आकर फिर से बद्ध एवं भयभीत हो जाता है। श्रद्धा और विश्वास के साथ भक्तिमयी सेवा करने से व्यक्ति माया से मुक्त हो जाता है।” |
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| श्लोक 137: ‘जब जीव कृष्ण से अलग भौतिक शक्ति की ओर आकर्षित होता है, तो वह भयाक्रान्त हो जाता है। चूँकि उसे भौतिक शक्ति ने पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् से अलग कर दिया है, इसलिए उसके जीवन का नजरिया उलट गया है। दूसरे शब्दों में, वह कृष्ण का शाश्वत सेवक बनने के बजाय कृष्ण का प्रतिद्वंद्वी बन जाता है। इसे विपर्ययः अस्मृतिः कहते हैं। इस गलती को दूर करने के लिए जो मनुष्य सचमुच विद्वान और उन्नत होता है, वह पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् की पूजा अपने गुरु, पूजनीय देवता और जीवन के स्रोत के रूप में करता है। वह इस तरह अनन्य भक्ति की विधि से भगवान् की पूजा करता है।’ |
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| श्लोक 138: "तीन गुणों से बनी मेरी ये दैवी शक्ति को पार करना मुश्किल है। लेकिन जो लोग मुझे शरण में आ गए हैं, वे इसे आसानी से पार कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 139: “भक्ति के बिना कोई मुक्ति नहीं मिलती। मुक्ति एकमात्र भक्ति से ही संभव है।” |
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| श्लोक 140: "हे प्रभु, आपकी भक्ति एकमात्र शुभ मार्ग है, यदि कोई इसे त्यागता है केवल दार्शनिक ज्ञान या इस बुद्धि के लिए कि ये सभी जीव आत्माएँ हैं और भौतिक जगत झूठा है, तो उसे बहुत कष्ट झेलने पड़ते हैं। वह केवल परेशानी और अशुभ कार्यों में ही उलझ जाता है। उसका कार्य उसी प्रकार है जैसे उस भूसी को पीटना जिससे चावल निकल चुके हैं। उसका सारा परिश्रम व्यर्थ हो जाता है।" |
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| श्लोक 141: "हे कमलनेत्र वाले! जो लोग आपके प्रति भक्तिभाव से रहित रहते हुए ही इस जीवन में अपने आपको मुक्त मानते हैं, उनकी बुद्धि अशुद्ध होती है। यद्यपि वे कठिन तपस्याएँ करते हैं और निर्विशेष ब्रह्म साक्षात्कार के रूप में आध्यात्मिक स्थिति को प्राप्त कर लेते हैं, फिर भी आपके चरण कमलों की उपेक्षा करने के कारण वे पुनः गिर जाते हैं।" |
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| श्लोक 142: “यदि कोई व्यक्ति केवल चार वर्णों और आश्रमों में अपना पद संभालता है, लेकिन भगवान विष्णु की पूजा नहीं करता है, तो वह अपने घमंडी पद से गिरकर नारकीय स्थिति में चला जाता है।” |
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| श्लोक 143: जब कोई भक्ति करके मुक्ति पा लेता है, तो वह भगवान की दिव्य प्रेम भक्ति में हमेशा लगा रहता है। |
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| श्लोक 144: “निर्विशेष ब्रह्मतेज में निमग्न मुक्त आत्मा भी कृष्ण की लीलाओं के प्रति आकर्षित होती है। इसलिए वह देवता की स्थापना करके भगवान की सेवा करता है।” |
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| श्लोक 145: “ये छह प्रेमपूर्ण आत्माएँ कृष्ण की भक्ति में लगी रहती हैं। अलग-अलग सेवाएँ ‘च’ जोड़कर दिखाई गई हैं और उनका अर्थ समावेशी रूप से ‘और भी’ है।” |
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| श्लोक 146: “छह प्रकार के आत्माराम बिना किसी अन्य कामना के कृष्ण की भक्ति करते हैं। मुनयः और सन्तः शब्द उन लोगों के लिए हैं जो कृष्ण के ध्यान में बहुत अधिक लगे हुए हैं।” |
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| श्लोक 147: "निर्ग्रन्थाः" शब्द का अर्थ है "अज्ञान से परे" और "नियमों और विधियों से मुक्त।" इनमें से जो भी अर्थ उपयुक्त लगता है, उसे लिया जा सकता है। |
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| श्लोक 148: “च’ शब्द का प्रयोग विभिन्न स्थलों पर करने से भिन्न - भिन्न अर्थ निकलते हैं। इन सबसे अलग, इसका एक अन्य अर्थ भी है, जो बहुत महत्वपूर्ण है। |
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| श्लोक 149: यद्यपि शब्द "आत्मारामाश्च" को छह बार दोहराया जा सकता हैं, लेकिन केवल "च" शब्द जुड़ने से पाँच आत्मारामा का लोप हो जाता हैं। |
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| श्लोक 150: “इसलिए आत्माराम शब्द को दोहराने की कोई ज़रूरत नहीं रह जाती। केवल एक ही पर्याप्त है और यह एक ही शब्द छह व्यक्तियों को बताता है।” |
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| श्लोक 151: एक ही शब्द के अनेक विकार होने पर केवल अंतिम रूप का प्रयोग किया जाता है। उदाहरण के तौर पर, रामश्च, रामश्च, रामश्च आदि के स्थान पर रामाः शब्द का प्रयोग किया जा सकता है। |
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| श्लोक 152: ‘‘च’’ एकत्र करने वाले शब्द के प्रयोग से यह सूचित होता है कि सभी आत्माराम और संत कृष्ण की सेवा करते हैं और उनकी पूजा करते हैं। |
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| श्लोक 153: "निर्ग्रन्थाः" शब्द के साथ "अपि" जुड़ने से संभावना व्यक्त होती है। इस तरह मैंने (आत्माराम श्लोक के) सात प्रकार के अर्थ स्पष्ट करने की कोशिश की है।" |
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| श्लोक 154: जो योगी अपने अन्तर में परमात्मा की पूजा करता है या अपने ही अन्तर में आनन्दित रहता है, उसे आत्माराम कहते हैं। आत्माराम-योगी दो प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 155: “आत्माराम-योगियों के दो प्रकारों को सगर्भ और निगर्भ कहा जाता है। इनमें से प्रत्येक के तीन-तीन भेद हैं, और इसलिए परमात्मा के उपासकों के छह प्रकार हैं।” |
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| श्लोक 156: “कुछ योगी मन में भगवान् को लगभग छह इंच लंबाई का मानते हैं। भगवान् के चार हाथ हैं जिसमें उनके पास शंख, गदा, चक्र और कमल का फूल है। जो योगी हृदय में विष्णु के इस रूप को पूजते हैं, वे सगर्भ-योगी कहलाते हैं।” |
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| श्लोक 157: जब किसी को पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् से आत्यंतिक प्रेम होता है, तो उसका हृदय भक्तियोग से द्रवित हो जाता है और उसका हृदय आनंद से भर जाता है। उसके शरीर में अद्भुत लक्षण प्रकट होते हैं और उत्सुकता के मारे उसकी आँखों में आँसू आ जाते हैं। इस प्रकार उसे आध्यात्मिक आनंद प्राप्त होता है। जब हृदय अत्यधिक व्यथित होता है, तो चिन्तनमग्न मन, मछली पकड़ने के काँटे की तरह, ध्यान के लक्ष्य से धीरे-धीरे अलग होने लगता है। |
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| श्लोक 158: “योग में उन्नति के इन तीन चरणों - योगारुरुक्षु, योगारूढ़ और प्राप्त-सिद्धि के कारण योगियों के छह प्रकार हो जाते हैं।” |
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| श्लोक 159: "योग सिद्धि प्राप्त करना चाहने वाले योगाभ्यास करते हैं और उसके नियमों का कड़ाई से पालन करते हैं। वे आसन और प्राणायाम करते हैं। जो पहले से ही इस पद पर हैं, वे ध्यान लगाते हैं और अपने मन को भगवान में लगाते हैं। वे सभी भौतिक कार्यों को छोड़कर अपने मन को संतुलित (शम) रखते हैं।" |
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| श्लोक 160: जब कोई व्यक्ति इंद्रियों की तृप्ति के लिए कर्म करने में कोई रुचि नहीं रखता और सभी भौतिक इच्छाओं का त्याग कर देता है, तो उसे योगारूढ़ माना जाता है। |
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| श्लोक 161: “जब कोई शुद्ध योगी भक्तों की संगति करता है, तो वह भगवान् कृष्ण के दिव्य गुणों के प्रति आकर्षित हो जाता है और उनकी भक्ति में लग जाता है।” |
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| श्लोक 162: यहाँ पर "च" और "अपि" शब्दों के अर्थों का प्रयोग किया जा सकता है। "मुनि" और "निर्ग्रंथ" शब्दों के अर्थ पहले जैसे ही हैं। |
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| श्लोक 163: “अहैतुकी’ शब्द हमेशा से परम पुरुषोत्तम भगवान उरुक्रम के लिए उपयोग होता है। इस तरह मैंने आत्मराम श्लोक का अर्थ तेरह प्रकार से वर्णन किया है।” |
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| श्लोक 164: ये तेरह प्रकार के योगी और मुनि शांति-भक्त के तौर पर जाने जाते हैं, क्योंकि ये परम पुरुषोत्तम भगवान को निष्पक्ष भाव से दिव्य प्रेम भक्ति अर्पित करते हैं। |
