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अध्याय 24: आत्माराम श्लोक की 61 व्याख्याएँ
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| श्लोक 1: श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो, जिन्होंने आत्माराम श्लोक के सूर्य के उदय होने के पूर्व क्षितिज के रूप में कार्य किया। उन्होंने विभिन्न अर्थों के रूप में इसकी किरणों को प्रकट किया और इस प्रकार भौतिक जगत के अंधकार का नाश किया। वे ब्रह्मांड की रक्षा करें। |
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| श्लोक 2: भगवान चैतन्य की जय हो! भगवान नित्यानंद की जय हो! अद्वैतचंद्र की जय हो! और भगवान चैतन्य के सभी भक्तों की जय हो! |
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| श्लोक 3: तत्पश्चात्, सनातन गोस्वामी ने श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों को पकड़ लिया और विनम्रतापूर्वक निम्नलिखित याचिका प्रस्तुत की। |
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| श्लोक 4: सनातन गोस्वामी ने कहा, "हे प्रभु, मैंने सुना है कि पहले, सार्वभौम भट्टाचार्य के घर पर, आपने आत्माराम श्लोक को अठारह विभिन्न तरीकों से समझाया था। |
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| श्लोक 5: "जो लोग आत्म-संतुष्ट हैं और बाह्य भौतिक इच्छाओं से अनासक्त हैं, वे भी श्रीकृष्ण की प्रेममयी सेवा की ओर आकर्षित होते हैं, जिनके गुण दिव्य हैं और जिनकी गतिविधियाँ अद्भुत हैं। भगवान हरि को कृष्ण इसलिए कहा जाता है क्योंकि उनके ऐसे दिव्य आकर्षक स्वरूप हैं।" |
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| श्लोक 6: "मैंने यह अद्भुत कहानी सुनी है और इसलिए आपकी व्याख्या फिर से सुनने के लिए बहुत उत्सुक हूँ। यदि आप कृपया इसे दोहराएँ, तो मुझे सुनकर बहुत खुशी होगी।" |
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| श्लोक 7: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "मैं एक पागल हूँ और सार्वभौम भट्टाचार्य दूसरे पागल हैं। इसलिए उन्होंने मेरे वचनों को सत्य मान लिया।" |
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| श्लोक 8: मुझे याद नहीं कि मैंने उस संबंध में क्या कहा था, लेकिन यदि आपके साथ संबंध के कारण मेरे मन में कुछ आता है, तो मैं उसे समझाऊंगा। |
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| श्लोक 9: “सामान्यतः मैं स्वयं कोई स्पष्टीकरण नहीं दे सकता, किन्तु आपकी संगति के बल पर कुछ न कुछ प्रकट हो ही सकता है। |
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| श्लोक 10: “इस श्लोक में ग्यारह स्पष्ट शब्द हैं, लेकिन जब उनका अलग-अलग अध्ययन किया जाता है, तो प्रत्येक शब्द से विभिन्न अर्थ झलकते हैं। |
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| श्लोक 11: “आत्मा’ शब्द के सात अर्थ हैं - परम सत्य, शरीर, मन, प्रयास, दृढ़ता, बुद्धि और स्वभाव। |
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| श्लोक 12: “‘आत्मा’ शब्द के पर्यायवाची शब्द निम्नलिखित हैं: शरीर, मन, परम सत्य, प्राकृतिक गुण, दृढ़ता, बुद्धि और प्रयास।’ |
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| श्लोक 13: "आत्माराम" शब्द उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जो इन सात वस्तुओं [परम सत्य, शरीर, मन इत्यादि] का आनंद लेता है। बाद में, मैं आत्मारामों की गणना करूँगा। |
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| श्लोक 14: “मेरे प्रिय सनातन, पहले ‘मुनि’ शब्द से शुरू करते हुए अन्य शब्दों के अर्थ सुनो। पहले मैं उनके अलग-अलग अर्थ समझाऊंगा, फिर उन्हें मिलाऊंगा। |
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| श्लोक 15: "'मुनि' शब्द का अर्थ है विचारशील, गंभीर या मौन, तपस्वी, महान व्रतों का पालन करने वाला, संन्यासी और संत। ये 'मुनि' शब्द के विभिन्न अर्थ हैं।" |
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| श्लोक 16: "निर्ग्रन्थ शब्द का तात्पर्य उस व्यक्ति से है जो अज्ञान की भौतिक ग्रन्थियों से मुक्त हो गया है। इसका तात्पर्य उस व्यक्ति से भी है जो वैदिक साहित्य में वर्णित सभी नियमों से रहित है। इसका तात्पर्य उस व्यक्ति से भी है जिसे ज्ञान नहीं है। |