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| श्लोक 165: "आत्मा" शब्द का अर्थ कभी-कभी "मन" भी हो सकता है। इस स्थिति में "आत्माराम" शब्द का अर्थ होगा उस व्यक्ति से अभिप्राय है, जो मानसिक विचारों द्वारा संतुष्ट रहते हैं। जब ऐसा व्यक्ति किसी शुद्ध भक्त की संगति करता है, तो वह कृष्ण के चरणकमलों की भक्ति करना शुरू कर देता है। |
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| श्लोक 166: "जो लोग महान संतों, योगियों का अनुशरण करते हैं, वे योग-व्यायाम की प्रक्रिया अपनाते हैं और अपने उदर से पूजा शुरू करते हैं, इसे कहते हैं शाकर् राक्ष, अर्थात वे स्थूल शरीर की अवधारणा से ही संबंध रखते हैं। कुछ लोग आरुण ऋषि के भी अनुयायी हैं। इस पथ का अनुसरण करते हुए वे नाड़ियों की क्रिया का निरीक्षण करते हैं। इस तरह वे धीरे-धीरे हृदय तक पहुँचते हैं, जहाँ सूक्ष्म ब्रह्म अर्थात् परमात्मा स्थित रहते हैं। तब वे उनकी उपासना करते हैं। हे असीम अनन्त! इन लोगों से बेहतर तो वे योगी हैं, जो अपने शिरोभाग से आपकी पूजा करते हैं। वे उदर से प्रारम्भ करके हृदय से होकर सिर के ऊपरी भाग तक पहुँच जाते हैं और ब्रह्मरंध्र से होकर निकल जाते हैं, जो खोपड़ी के ऊपर एक छिद्र है। इस तरह ये योगी सिद्धि-पद को प्राप्त होते हैं और जन्म-मृत्यु के चक्र में दुबारा नहीं जाते।" |
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| श्लोक 167: "कृष्ण के अलौकिक गुणों से मोहित होकर, ऐसे योगी महान ऋषि बन जाते हैं। उस समय, योग की विधि से बाधित हुए बिना, वे निष्कपट भक्ति में संलग्न हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 168: "आत्मा" शब्द का एक अर्थ "प्रयास" भी है। कुछ संत कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर उनकी सेवा करने लायक बनने के लिए बहुत प्रयास करते हैं। |
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| श्लोक 169: "ब्रह्मलोक और सत्यलोक से पाताल लोक तक बार-बार भटकने पर भी दिव्य पद की प्राप्ति नहीं की जा सकती। यदि कोई सचमुच बुद्धिमान और विद्वान है, तो उसे उस दुर्लभ दिव्य पद को प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। चौदहों लोकों में जो भी भौतिक सुख मिल सकता है, उसे समय के अनुसार प्राप्त किया जा सकता है, ठीक उसी तरह जैसे समय के साथ दुःख भी प्राप्त होता है। लेकिन चूँकि आध्यात्मिक चेतना इस तरह से प्राप्त नहीं की जा सकती, इसलिए इसके लिए निरंतर प्रयास करना चाहिए।" |
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| श्लोक 170: जो अपनी आध्यात्मिक चेतना को जगाने के लिए अधीर हैं और जिनकी बुद्धि अडिग और अविचलित है, वे निश्चित रूप से जीवन का मनचाहा लक्ष्य बहुत जल्द प्राप्त कर लेते हैं। |
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| श्लोक 171: "च" शब्द का उपयोग "अपि" शब्द की जगह पर किया जा सकता है, जिससे किसी बात पर बल मिलता है। इस तरह इसका अर्थ यह हुआ कि भक्ति में निष्ठावान प्रयत्न के बिना भगवत्प्रेम प्राप्त नहीं किया जा सकता। |
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| श्लोक 172: "भक्ति की पूर्णता हासिल करना बहुत कठिन है, दो कारणों से। पहला, जब तक कोई व्यक्ति कृष्ण से जुड़ा नहीं होता, तब तक उसे भक्ति सिद्धि नहीं मिल सकती है, चाहे वह कितनी भी लंबी अवधि तक भक्ति क्यों न करता रहे। दूसरा, कृष्ण आसानी से भक्ति पूर्णता नहीं देते हैं।" |
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| श्लोक 173: “जो लोग हर समय मेरी भक्ति में लीन रहते हैं और प्रेम से मेरी सेवा करते हैं, उन्हें मैं वह ज्ञान देता हूँ जिससे वे मेरे पास आ सकते हैं।” |
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| श्लोक 174: "आत्मा" का एक अन्य अर्थ धृति या धैर्य है। जो व्यक्ति धैर्यपूर्वक प्रयास करता है, उसे आत्माराम कहा जाता है। ऐसा व्यक्ति धैर्यपूर्वक भक्ति में लगा रहता है। |
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| श्लोक 175: “मुनि’ शब्द का अर्थ ‘पक्षी’ और ‘भौंरा’ भी है। ‘निर्ग्रन्थ’ का अर्थ मूर्ख लोगों से है। कृष्ण की दया से ऐसे जीव किसी साधु [आध्यात्मिक गुरु] के संपर्क में आते हैं और इस तरह भक्ति सेवा में लग जाते हैं। |
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| श्लोक 176: “हे माता, इस जंगल में सारे पक्षी वृक्षों की सुन्दर शाखाओं पर बैठकर अपनी आँखें मूँदकर केवल कृष्ण की बाँसुरी की ध्वनि सुन रहे हैं और किसी अन्य ध्वनि की तरफ ध्यान नहीं दे रहे। ऐसे पक्षी जरूर मुनियों के समान ऊँचे पद पर होंगे।” |
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| श्लोक 177: "हे मूर्तिमंत सौभाग्य! हे आदि पुरुष, ये सभी भौंरे आपके दिव्य यश का गान कर रहे हैं, जिससे संपूर्ण ब्रह्मांड पवित्र हो जाएगा। वास्तव में, वे जंगल में आपके मार्ग का अनुसरण कर रहे हैं और आपकी आराधना कर रहे हैं। वास्तव में, वे सभी संत व्यक्ति हैं, लेकिन अब उन्होंने मधुमक्खियों का रूप धारण कर लिया है। यद्यपि आप मनुष्य के समान लीला कर रहे हैं, किंतु वे नहीं भूले कि आप उनके आराध्य देव हैं।" |
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| श्लोक 178: जल में सारे सारस और हंस, कृष्ण की बाँसुरी के मधुर संगीत से मोहित हो रहे हैं। वे परम भगवान श्रीकृष्ण के निकट पहुँचकर और उनको पूरा ध्यान देकर उनकी पूजा कर रहे हैं। अरे, वे अपनी आँखें बंद करके और बिलकुल चुप होकर बैठे हैं। |
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| श्लोक 179: मैं परम शक्तिमान उस भगवान् को नमन करता हूँ जिसके भक्तों की शरण में जाने से पापाचर्या में प्रवृत्त होने वाली कीरात, हूण, आंध्र, पुलिंद, पुक्कश, आभीर, शुम्भ, यवन, खश और ऐसी ही अन्य जातियों के लोग भी पवित्र हो जाते हैं। |
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| श्लोक 180: “धृति’ शब्द का प्रयोग पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने पर भी किया जाता है। जब पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान के चरणकमलों को प्राप्त कर लेने के पश्चात भक्तों के समस्त भौतिक कष्टों का नाश हो जाता है, तब वे ‘महापूर्ण’ की परम पूर्णता को प्राप्त करते हैं।” |
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| श्लोक 181: “धृति वह पूर्णता है, जो दुःख के न होने तथा परमेश्वर के ज्ञान और उनके प्रति शुद्ध प्रेम पाने पर अनुभव की जाती है। लक्ष्य न प्राप्त कर पाने या पहले से हासिल वस्तु के नष्ट होने से होने वाला दुःख इस पूर्णता को बाधित नहीं कर सकता।” |
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| श्लोक 182: “कृष्ण का भक्त कभी दुःखी हालत में नहीं होता, न ही उसे कृष्ण की सेवा करने के अतिरिक्त कोई इच्छा होती है। वह अनुभवी व उन्नत होता है। उसे कृष्ण-प्रेम के परम आनंद की अनुभूति होती है और वह हमेशा उनकी सेवा में पूर्ण समर्पण के साथ लगा रहता है।” |
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| श्लोक 183: 'अपनी इच्छाएँ पूरी करने के बाद मेरे भक्त चार तरह के मोक्ष प्राप्त कर लेते हैं, जिन्हें उनकी सेवा के बदले आसानी से कमाया जा सकता है। तो फिर वे उन सुखों को क्यों स्वीकार करेंगे जो समय के साथ नष्ट हो जाते हैं?" |
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| श्लोक 184: इस भौतिक जगत में सभी प्राणी अपनी चंचल प्रवृत्ति के कारण परेशान रहते हैं। लेकिन भक्त इन्द्रियों के स्वामी भगवान के चरण कमलों की सेवा में स्थिर रहता है। ऐसा व्यक्ति धैर्य और सहनशीलता में स्थित माना जाता है। |
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| श्लोक 185: "च" शब्द बल देने के लिए है और "अपि" शब्द समुच्चय के रूप में प्रयोग किया गया है। इसलिए यह समझना होगा कि मंद बुद्धि वाले प्राणी भी (पक्षी और निरक्षर) धैर्यवान और सहनशील हो सकते हैं और कृष्ण भक्ति में लग सकते हैं। |
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| श्लोक 186: "आत्मा" शब्द का प्रयोग एक विशेष प्रकार की बुद्धि के लिए भी होता है। चूँकि सामान्यतया सभी जीवों में कुछ ना कुछ बुद्धि पाई जाती है, इसलिए वे इसमें सम्मिलित हो जाते हैं। |
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| श्लोक 187: "प्रत्येक जीव में किसी न किसी प्रकार की बुद्धि होती है और जो अपनी बुद्धि का उपयोग करता है, उसे आत्माराम कहते हैं। आत्माराम दो प्रकार के होते हैं - एक विद्वान और दार्शनिक होता है, और दूसरा अशिक्षित और मूर्ख व्यक्ति होता है।" |
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| श्लोक 188: कृष्ण की कृपा और भक्तों की संगति से व्यक्ति में शुद्ध भक्ति के प्रति आसक्ति और बुद्धि बढ़ती है, अतः वह सब कुछ छोड़कर कृष्ण और उनके शुद्ध भक्तों के चरणकमलों में लग जाता है। |
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| श्लोक 189: मैं (कृष्ण) हर वस्तु का मूल स्रोत हूँ। हर वस्तु मुझ से ही उत्पन्न होती है। जो विद्वान इसे अच्छी तरह जान लेते हैं, वे प्रेम और भक्ति के साथ मेरी सेवा में लग जाते हैं। |
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| श्लोक 190: “स्त्रियाँ, शूद्र, असभ्य वनवासी, शिकारी और निम्न श्रेणी के कई अन्य लोगों के साथ-साथ पक्षी और पशु भी अद्भुत कार्यों को अंजाम देने वाले पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान की सेवा कर सकते हैं और भक्तों के पथ का अनुसरण करते हुए उनसे शिक्षा ले सकते हैं। हालाँकि अज्ञानता का सागर विशाल है, फिर भी वे इसे पार कर सकते हैं। तो फिर वेदों में निपुण लोगों के लिए कौन-सी कठिनाई हो सकती है?” |
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| श्लोक 191: "इन सभी बातों पर विचार करते हुए, जब कोई कृष्ण के चरण-कमलों में सेवा करता है, तो कृष्ण उसे ऐसी बुद्धि प्रदान करते हैं जिसके द्वारा वह धीरे-धीरे भगवान की सेवा में पूर्णता की ओर बढ़ सकता है।" |
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| श्लोक 192: "जो लोग निरंतर मेरी भक्ति करते हैं, मेरे प्रति समर्पित रहते हैं और प्रेमभाव से मेरी सेवा करते हैं, उन्हें मैं वह समझ प्रदान करता हूँ, जिससे वे मुझ तक पहुँच सकते हैं।" |
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| श्लोक 193: “भक्ति के पद तक पहुँचने के लिए, पाँच बातों का ध्यान रखना चाहिए - भक्तों का साथ, भगवान कृष्ण की सेवा, श्रीमद्भागवत का पाठ, नाम जप और वृन्दावन या मथुरा में निवास।” |
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| श्लोक 194: यदि कोई इन पाँच बातों में से किसी एक में थोड़ा सा भी निपुण है और बुद्धिमान भी है, तो समय के साथ कृष्ण के प्रति उसका सोया हुआ प्यार जाग उठता है। |
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| श्लोक 195: “इन पाँच सिद्धांतों की शक्ति अद्भुत है और समझना मुश्किल है। बिना उनमें विश्वास के भी, एक निरपराध व्यक्ति उनके साथ थोड़ा सा जुड़कर अपने सुप्त कृष्ण प्रेम को जगा सकता है।” |
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| श्लोक 196: यदि कोई व्यक्ति वास्तव में उदार और बुद्धिमान है, तो वह प्रगति कर सकता है और भक्ति में पूर्ण हो सकता है, भले ही वह भौतिक इच्छाओं से जुड़ा हो और कुछ उद्देश्य से भगवान की सेवा करता हो। |
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| श्लोक 197: “कोई भी हो, चाहे उसकी इच्छाएँ हों या न हों, या वह भगवान् में विलीन होना चाहता हो, वह तभी बुद्धिमान कहलाता है जब वह दिव्य प्रेममय भक्ति के माध्यम से पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् कृष्ण की पूजा करता है।” |
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| श्लोक 198: "भक्ति इतेनी प्रबल है कि जब कोई इसमें लग जाता है, तो धीरे-धीरे वो समस्त भौतिक इच्छाओं का त्याग कर देता है और पूरी तरह से कृष्ण के चरणों में लीन हो जाता है। ये सब भगवान् के दिव्य गुणों के प्रति आकर्षण से ही संभव होता है।" |
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| श्लोक 199: “जब भी कृष्ण से कोई इच्छा पूर्ण करने का आग्रह करता है, तो वे उसे अवश्य पूरा करते हैं, परन्तु वे ऐसी कोई वस्तु नहीं देते, जिसके उपयोग के बाद बारंबार दूसरी इच्छाओं की पूर्ति के लिए उनसे प्रार्थना करनी पड़े। जब किसी की इच्छाएँ तो और होती हैं, पर वह प्रभु की सेवा में लग जाता है, तो कृष्ण उसे जबरन अपने चरण-कमलों में शरण देते हैं, जहाँ वह अपनी सभी इच्छाएँ भूल जाता है।” |
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| श्लोक 200: “आत्मा’ शब्द का दूसरा अर्थ ‘मनुष्य का स्वभाव’ भी है। जो व्यक्ति अपने विशिष्ट प्रकार के स्वभाव का भोग करता है, उसे आत्माराम कहा जाता है। इसलिए, सभी जीव-जंतु, चाहे वे चर हों या अचर, सभी आत्माराम कहलाते हैं।” |
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| श्लोक 201: "हर जीव का मूल स्वरूप है कि वो अपने आप को कृष्ण का सनातन सेवक माने। परंतु माया के प्रभाव से वो अपने आपको शरीर समझता है, और इस प्रकार उसकी मूल चेतना ढक जाती है।" |
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| श्लोक 202: “उस दशा में ‘च’ शब्द का अर्थ ‘एव’ है। ‘अपि’ शब्द को समुच्चय के अर्थ में लिया जा सकता है। इस तरह श्लोक का पाठ होगा ‘आत्मारामा एव’ अर्थात् “सभी तरह के जीव भी कृष्ण की पूजा करते हैं।” |
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| श्लोक 203: "चार कुमारों जैसे महापुरुषों से लेकर निम्न जाति के मूर्ख लोगों, वृक्षों, पौधों, पक्षियों और पशुओं तक, जीवों में सभी शामिल हैं।" |
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| श्लोक 204: "व्यास, शुक और चार कुमारों की भक्ति तो पहले से ही विख्यात है। अब मैं बताऊँगा कि पेड़-पौधे जैसे अचल जीव भी किस प्रकार भगवान की भक्ति करते हैं।" |
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| श्लोक 205: “सभी लोग कृष्ण की कृपा के पात्र हैं—व्यासदेव, चारों कुमार, शुकदेव गोस्वामी, निम्न योनियों के प्राणी, वृक्ष, पौधे और पशु भी। कृष्ण की कृपा से वे सब ऊपर उठते हैं और उनकी सेवा में लग जाते हैं।” |
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| श्लोक 206: “आज वृंदावन की ये धरा (व्रजभूमि) धन्य हुई क्योंकि आपके कमल के समान चरणों ने उसकी धरती और घास का स्पर्श किया, आपकी उंगलियों के नाखूनों ने उसके पेड़ों और बेलों को छुआ, और आपकी दयालु आँखों ने उसकी नदियों, पहाड़ियों, पक्षियों और जानवरों पर नजर डाली। गोपियों को आपकी बाहों ने गले लगाया और भाग्य की देवी लक्ष्मी भी यही चाहती हैं। अब ये सब धन्य हो गए हैं।” |
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| श्लोक 207: "हे सखी, कृष्ण और बलराम दोनों अपने ग्वालों के साथ गायों को लेकर जंगल से होकर जा रहे हैं। दोनों के पास रस्सियाँ हैं, जिनसे वे दुहने के वक्त गायों के पिछले पैरों को बांधते हैं। जब वे अपनी बाँसुरी बजाते हैं तो सभी जीव चकित हो जाते हैं और स्थिर प्राणी उनके मधुर संगीत के साथ अत्यधिक हर्ष का अनुभव करते हैं। ये सब बातें वाकई काफ़ी अद्भुत हैं।" |
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| श्लोक 208: “सारे पौधे, लता और वृक्ष कृष्ण के प्रति गहरे प्रेम के कारण फूलों और फलों से भरे हुए थे। इतने भरे हुए कि वे झुक रहे थे। कृष्ण के लिए उनके प्रेम की गहराई इतनी अधिक थी कि वे लगातार शहद की बारिश कर रहे थे। इस तरह, गोपियों ने वृंदावन के सभी जंगलों को देखा।” |
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| श्लोक 209: "किरात, हूण, आंध्र, पुलिंद, पुक्कस, आभीर, शुम्भ, यवन और खस जाति के लोग, और वे भी जो पाप के कामों में लिप्त हैं, भगवान के भक्तों की शरण ग्रहण करके शुद्ध हो सकते हैं, क्योंकि भगवान सर्वशक्तिमान हैं। मैं उन्हें विनम्रतापूर्वक नमन करता हूं।" |
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| श्लोक 210: मैंने पहले ही (आत्माराम श्लोक के) तेरह अर्थों के बारे में बता दिया है। अब ये छह और अर्थ हैं। इन्हें मिलाकर कुल उन्नीस अर्थ हो जाते हैं। |
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| श्लोक 211: मैं अभी तक उन्नीस भिन्न-भिन्न अर्थों का उल्लेख कर चुका हूँ। अब अन्य अर्थ सुनो। शब्द ‘आत्म’ शरीर का भी द्योतक है और इसे चार प्रकारों में ले सकते हैं। |
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| श्लोक 212: शरीर के भ्रमित ज्ञान से युक्त व्यक्ति अपने शरीर को ब्रह्म मानकर पूजता है, परन्तु जब वह किसी भक्त के सम्पर्क में आता है, तो वह इस ग़लतफ़हमी को त्याग देता है और कृष्ण की भक्ति में लीन हो जाता है। |