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| श्लोक 17: "निर्ग्रंथ" शब्द का अर्थ उस व्यक्ति से भी है जो अशिक्षित, निम्न कुल का, दुर्व्यवहारी, अनियमित और वैदिक साहित्य के प्रति सम्मान से रहित है। यह शब्द उस व्यक्ति के लिए भी है जो पूँजीपति है और जिसके पास धन नहीं है। |
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| श्लोक 18: “उपसर्ग “निः” का प्रयोग निश्चितता, क्रम-निर्धारण, निर्माण या निषेध के अर्थ में किया जा सकता है। “ग्रंथ” शब्द का अर्थ है “धन”, “प्रबंध” और “रचना।” |
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| श्लोक 19: "'उरुक्रम' शब्द उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसका क्रम [कदम] महान हो। 'क्रम' शब्द का अर्थ है 'पैर आगे फेंकना', अर्थात 'कदम रखना'। |
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| श्लोक 20: 'क्रम' का अर्थ 'शक्ति', 'कंपन', 'एक व्यवस्थित तरीका', 'तर्क' और 'आगे बढ़कर किया गया बलपूर्वक आक्रमण' भी है। इस प्रकार वामन ने तीनों लोकों को कंपा दिया। |
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| श्लोक 21: “यदि कोई विद्वान व्यक्ति इस भौतिक जगत के सभी सूक्ष्म परमाणुओं को गिन भी ले, तो भी वह भगवान विष्णु की शक्तियों को नहीं गिन सकता। वामन अवतार के रूप में, भगवान विष्णु ने बिना किसी बाधा के, भौतिक जगत के मूल से लेकर सत्यलोक तक फैले सभी ग्रहों को अपने वश में कर लिया। वास्तव में, उन्होंने अपने चरणों के बल से प्रत्येक ग्रह-मंडल को थर्रा दिया।’ |
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| श्लोक 22: "अपने सर्वव्यापी स्वरूप से भगवान ने संपूर्ण सृष्टि का विस्तार किया है। वे अपनी असाधारण शक्ति से इस सृष्टि को धारण और संचालित कर रहे हैं। अपनी दाम्पत्य शक्ति से वे गोलोक वृन्दावन नामक लोक का पालन करते हैं। अपने छह ऐश्वर्यों से वे अनेक वैकुंठ लोकों का पालन करते हैं।" |
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| श्लोक 23: “‘उरुक्रम’ शब्द भगवान के परम व्यक्तित्व को इंगित करता है, जिन्होंने अपनी बाह्य शक्ति से असंख्य ब्रह्माण्डों की रचना की है। |
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| श्लोक 24: "क्रमा शब्द के ये विभिन्न अर्थ हैं। इसका प्रयोग शक्ति, व्यवस्थित व्यवस्था, कदम, गति या कंपन के अर्थ में किया जाता है।" |
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| श्लोक 25: "कुर्वन्ति" शब्द का अर्थ है 'वे दूसरों के लिए कुछ करते हैं,' क्योंकि यह क्रिया 'करना' का एक रूप है जो दूसरों के लिए किए गए कार्यों को इंगित करता है। इसका प्रयोग भक्ति सेवा के संबंध में किया जाता है, जो कृष्ण की संतुष्टि के लिए की जानी चाहिए। यही 'कुर्वन्ति' शब्द का तात्पर्य है। |
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| श्लोक 26: 'आत्मनेपद का अन्त तब किया जाता है जब क्रिया का फल सूचक 'ण' या 'स्वरित' उच्चारण वाली क्रियाओं के कर्ता को प्राप्त होता है।' |
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| श्लोक 27: "'हेतु' ['कारण'] शब्द का अर्थ है कि कोई कार्य किसी उद्देश्य से किया जाता है। इसके तीन उद्देश्य हो सकते हैं। कोई व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से परिणाम भोगने के लिए, किसी भौतिक सिद्धि को प्राप्त करने के लिए, या मोक्ष प्राप्ति के लिए कार्य कर सकता है। |
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| श्लोक 28: "सबसे पहले हम 'भुक्ति' शब्द लेते हैं, जिसके असीमित प्रकार हैं। हम 'सिद्धि' शब्द भी ले सकते हैं, जिसके अठारह प्रकार हैं। इसी प्रकार, 'मुक्ति' शब्द के भी पाँच प्रकार हैं। |
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| श्लोक 29: "अहैतुकी भक्ति इन्द्रिय भोग, सिद्धि या मोक्ष से प्रेरित नहीं होती। जब कोई इन सभी कल्मषों से मुक्त हो जाता है, तो वह अत्यंत विनोदी भगवान कृष्ण को वश में कर सकता है। |
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| श्लोक 30: "भक्ति शब्द के दस अर्थ हैं। एक है साधना-भक्ति, अर्थात् विधि-विधानों के अनुसार भक्ति-सेवा का निष्पादन, और अन्य नौ हैं प्रेम-भक्ति के प्रकार, अर्थात् भगवान के प्रति आनंदित प्रेम। |
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| श्लोक 31: “इसके बाद भगवान के प्रेम के लक्षण बताए गए हैं, जिन्हें नौ प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है, जो आकर्षण से शुरू होकर परमानंद प्रेम तक और अंत में सर्वोच्च परमानंद प्रेम [महाभाव] तक विस्तृत होते हैं। |