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| श्लोक 213: "जो लोग बड़े महान संत-महात्मा योगियों के बताए हुए मार्ग को अपनाते हैं वे योग के अभ्यासों का सहारा लेते हैं और अपने पेट से पूजा करना शुरू करते हैं, ऐसा कहा जाता है कि पेट में ही ब्रह्म निवास करते हैं। ऐसे लोगों को शाकराक्ष कहा जाता है जिसका यही मतलब है कि वो स्थूल देह में ही कैद रहते हैं। कुछ लोग आरुण ऋषि के अनुयायी भी होते हैं। वे उनके मार्ग का अनुसरण करते हुए नसों के कार्यों का अध्ययन करते हैं। इस प्रकार वो धीरे-धीरे हृदय तक पहुँचते हैं जहाँ पर सूक्ष्म ब्रह्म यानी कि परमात्मा स्थित हैं। फिर वे वहीँ परमात्मा की उपासना करते हैं। हे अनंत! इन सब से भी अच्छे योगी वो होते हैं जो आपके चरणों की पूजा अपने सिर के ऊपर से करते हैं। वे पेट से शुरू करके हृदय तक पहुँचते हैं और वहाँ से सिर के ऊपर तक चले जाते हैं, फिर ब्रह्मरंध तक पहुँचते हैं, जो खोपड़ी की चोटी पर स्थित छिद्र होता है। इस तरह ये योगी सिद्धि प्राप्त कर लेते हैं और फिर जन्म-मृत्यु के चक्र में दोबारा नहीं पड़ते।" |
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| श्लोक 214: "जो लोग अपनी पहचान शरीर से करते हैं, वे मुख्यतः भौतिक कर्मो में लगे रहते हैं। वे लोग जो यज्ञ और धार्मिक अनुष्ठान करते हैं, वे भी इसी श्रेणी में आते हैं। लेकिन जब ऐसे लोग शुद्ध भक्त के संपर्क में आते हैं, तो वे अपने भौतिक कर्मो का त्याग करके पूरी तरह से ईश्वर की सेवा में लग जाते हैं।" |
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| श्लोक 215: “हमने अभी हाल ही में यह सकाम कर्म - अग्निहोम - शुरू किया है, लेकिन अपने कर्म में बहुत सी गलतियों के कारण हम इसके फल के विषय में निश्चित नहीं हैं। धुएँ से हमारे शरीर काले हो गए हैं, लेकिन हम भगवान् गोविन्द के चरणकमलों के उस अमृत से सचमुच प्रसन्न हैं, जिसे आप सब वितरित कर रहे हैं।” |
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| श्लोक 216: ऊँची लोक में जाने के लिए कठोर तपस्य करने वाले तपस्वी भी इसी श्रेणी में आते हैं। ऐसे लोग जब भी किसी भक्त के सम्पर्क में आते हैं, तो पूरे अभ्यास को त्यागकर भगवान् कृष्ण की सेवा में लीन हो जाते हैं। |
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| श्लोक 217: "प्रेमभक्ति का स्वाद गंगा नदी के पानी जैसा है जो भगवान श्री कृष्ण के चरणों से निकलता है। जो लोग तपस्या करते है, उनके द्वारा पूर्व जन्मों में किये गए पाप कर्मों के फल में से कुछ न कुछ फल प्रतिदिन घटता रहता है।" |
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| श्लोक 218: जब तक मनुष्य देह से ही अपनी पहचान बनाए रखता है और उसी के अधीन श्रम करता है, तब तक उसे अनेक भौतिक इच्छाओं की पूर्ति करनी पड़ती है। ऐसे व्यक्ति को आत्माराम कहा जाता है। जब ऐसे आत्माराम पर कृष्ण की कृपा होती है, तो वह अपनी तथाकथित आत्म-संतुष्टि त्याग देता है और भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा में अपना सर्वस्व लगा देता है। |
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| श्लोक 219: “[पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान् से आशीर्वाद प्राप्त करते समय ध्रुव महाराज ने कहा:] ‘हे प्रभु, चूँकि मैं ऐश्वर्य से युक्त भौतिक पद की खोज कर रहा था, इसलिए कठोर तपस्या कर रहा था। अब मैंने आपको पा लिया है, जो देवताओं, सन्तों और राजाओं तक के लिए पाना कठिन है। मैं तो काँच के टुकड़े की ही खोज में था, पर मुझे अनमोल हीरा मिल गया है। इसलिए मैं इतना संतुष्ट हूँ कि अब मैं आपसे कुछ भी वरदान नहीं माँगना चाहता।’” |
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| श्लोक 220: “पहले बताए गए श्लोक के उन्नीस अर्थों के अलावा, ‘आत्माराम’ शब्द के ‘शारीरिक अवधारणा के अधीन श्रम करने वाले’ अर्थ के साथ चार और अर्थ हैं। इससे कुल तेईस अर्थ हो जाते हैं। अब अन्य तीन अर्थों को सुनें जो अत्यंत उपयुक्त हैं।” |
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| श्लोक 221: “जैसा कि ऊपर कहा गया है, ‘च’ शब्द का प्रयोग ‘समुच्चय’ के अर्थ में भी किया जा सकता है। इस अर्थ के अनुसार सभी आत्माराम और मुनि भगवान कृष्ण की सेवा में लीन रहते हैं। ‘समुच्चय’ के अतिरिक्त, ‘च’ शब्द का एक और अर्थ होता है।” |
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| श्लोक 222: "निर्ग्रन्थाः" शब्द का प्रयोग विशेषण के तौर पर और "अपि" शब्द का प्रयोग निश्चितता व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, रामश्च कृष्णश्च का अर्थ है कि राम और कृष्ण दोनों ही जंगल में घूमना पसंद करते हैं। |
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| श्लोक 223: “च” शब्द का अर्थ और भी है, जिससे अभिप्राय है कि एक ही समय पर एक गौण कार्य भी संपन्न हो जाए। च के इस अर्थ को समझने को अन्वाचय कहते हैं। उदाहरण के लिए, “हे ब्रह्मचारी, भिक्षा मांगने जाओ और साथ ही गायों को भी ले आओ।” |
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| श्लोक 224: “जो संत पुरुष हमेशा कृष्ण का ध्यान करते हैं, वे भगवान की भक्ति सेवा में लगे रहते हैं। आत्माराम भी भगवान की सेवा में व्यस्त रहते हैं। यही अप्रत्यक्ष रूप से अर्थ है।” |
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| श्लोक 225: “‘च’ शब्द इस निश्चितता का भी सूचक है कि केवल संत ही कृष्ण को समर्पित सेवा में व्यस्त रहते हैं। ‘आत्माराम अपि’ में ‘अपि’ शब्द का उपयोग दोषारोपण या निंदा के अर्थ में किया गया है।” |
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| श्लोक 226: “निर्ग्रन्थ’ शब्द मुनि तथा आत्माराम दोनों की विशेषता बताने वाला विशेषण है। एक और अर्थ है जो आप मुझसे सुन सकते हैं, जिसमें एक भक्त के साथ जुड़ाव का संकेत मिलता है। अब मैं समझाऊंगा कि कैसे भक्तों के संग से, एक निर्ग्रंथ भी भक्त बन सकता है। |
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| श्लोक 227: “‘निर्ग्रन्थ’ शब्द जब ‘अपि’ के साथ निश्चितात्मकता के अर्थ में प्रयोग होता है, तो ऐसे व्यक्ति को बताता है, जो व्यवसाय से शिकारी होता है या बहुत ही गरीब होता है। फिर भी जब ऐसा व्यक्ति नारद जैसे महान संत के साथ संगति करता है, तो वह कृष्ण-भक्ति में लग जाता है।” |
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| श्लोक 228: “कृष्णारामाश् च” शब्द उन्हें इंगित करता है जिन्हें कृष्ण पर चिन्तन करने में आनंद आता है। चाहे ऐसा व्यक्ति शिकारी ही क्यों न हो, फिर भी वह पूजनीय और भक्तों में श्रेष्ठ है। |
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| श्लोक 229: "मैं अब उस कथा को बयान करूँगा कि किस तरह एक शिकारी नारद मुनि जैसे महापुरुष के साथ संगति करके एक महान भक्त बन गया। इस कथा से शुद्ध भक्त की संगति की महानता को समझा जा सकता है।" |
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| श्लोक 230: “एक समय की बात है, महान संत नारद मुनि, वैकुंठ में भगवान नारायण से भेंट करने के बाद, गंगा, यमुना और सरस्वती - इन तीन नदियों के संगम पर स्नान करने प्रयाग गए।” |
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| श्लोक 231: नारद मुनि जंगल से गुजर रहे थे तो रास्ते में उन्हें एक हिरण पड़ा दिखाई दिया जो एक तीर से घायल था। उसके पैर टूट चुके थे और वह बहुत दर्द में था। |
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| श्लोक 232: "कुछ दूरी पर नारद जी ने एक सुअर देखा जो एक तीर से घायल था। उसके पैर भी टूटे हुए थे और वह दर्द से छटपटा रहा था।" |
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| श्लोक 233: “आगे बढ़ते समय, उन्होंने एक खरगोश को भी तड़पते देखा। नारद मुनि, जीवों को इस तरह कष्ट भोगते देखकर, अपने हृदय में अत्यंत दुखी हुए।” |
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| श्लोक 234: जब नारद मुनि और आगे बढ़े तो उन्होंने एक वृक्ष के पीछे एक शिकारी को देखा जो तीर लिए हुए और अधिक जानवरों को मारने के लिए तैयार था। |
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| श्लोक 235: “उस शिकारी का रंग काला था। उसकी आँखें लाल थीं और वह बेहद डरावना लग रहा था। ऐसा लग रहा था जैसे मौत के देवता यमराज धनुष-बाण लिए वहाँ खड़े हैं।” |
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| श्लोक 236: "जब नारद मुनि जंगल के मार्ग को छोड़ शिकारी के पास गए, तो सभी जानवरों ने उन्हें तुरंत देखा और वहाँ से भाग गए।" |
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| श्लोक 237: जब सभी जानवर भाग गए, तो शिकारी नारद को गालियाँ देकर सज़ा देना चाहता था, किंतु नारद की उपस्थिति के कारण वह एक भी गाली नहीं दे सका। |
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| श्लोक 238: "शिकारी ने नारद मुनि से कहा, ‘हे गोस्वामी! हे महामुनि! मेरे पास आने के लिए आप जंगल के सामान्य रास्ते से क्यों नहीं आए? आपको देखते ही मेरे सभी शिकार के जानवर भाग गए।” |
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| श्लोक 239: “नारद मुनि ने उत्तर देते हुए कहा, ‘मैंने अपना रास्ता छोड़कर इसलिए तुम्हारे पास आने का फैसला किया है ताकि मैं अपने मन के एक शंका का समाधान कर सकूँ।” |
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| श्लोक 240: "मैं इस उलझन में था कि ये आधे-अधूरे मारे गए सूअर और दूसरे जानवर तुम्हारे ही हैं या नहीं।" शिकारी ने जवाब दिया, "हाँ, जो तुम कह रहे हो, वही सच है।" |
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| श्लोक 241: “तब नारद मुनि बोले, ‘तूने इन पशुओं को पूरा क्यों नहीं मार डाला? तूने उनके शरीरों को तीर से छेदकर अधमरा क्यों छोड़ दिया?” |
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| श्लोक 242: “शिकारी ने जवाब दिया, ‘हे संत पुरुष, मेरा नाम मृगारि है, जिसका अर्थ है जानवरों का दुश्मन। मेरे पिता ने मुझे इन्हें इसी तरह मारने की शिक्षा दी है।” |
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| श्लोक 243: "अधमरे जानवरों को तड़पते देखकर मुझे अपार खुशी होती है।" |
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| श्लोक 244: फिर नारद मुनि ने शिकारी से कहा, "मुझे तुमसे एक चीज माँगनी है।" शिकारी ने उत्तर दिया, "आप जो चाहें, पशु या कोई और वस्तु, ले सकते हैं।" |
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| श्लोक 245: "मुझे मृगछाला चाहिए तो मेरे पास अनेक उपलब्ध हैं। मैं तुम्हें या तो मृग की खाल दूंगा या बाघ की खाल। |
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| श्लोक 246: "नारद मुनि बोले, मैं कोई भी खाल नहीं चाहता। मैं तुमसे केवल एक चीज दान में चाहता हूँ।" |
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| श्लोक 247: "मैं तुमसे निवेदन करता हूँ कि आज से तुम पशुओं को पूरी तरह मार डालोगे और उन्हें आधा-अधूरा नहीं छोड़ोगे।" |
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| श्लोक 248: “शिकारी ने उत्तर दिया, ‘हे महाराज, आप मुझसे यह क्या माँग रहे हैं? इन पड़े हुए अधमरे पशुओं में क्या गलती है? क्या आप इसे मुझे समझा सकते हैं?” |
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| श्लोक 249: नारद मुनि ने उत्तर दिया, "यदि तुम पशुओं को आधा मृत छोड़ देते हो, तो तुम जानबूझकर उन्हें दर्द पहुँचाते हो। इसलिए तुम्हें इसके बदले में दुख उठाना पड़ेगा।" |
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| श्लोक 250: नारद मुनि ने आगे कहा, "हे शिकारी, तुम्हारा काम पशुओं का शिकार करना है। यह एक छोटा अपराध है। लेकिन जब तुम जानबूझकर उन्हें आधा मरकर अधमरा छोड़ देते हो, तो तुम बहुत पाप करते हो।" |
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| श्लोक 251: नारद मुनि ने कहा, "तुमने जिन पशुओं की हत्या की है और उन्हें अनावश्यक कष्ट पहुँचाया है, वे सभी तुम्हें एक-एक करके अगले जन्मों और जन्मों के बाद भी मारते रहेंगे।" |
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| श्लोक 252: "इस प्रकार, महान ऋषि नारद मुनि की संगति से, शिकारी को अपने पापपूर्ण कार्यों के बारे में थोड़ी-बहुत समझ आने लगी। इसलिए वह अपने अपराधों के कारण कुछ भयभीत हो उठा।" |
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| श्लोक 253: शिकारी ने स्वीकार किया कि उसके द्वारा पापकर्म हुए हैं। तब उसने कहा, ‘बचपन से ही मुझे इस पेशे का प्रशिक्षण दिया गया। अब मैं सोच रहा हूँ कि मैं इन अनगिनत पापकर्मों से मुक्ति कैसे पा सकता हूँ।’ |
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| श्लोक 254: शिकारी ने आगे कहा, "हे महानुभाव, कृपा करके मुझे बताइए कि मैं अपने पापमय जीवन के परिणामों से कैसे मुक्त हो सकता हूं। अब मैं पूरी तरह से आपके शरण में हूं और आपके चरणकमलों पर गिरता हूं। कृपया मुझे पापों के परिणामों से मुक्त कर दीजिए।" |
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| श्लोक 255: नारद मुनि ने शिकारी से कहा, "अगर तुम मेरी बात मानोगे तो मैं तुम्हें बताऊंगा कि तुम कैसे मुक्त हो सकते हो।" |
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| श्लोक 256: “तब शिकारी ने कहा, ‘हे मान्यवर, आप जो कहते हैं वही मैं करूँगा।’ नारद ने उसे तुरन्त आदेश दिया, ‘पहले तुम अपना धनुष तोड़ डालो। तब मैं तुम्हें बताऊँगा कि तुम्हें क्या करना है।’” |
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| श्लोक 257: “शिकारी ने जवाब दिया, ‘अगर मैंने अपना धनुष तोड़ दिया, तो फिर मैं अपना गुजारा कैसे करूँगा?’ नारद मुनि ने कहा, ‘चिंता मत करो। मैं तुम्हें प्रतिदिन खाना दूँगा।’” |
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| श्लोक 258: "नारद मुनि द्वारा इस प्रकार आश्वस्त किए जाने पर, शिकारी ने अपना धनुष तोड़ दिया, तुरंत ही संत के चरण कमलों पर गिर पड़ा और पूर्ण समर्पण कर दिया। इसके पश्चात नारद मुनि ने उसे अपने हाथ से उठाया और अध्यात्मिक उन्नति का उपदेश दिया।" |
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| श्लोक 259: “फिर नारद मुनि ने शिकारी को सलाह दी, ‘घर लौट जाओ और जो भी धन-दौलत तुम्हारे पास है, उसे उन पवित्र ब्राह्मणों में बाँट दो जो परम सत्य के जानकार हैं। ब्राह्मणों को अपनी सारी संपत्ति बाँटने के बाद तुम और तुम्हारी पत्नी दोनों ही एक-एक वस्त्र लेकर घर त्याग कर दो।’” |
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| श्लोक 260: "नारद मुनि ने कहा, ‘अपना घर छोड़कर नदी किनारे चलो। वहाँ छोटी झोपड़ी बनाओ, सामने बने चबूतरे में तुलसी लगाओ।’" |
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| श्लोक 261: "तुलसी का वृक्ष अपने घर के समक्ष लगाने के पश्चात, प्रतिदिन उस तुलसी वृक्ष की परिक्रमा करें, उसको जल अर्पित करके सेवा करें और लगातार हरे कृष्ण महामंत्र का निरंतर जप करें।" |
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| श्लोक 262: “नारद मुनि आगे कहते हैं, ‘मैं प्रतिदिन पर्याप्त भोजन भेजता रहूँगा, जितना भोजन तुम चाहो, उतना तुम ले सकते हो।” |
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| श्लोक 263: तत्पश्चात् ते तीन पशु जे अर्धे मरे हुए थे, ते नारद ऋषि के द्वारा फिर से होश में लाए गए। सचमुच में, वे पशु उठ खड़े हुए और फुर्ती से भाग गए। |
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| श्लोक 264: जब शिकारी ने मरते हुए जानवरों को भागते देखा तो वह निश्चय ही विस्मित हो गया। तब उसने नारद मुनि को नमन किया और घर वापस चला गया। |
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| श्लोक 265: इसके पश्चात नारद मुनि अपने निश्चित स्थान को चले गए। शिकारी घर लौटकर अपने आध्यात्मिक गुरु नारद के निर्देशों का शब्द-दर-शब्द पालन करने लगा। |
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| श्लोक 266: "गाँव में यह खबर तेज़ी से फैल गई कि शिकारी ने वैष्णव धर्म अपना लिया है। इस पर, सारे गाँव के लोग भिक्षा लेकर उस वैष्णव के पास पहुँचने लगे, जो पहले एक शिकारी हुआ करता था।" |
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| श्लोक 267: "एक दिन में दस या बीस लोगों का पेट भरने लायक अनाज आ जाता, लेकिन शिकारी और उसकी पत्नी सिर्फ उतना ही लेते जितना वे दोनों खा सकते थे।" |
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| श्लोक 268: "एक दिन, अपने मित्र पर्वत मुनि से बातचीत करते हुए, नारद मुनि ने उनसे कहा कि क्या आप मेरे साथ चलकर मेरे शिकारी शिष्य से मिलने चलेंगे।" |
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| श्लोक 269: जब संत जैसे ऋषि शिकारी के ठिकाने के निकट पहुँचे, तो शिकारी ने दूर से ही उन्हें आते देखा। |
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| श्लोक 270: “शिकारी बड़ी तेजी से अपने गुरु की ओर दौड़ा, किंतु वह प्रणाम करने के लिए पैरों से भूमि पर नहीं गिर सका क्योंकि उसके पैरों के इर्द-गिर्द चींटियाँ इधर-उधर दौड़ रही थीं।” |
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| श्लोक 271: चींटियों को देखकर, शिकारी ने एक कपड़े से उन्हें झाड़ दिया। जमीन से चींटियों को इस तरह साफ करने के बाद, उसने उन्हें प्रणाम करने के लिए सिर झुकाया। |
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| श्लोक 272: नारद मुनि ने कहा, ‘हे शिकारी, ऐसा व्यवहार रत्ती भर भी आश्चर्यजनक नहीं है। भक्ति भाव में मनुष्य अपने आप अहिंसक हो जाता है। वह सज्जन पुरुषों में सबसे उत्तम होता है।’ |
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| श्लोक 273: "हे शिकारी, अहिंसा जैसे उत्कृष्ट गुणों को विकसित करने पर तुम्हें बहुत अधिक आश्चर्य नहीं करना चाहिए, क्योंकि भगवान की भक्ति करने वाले लोग कभी भी ईर्ष्या के कारण दूसरों को कष्ट नहीं पहुँचाते हैं।" |
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| श्लोक 274: तब उस शिकारी ने दोनों ऋषियों को अपने आंगन में बिठाया। उसने उनके लिए कुश की चटाई बिछा दी और आदरभाव के साथ उनसे बैठने का आग्रह किया। |
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| श्लोक 275: “तब वह जल ले आया और पूरे श्रद्धा के साथ उसने ऋषियों के चरणों को उस जल से धोया। तब पति और पत्नी दोनों ने उस जल को पिया और अपने सिरों पर छिड़का।” |
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| श्लोक 276: जब उस शिकारी ने अपने गुरु के सामने हरे कृष्ण महामंत्र का जाप किया, तो उसका शरीर थरथराने लगा और उसकी आँखों से आँसू बहने लगे। भाव-विभोर होकर उसने अपने हाथ उठाए और अपने वस्त्रों को ऊपर-नीचे लहराता हुआ नाचने लगा। |
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| श्लोक 277: जब पर्वत मुनि ने उस शिकारी के भावों से भरे प्रेम के चिह्नों को देखा तो उन्होंने नारद जी से कहा, 'निस्संदेह आप एक स्पर्शमणि हैं।' |
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| श्लोक 278: पर्वत मुनि ने आगे कहा, "हे मित्र नारद, आप देवताओं में ऋषि के रूप में प्रसिद्ध हैं। आपकी कृपा से शिकारी जैसा जन्म से ही नीच माना जाने वाला व्यक्ति भी सहसा ही कृष्ण के प्रति प्रेम करने लगता है।" |
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| श्लोक 279: तब नारद मुनि ने शिकारी से पूछा, ‘हे वैष्णव, क्या तुम्हारे पास अपने निर्वाह के लिए कोई आय है?’ शिकारी ने उत्तर दिया, “हे गुरु, आप जिसे भी मेरे पास भेजते हैं, वो जब मुझसे मिलने आता है, कुछ न कुछ मुझे देता है।” |
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| श्लोक 280: पुराने शिकारी ने कहा, 'कृपया इतना अनाज मत भेजो। केवल उतना ही भेजो जितना हमारे दोनों के लिए पर्याप्त हो, इससे ज़्यादा नहीं।' |
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| श्लोक 281: “नारद मुनि ने एक दिन से अधिक भोजन की आपूर्ति की इच्छा न करने के प्रति सहमति व्यक्त की और उसे यह कहते हुए आशीर्वाद दिया कि, ‘तुम्हारा भाग्योदय होने वाला है।’ तत्पश्चात् नारद मुनि तथा पर्वत मुनि उस स्थान से अंतर्धान हो गये।” |
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| श्लोक 282: इस प्रकार मैंने शिकारी की घटना का वर्णन किया। इस कथा को सुनकर भक्तों की संगति का प्रभाव समझ में आ जाता है। |
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| श्लोक 283: इस तरह हमें (आत्माराम के श्लोक के) तीन अर्थ और मिल गए हैं। इन्हें अन्य अर्थों के साथ मिलाने पर, अर्थों की कुल संख्या छब्बीस हो जाती है। |
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| श्लोक 284: एक अन्य अर्थ और भी है जो विभिन्न प्रकार के अर्थों से परिपूर्ण है। असल में दो स्थूल अर्थ और बत्तीस सूक्ष्म अर्थ हैं। |
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| श्लोक 285: 'आत्मा' शब्द भगवान के सभी विभिन्न व्यक्तित्वों को दर्शाता है। उनमें से एक स्वयं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण हैं और शेष कृष्ण के विभिन्न अवतार या अंश हैं। |
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| श्लोक 286: “जो व्यक्ति हमेशा परमात्मा भगवान की सेवा में तल्लीन रहता है, उसे आत्माराम कहा जाता है। आत्माराम दो प्रकार के होते हैं। एक वैधी भक्त होता है जो नियमित भक्ति में लगा रहता है और दूसरा रागानुगा भक्त होता है जो सहज भक्ति में लगा रहता है।” |
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| श्लोक 287: "वैधी और रागानुगा भक्ति में लगे आत्मारामों के चार-चार प्रकार होते हैं। इनमें नित्य पार्षद, भक्ति द्वारा सिद्धि प्राप्त पार्षद (साधन-सिद्ध), तथा भक्ति में लगे साधक, जिनके दो प्रकार हैं, शामिल हैं।" |
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| श्लोक 288: भक्ति साधना करने वाले (साधक) या तो परिपक्व (जात) होते हैं या अपरिपक्व (अजात) होते हैं। इसलिये साधक दो प्रकार के होते हैं। क्योंकि भक्त वैधी भक्ति या रागानुगा भक्ति में से कोई एक करते हैं और इन दोनों ही भक्तियों के चार-चार प्रकार हैं, कुल मिलाकर आठ प्रकार हैं। |
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| श्लोक 289: "वैधी भक्ति करने से व्यक्ति नित्यसिद्ध साथियों की श्रेणी में पहुँच जाता है। जैसे दास, सखा, गुरुजन या प्रियतमा। इनमें से प्रत्येक के चार रूप होते हैं।" |
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| श्लोक 290: भक्ति के द्वारा सिद्धि प्राप्त लोगों में सेवक, मित्र, गुरु और प्रेमिकाएँ (गोपियाँ) — ये चार प्रकार के आते हैं। उसी तरह से परिपक्व भक्तों (जातरति साधक भक्तों) के भी चार प्रकार होते हैं। |
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| श्लोक 291: वैधी भक्ति की श्रेणी के अंतर्गत अपरिपक्व भक्त (अजातरति साधक भक्त) भी होते हैं। ये भी चार प्रकार के होते हैं। इस प्रकार वैधी भक्ति के अंतर्गत कुल सोलह प्रकार होते हैं। |
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| श्लोक 292: "रागानुगा भक्ति की पगडण्डी पर भी सोलह श्रेणियों के भक्त रहते हैं। इस प्रकार इन दोनों रास्तों का आनंद लेने वाले पूर्ण आत्माओं के बत्तीस प्रकार होते हैं।" |
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| श्लोक 293: “जब इन बत्तीस प्रकार के भक्तों की विशेषता ‘मुनि,’ ‘निर्ग्रंथ,’ ‘च’ और ‘अपि’ शब्दों द्वारा बताई जाती है, तब उनके अर्थों को विभिन्न प्रकारों से बढ़ाया जा सकता है और उनकी अच्छे से व्याख्या की जा सकती है।” |
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| श्लोक 294: “जब हम भक्तों के छब्बीस प्रकारों को इन बत्तीस प्रकारों में जोड़ते हैं, तो उनका कुल योग अट्ठावन हो जाता है। अब तुम मुझसे अर्थ के और भी प्रकटीकरण सुन सकते हो।” |
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| श्लोक 295: ऐसे ही मैं हर एक शब्द के साथ ‘च’ शब्द जोड़कर समास बनाता हूं। इस प्रकार विभिन्न आत्मारामों के नाम अट्ठावन बार लिए जा सकते हैं। |
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| श्लोक 296: “इस प्रकार, अट्ठावन अर्थों में से प्रत्येक के लिए ‘आत्मारामाः’ शब्द की ‘च’ के साथ पुनरावृत्ति हो सकती है। पहले बताए गए नियम का पालन करते हुए और अन्तिम के अलावा अन्य सभी अर्थों का निषेध करते हुए, हमारे पास जो बचेगा, वह सभी अर्थों का प्रतिनिधित्व करेगा।” |
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| श्लोक 297: “एक ही प्रकार और कारक के साथ सभी शब्दों में से केवल आखिरी शब्द को ही रखा जाता है।” |
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| श्लोक 298: शब्द ‘च’ से युक्त संपूर्ण का-कार अंततः हटा लिए जाने पर भी, केवल ‘आत्माराम’ शब्द से पचहत्तर विभिन्न अर्थ प्राप्त किए जा सकते हैं। |
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| श्लोक 299: बहुवचन शब्द “वृक्षाः” से बरगद, पीपल, कैंथा और आम जैसे सभी वृक्षों को बोधित किया जाता है। |
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| श्लोक 300: "आत्माराम मंत्र इस वाक्य के समान है, इस जंगल में अनेक विविधतापूर्ण वृक्ष फल देते हैं। सभी आत्माराम भगवान कृष्ण की भक्ति करते हैं।" |
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| श्लोक 301: “आत्मारामाः’ शब्द को अट्ठावन बार बोलने के बाद और ‘च’ को जोड़ने वाले के रूप में लेते हुए ‘मुनयः’ शब्द जोड़ा जा सकता है। तब इसका अर्थ है कि महान ऋषि भी भगवान कृष्ण की भक्ति करते हैं। इस प्रकार, इसके उनसठ अर्थ हो जाते हैं। |
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| श्लोक 302: 'तत्पश्चात् ‘निर्ग्रन्थाः’ शब्द को लेते हुए तथा ‘अणि’ को पुष्ट करने के अर्थ में लेते हुए मैंने इस शब्द के उनसठवें अर्थ की व्याख्या करने का प्रयास किया है।' |
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| श्लोक 303: “सभी शब्दों का एक साथ प्रयोग करने पर एक अलग अर्थ निकलता है। चाहे कोई आत्मज्ञानी हो, महान ऋषि हो या वैराग्यवादी हो, हर किसी को भगवान की सेवा करनी चाहिए।” |
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| श्लोक 304: "जब ‘अपि’ शब्द निर्णय के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, तब चार शब्दों के साथ चार बार ‘एव’ शब्द बोला जा सकता है।" |
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| श्लोक 305: शब्द ‘उरुक्रम,’ ‘भक्ति,’ ‘अहैतुकी’ और ‘कुर्वन्ति’ को ‘एव’ के साथ बार-बार मिलाने पर एक और अर्थ निकलता है। |
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| श्लोक 306: "अब तक मैं इस श्लोक के साठ विभिन्न अर्थ दे चुका हूँ, फिर भी एक अन्य अर्थ है जिसका प्रमाण बहुत साफ़ तौर पर दिखाई देता है।" |
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| श्लोक 307: "आत्मा शब्द उस जीव को भी दर्शाता है जिसे अपने शरीर के बारे में पता है। यह एक और लक्षण है। भगवान ब्रह्मा से लेकर एक छोटी सी चींटी तक, हर एक को भगवान की सीमांत शक्ति के रूप में गिना जाता है।" |
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| श्लोक 308: “भगवान विष्णु की शक्ति को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है — आध्यात्मिक शक्ति, जीव और अज्ञानता। आध्यात्मिक शक्ति ज्ञान से परिपूर्ण है; जीव, हालाँकि आध्यात्मिक शक्ति से संबंधित हैं, लेकिन वे भ्रम के अधीन हैं; और तीसरी शक्ति, जो अज्ञानता से भरी है, हमेशा फलदायी गतिविधियों में दिखाई देती है।” |
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| श्लोक 309: "क्षेत्रज्ञ" शब्द जीव, भोक्ता, प्रधान और भौतिक प्रकृति को दर्शाता है। |
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| श्लोक 310: “भिन्न-भिन्न ग्रहों की अनेक योनियों में जीव भटकते रहते हैं, परंतु यदि किसी संयोग से उन्हें एक शुद्ध भक्त (साधु) की संगति मिल जाती है तो वे बाकी सारे कार्य छोड़कर भगवान कृष्ण की सेवा में लग जाते हैं।” |
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| श्लोक 311: “मैंने इस तरह से साठ अलग-अलग अर्थों का वर्णन किया है, और उन सभी का उद्देश्य भगवान कृष्ण की सेवा करना है। इतने सारे उदाहरण देने के बाद, यही अर्थ निकलता है।” |
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| श्लोक 312: “अब तुम्हें साथ पाकर अर्थों का एक अलग आयाम खुल गया है। तुम्हारी भक्ति से अर्थों की ये तरंगें उठ रही हैं।” |
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| श्लोक 313: "[शिवजी ने कहा:] ‘श्रीमद्भागवत को या तो मैं जानता हूँ, या व्यासपुत्र शुकदेव गोस्वामी जानते हैं, या फिर व्यासदेव ही जानते हैं या नहीं भी जानते हैं। वैसे भी, इस निष्कलंक श्रीमद्भागवत पुराण को भक्ति से ही समझा जा सकता है - ज्ञान की बारीकियों, दार्शनिक तरीकों या काल्पनिक और कल्पनाशील व्याख्याओं से नहीं।" |
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| श्लोक 314: आत्माराम श्लोक के विभिन्न अर्थों की व्याख्या सुनकर सनातन गोस्वामी विस्मय में पड़ गए। वे भगवान चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों में गिर पड़े और स्तुति करने लगे। |
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| श्लोक 315: सनातन गोस्वामी बोले, "हे प्रभु, आप महाराज नंद के पुत्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण हैं। सभी वेद आपके श्वास के द्वारा कंपन करते हैं।" |
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| श्लोक 316: "हे प्रभु, आप भागवत के मूल वक्ता हैं। इसलिए आप ही इसके वास्तविक अर्थ को जानते हैं। आपके अलावा कोई भी श्रीमद्भागवत के गोपनीय अर्थ को नहीं समझ सकता।" |
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| श्लोक 317: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, “तुम व्यक्तिशः मेरा स्तवन क्यों कर रहे हो? तुम्हें श्रीमद्भागवत की दिव्य स्थिति समझनी चाहिए। इस महत्वपूर्ण मुद्दे पर तुम क्यों विचार नहीं करते?” |
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| श्लोक 318: "श्रीमद्भागवत कृष्ण की तरह ही महान है, जो सर्वश्रेष्ठ भगवान और सभी के संरक्षक हैं। श्रीमद्भागवत के हर छंद में और हर शब्दांश में कई अर्थ होते हैं। |
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| श्लोक 319: “श्रीमद्भागवत का स्वरूप प्रश्न और उत्तर के रूप में दिया गया है। इस प्रकार निष्कर्ष स्थापित किया जाता है। इन प्रश्नों और उत्तरों को सुनकर मनुष्य को बहुत आश्चर्य होता है।” |
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| श्लोक 320: “अब जब कि परम सत्य, समस्त योगशक्तियों के स्वामी, श्रीकृष्ण अपने परमधाम को चले गए हैं, तो कृपा करके हमें बताएं कि इस समय धर्म की रक्षा कौन कर रहा है।” |
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| श्लोक 321: “ जब भगवान कृष्ण धर्म एवं दिव्य ज्ञान के साथ अपने धाम के लिए प्रस्थान कर गए, तब इस कलियुग में सूर्य के समान, श्रीमद्भागवत पुराण प्रकट हुआ, ताकि उन लोगों को प्रकाश मिले जो आध्यात्मिक रूप से अंधेरे में हैं।” |
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| श्लोक 322: "इसी प्रकार, मैंने एक पागल की भाँति केवल एक श्लोक के अर्थ को स्पष्ट किया है। मुझे नहीं पता कि इसे प्रमाण के रूप में कौन स्वीकार करेगा।" |
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| श्लोक 323: “यदि कोई मेरी तरह ही पागल बन जाता है तो वह भी इस विधि से श्रीमद्भागवत के अर्थ को समझ सकता है।” |
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| श्लोक 324: हाथ जोड़कर सनातन गोस्वामी बोले, “हे प्रभु, आपकी आज्ञा थी कि मैं वैष्णवों के कार्यों का स्मृति-ग्रंथ लिखूँ।” |
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| श्लोक 325: “मैं अत्यन्त निम्न जाति का व्यक्ति हूँ। मुझे अच्छे आचरण का ज़रा भी ज्ञान नहीं है। अतः मेरे लिए वैष्णवों के कार्य-कलापों के संबंध में प्रामाणिक निर्देश लिखना कैसे संभव हो सकता है?” |
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| श्लोक 326: तब सनातन गोस्वामी ने महाप्रभु से कहा, "कृपया मुझ व्यक्तिगत रूप से बताएँ कि मैं वैष्णव आचरण के बारे में इस कठिन पुस्तक को कैसे लिख सकता हूँ। कृपया मेरे दिल में प्रकट हों।" |
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| श्लोक 327: "हे प्रभु, यदि आप कृपया मेरे हृदय में प्रकट हों और इस पुस्तक को लिखने के दौरान मेरा मार्गदर्शन स्वयं करें, तब मैं सामान्य जन्म लेने के बावजूद भी आशा कर सकता हूँ कि मैं इसे लिख पाऊँगा। आप ऐसा कर सकते हैं क्योंकि आप स्वयं श्रेष्ठ भगवान हैं, इसलिये जो आज्ञा आप देंगे वह पूर्ण एवं निर्दोष होगी।" |
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| श्लोक 328: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "कृष्ण की कृपा से, तुम जो कुछ भी करना चाहते हो उसे सही ढंग से कर पाओगे। वह वास्तविक अर्थ को प्रकट कर देंगे।" |
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| श्लोक 329: “चूँकि आपने मुझसे सारांश प्रदान करने के लिए कहा है, अतः इन कुछ संकेतों को सुनें। शुरू में यह बताएं कि एक प्रामाणिक आध्यात्मिक गुरु की शरण कैसे लेनी चाहिए।” |
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| श्लोक 330: “तुम्हारी किताब में असली गुरु और असली शिष्य दोनों के लक्षण होने चाहिए। तब कोई भी आध्यात्मिक गुरु को स्वीकार करने से पहले उसकी स्थिति के बारे में आश्वस्त हो सकता है। इसी तरह आध्यात्मिक गुरु भी शिष्य की स्थिति के बारे में आश्वस्त हो सकता है। परमेश्वर श्री कृष्ण को पूजनीय वस्तु के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए। इसमें कृष्ण, राम और परमेश्वर के अन्य स्वरूपों की पूजा के बीज-मंत्र को शामिल किया जाना चाहिए।” |
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| श्लोक 331: "मंत्र प्राप्त करने की आवश्यक योग्यताओं, मंत्र की सिद्धि, मंत्र की शुद्धि, दीक्षा, प्रातःकालीन कर्मों, परमात्मा का स्मरण, स्वच्छता और मुंह व शरीर के अन्य अंगों की शुद्धता के बारे में बात करनी चाहिए।" |
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| श्लोक 332: “तुम्हें यह विस्तार से लिखना चाहिए कि प्रातःकाल नियमित रूप से एक भक्त कैसे अपने दांतों को साफ करे, स्नान करे, भगवान की प्रार्थना करे और गुरु को नमन करे। तुम्हें यह भी बताना चाहिए कि वह गुरु की सेवा कैसे करे और अपने शरीर पर ऊर्ध्वपुंडर (तिलक) लगाए। साथ ही यह भी लिखना चाहिए कि वह अपने शरीर पर भगवान के पवित्र नामों को कैसे अंकित करे या फिर भगवान के प्रतीकों, जैसे कि चक्र, गदा आदि को कैसे अंकित करे।” |
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| श्लोक 333: “इसके बाद यह वर्णन करना है कि भक्त को शरीर पर गोपीचन्दन लगाना चाहिए, गले में तुलसी की माला पहननी चाहिए, तुलसी के पौधे से तुलसी के पत्ते एकत्रित करने चाहिए, अपने वस्त्र और वेदी को साफ करना चाहिए, अपने घर को साफ करना चाहिए, मंदिर जाना चाहिए और घंटी बजाकर भगवान कृष्ण का ध्यान आकर्षित करना चाहिए।” |
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| श्लोक 334: “इसके बाद भगवान की पूजा का भी वर्णन करो, जिसमें दिन में कम से कम पाँच बार भगवान को भोजन कराना चाहिए; भगवान को निश्चित समय पर सुलाना चाहिए। तुम पाँच, सोलह या पचास वस्तुओं की सूची के अनुसार भगवान की पूजा तथा आरती करने का नियम भी वर्णन करो।” |
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| श्लोक 335: देवताओं के गुणों और शालिग्राम शिला के लक्षणों को विस्तार से समझाया जाए। मंदिर में देवताओं के दर्शन तथा वृंदावन, मथुरा और द्वारका जैसे पवित्र स्थानों के भ्रमण के बारे में भी बताया जाए। |
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| श्लोक 336: “तुम भगवन्नाम की महिमा का गुणगान करो और ये भी समझाओ कि भगवन्नाम जप करते समय अपराधों का सावधानी पूर्वक त्याग करना चाहिए। इसके अतिरिक्त, तुम वैष्णव के लक्षणों का वर्णन करो और साथ ही देवता पूजा करते समय होने वाले सभी सेवापराधों का त्याग करने या उनको समाप्त करने की विधि भी बताओ।” |
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| श्लोक 337: “पूजा में इस्तेमाल की जाने वाली सामग्री जैसे जल, शंख, फूल, धूप (अगरबत्ती) और दीये का विस्तार से वर्णन होना चाहिए। इसके साथ ही मंत्रों का उच्चारण करते हुए की जाने वाली पूजा, प्रार्थना, परिक्रमा और प्रणाम का भी जिक्र किया जाना चाहिए। इन सभी का विस्तार से वर्णन करना चाहिए।” |
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| श्लोक 338: “अन्य उल्लेखनीय बातें हैं – पुरश्चरण करने का तरीका, कृष्णप्रसाद लेना, अनिवेद्य भोजन का परित्याग करना और भगवान के भक्तों की निंदा न करना।” |
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| श्लोक 339: तुम भक्त का लक्षण बताओ, भक्तों की संगति करने का ढंग बताओ, सेवा द्वारा भक्त को प्रसन्न करने का तरीका बताओ और अभक्तों की संगति कैसे छोड़ी जाए, इसका वर्णन करो। |
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| श्लोक 340: “नित्य कर्तव्यों का और पाक्षिक कर्तव्यों का भी वर्णन करना चाहिए – खास तौर पर एकादशी व्रत करने की विधि का। तुम्हें मासिक कर्तव्यों का, विशेषतया जन्माष्टमी, रामनवमी और नृसिंह चतुर्दशी जैसे उत्सवों को मनाने का भी वर्णन करना चाहिए।” |
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| श्लोक 341: एकादशी, जन्माष्टमी, वामनद्वादशी, रामनवमी और नृसिंह-चतुर्दशी - इन सभी का उल्लेख किया जाना चाहिए। |
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| श्लोक 342: "तुम्हें संस्तुति करनी चाहिए कि मिश्रित एकादशी से बचा जाए और शुद्ध एकादशी मनाई जाए। तुम्हें इसके न मनाने से होने वाले दोष का भी वर्णन करना चाहिए। इन बातों पर ध्यान देने की आवश्यकता है। यदि ध्यान नहीं दिया जाता, तो भक्ति की उपेक्षा होगी।" |
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| श्लोक 343: वैष्णव आचरण, वैष्णव मंदिर तथा देवताओं के विषय में तुम जो भी कहो या अन्य बातों के विषय में, उसकी पुष्टि पुराण के तथ्यों द्वारा करनी चाहिए। |
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| श्लोक 344: "तुम्हें वैष्णव के व्यवहार और कृत्यों का सामान्य और विशिष्ट वर्णन देना चाहिए। तुम किए जाने वाले और नहीं किए जाने वाले कार्यों की रूपरेखा भी प्रस्तुत करो। इन सबका विधि और शिष्टाचार के रूप में वर्णन किया जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 345: "ऐसे मैंने वैष्णव विधि-विधानों का संक्षिप्त वर्णन किया है। मैंने यह सब संक्षेप में कहा है, जिससे तुम्हें कुछ निर्देश मिल सके। जब तुम इस विषय में लिखोगे, तो कृष्ण तुम्हें आध्यात्मिक रूप से जगाकर सहायता करेंगे।" |
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| श्लोक 346: इस प्रकार मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु की सनातन गोस्वामी पर कृपा का वर्णन किया है। इन प्रसंगों को सुनने से व्यक्ति के ह्रदय से समस्त दूषण धुल जाते हैं। |
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| श्लोक 347: प्रामाणिक कवि कर्णपूर ने चैतन्य-चंद्रोदय नाटिका नामक एक ग्रंथ लिखा है। इस ग्रंथ में यह बताया गया है कि कैसे श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को अपनी विशेष कृपा से आशीर्वाद दिया था। |
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| श्लोक 348: “श्रील रूप गोस्वामी के बड़े भाई श्रील सनातन गोस्वामी, बंगाल के शासक हुसेन शाह की सरकार में सबसे महत्वपूर्ण मंत्री थे और उन्हें वहाँ की सभा में सबसे उज्ज्वल रत्न माना जाता था। उनके पास एक राजकीय पद का सारा ऐश्वर्य था, लेकिन वैराग्य की युवा देवी को स्वीकार करने के लिए उन्होंने वो सब त्याग दिया। हालाँकि, बाहरी तौर पर वे ऐसे साधु लगते थे, जिन्होंने अपना सब कुछ त्याग दिया था, पर उनके हृदय में भक्ति का आनंद भरा हुआ था। इस तरह वे काई से आच्छादित एक गहरे झील जैसे थे। जो भक्त भक्ति के विज्ञान को जानते थे, उनके लिए वो आनंद का विषय थे।” |
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| श्लोक 349: जैसे ही सनातन गोस्वामी श्री चैतन्य महाप्रभु के समक्ष आये, वैसे ही महाप्रभु उन्हें देखकर दयालु हो उठे। सुनहले चंपक फूल के समान रंग वाले महाप्रभु ने उन्हें अपनी बाहों में भरकर गले लगा लिया और अत्यधिक स्नेह व्यक्त किया। |
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| श्लोक 350: काल के प्रभाव से वृन्दावन में कृष्ण की लीलाओं के दिव्य समाचार काफ़ी हद तक विलुप्त हो चुके थे। उन दिव्य लीलाओं को प्रस्तुत करने के लिए, श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रील रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को अपनी कृपा का अमृत प्रदान किया, जिससे वे वृन्दावन में इस कार्य को पूरा कर सकें। |
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| श्लोक 351: इस प्रकार मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सनातन गोस्वामी पर कृपा प्रदान करने का वर्णन किया है। यदि कोई इसे सुनेगा, तो उसके हृदय की सारी उदासी दूर हो जाएगी। |
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| श्लोक 352: सनातन गोस्वामी को दिए गए इन उपदेशों को पढ़ने के बाद, व्यक्ति भगवान कृष्ण के विभिन्न विस्तारों, वैधी और रागानुगा भक्ति के तरीकों से पूरी तरह अवगत हो जाएगा। इन उपदेशों से हर चीज को अच्छी तरह से समझा जा सकता है। |
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| श्लोक 353: इन उपदेशों के माध्यम से, एक पूर्ण भक्त कृष्ण के प्रति प्रेम, भक्ति की मिठास और भक्ति की सिद्धि को समझ सकता है। इन उपदेशों का अध्ययन करके, प्रत्येक व्यक्ति इन सभी बातों का अंतिम निष्कर्ष अच्छी तरह से समझ सकता है। |
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| श्लोक 354: इन उपदेशों के सार को वही व्यक्ति समझ सकता है जिसके जीवन और साँस श्री चैतन्य महाप्रभु, नित्यानंद प्रभु और अद्वैत प्रभु के चरणकमलों में समर्पित हो। |
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| श्लोक 355: श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों में प्रणाम करते हुए और उनकी कृपा की अभिलाषा से ही उनके पद-चिह्नों पर चलते हुए मैं, कृष्णदास, श्रीचैतन्य-चरितामृत नामक इस ग्रंथ का वर्णन कर रहा हूँ। श्रीचैतन्य-चरितामृत की मध्यलीला के चौबीसवें अध्याय का भक्तिवेदान्त। |
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