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| श्लोक 32: तटस्थता के स्तर पर भक्तों का कृष्ण के प्रति आकर्षण भगवद्प्रेम [प्रेम] तक बढ़ जाता है, और दास्यत्व के स्तर पर भक्तों का आकर्षण सहज आसक्ति [राग] तक बढ़ जाता है। |
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| श्लोक 33: "वृन्दावन में भगवान के मित्र भक्त अपने आनंदमय प्रेम को अनुराग की सीमा तक बढ़ा सकते हैं। माता-पिता जैसे स्नेही प्रेमी, कृष्ण के पिता और माता, भगवान के प्रति अपने प्रेम को अनुराग की सीमा तक बढ़ा सकते हैं।" |
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| श्लोक 34: "वृन्दावन की गोपियाँ जो कृष्ण के प्रति दाम्पत्य प्रेम में आसक्त हैं, अपने आनंदमय प्रेम को महाभाव, अर्थात् परमानंदमय प्रेम तक बढ़ा सकती हैं। ये 'भक्ति' शब्द के कुछ गौरवशाली अर्थ हैं।" |
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| श्लोक 35: कृपया आत्माराम श्लोक में आए 'इत्तम-भूत-गुण' शब्द का अर्थ सुनें। 'इत्तम-भूत' के अलग अर्थ हैं, और 'गुण' के अलग अर्थ हैं। |
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| श्लोक 36: “‘इत्थम-भूत’ शब्द पारलौकिक रूप से उच्च है क्योंकि इसका अर्थ है ‘पारलौकिक आनंद से परिपूर्ण’। इस पारलौकिक आनंद के समक्ष, निरपेक्ष [ब्रह्मानंद] के अस्तित्व में विलय से प्राप्त आनंद, तुलना में एक तिनके के टुकड़े के समान हो जाता है। |
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| श्लोक 37: "हे मेरे प्रिय प्रभु, हे जगत के स्वामी, जब से मैंने आपको प्रत्यक्ष देखा है, मेरा दिव्य आनंद एक विशाल महासागर का रूप ले चुका है। उस महासागर में स्थित होकर, अब मुझे अन्य सभी तथाकथित सुख बछड़े के खुर के निशान में समाहित जल के समान प्रतीत हो रहे हैं।" |
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| श्लोक 38: "भगवान कृष्ण इतने महान हैं कि वे किसी भी अन्य वस्तु से अधिक आकर्षक और किसी भी अन्य वस्तु से अधिक मनभावन हैं। वे परमानंद के परम धाम हैं। अपनी शक्ति से, वे मनुष्य को अन्य सभी आनंदों को भुला देते हैं।" |
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| श्लोक 39: "शुद्ध भक्ति इतनी उत्कृष्ट होती है कि व्यक्ति भौतिक भोग, भौतिक मोक्ष और योगसिद्धि से प्राप्त सुख को आसानी से भूल सकता है। इस प्रकार भक्त कृष्ण की कृपा और उनकी असाधारण शक्ति एवं गुणों से बंध जाता है। |
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| श्लोक 40: "जब कोई दिव्य स्तर पर कृष्ण के प्रति आकृष्ट होता है, तो प्रकट शास्त्रों के आधार पर कोई तार्किक तर्क-वितर्क नहीं रह जाता, न ही ऐसे निष्कर्षों पर विचार करना पड़ता है। यही उनका दिव्य गुण है जो समस्त दिव्य माधुर्य का सार है। |
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| श्लोक 41: "गुण" शब्द का अर्थ है "गुणवत्ता"। कृष्ण के गुण दिव्य रूप से स्थित हैं और उनकी मात्रा असीमित है। सभी आध्यात्मिक गुण दिव्य आनंद से परिपूर्ण हैं। |
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| श्लोक 42: "कृष्ण के ऐश्वर्य, माधुर्य और दया जैसे दिव्य गुण पूर्ण एवं परिपूर्ण हैं। जहाँ तक कृष्ण के अपने भक्तों के प्रति स्नेहपूर्ण झुकाव का प्रश्न है, वे इतने उदार हैं कि वे स्वयं को अपने भक्तों को समर्पित कर सकते हैं। |
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| श्लोक 43: "कृष्ण में अनंत गुण हैं। भक्तगण उनके अपूर्व सौंदर्य, मधुरता और सुगंध से आकर्षित होते हैं। इस प्रकार वे विभिन्न दिव्य मधुरताओं में भिन्न-भिन्न रूप से स्थित होते हैं। इसलिए कृष्ण को सर्व-आकर्षक कहा जाता है।" |
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| श्लोक 44: भगवान को अर्पित की गई तुलसी की सुगंध से चारों बालक ऋषियों [सनक, सनातन, सनन्दन और सनत्कुमार] के मन कृष्ण के चरणकमलों की ओर आकर्षित हो गए। |
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| श्लोक 45: “‘जब भगवान के कमल-नयन वाले चरण कमलों से तुलसी के पत्तों और केसर की सुगंध लेकर वायु उन ऋषियों [कुमारों] के नासिका द्वारा हृदय में प्रवेश करती थी, तो उनके शरीर और मन दोनों में परिवर्तन होता था, यद्यपि वे निराकार ब्रह्म ज्ञान में आसक्त थे।’ |
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| श्लोक 46: भगवान की लीलाओं को सुनकर श्रील शुकदेव का मन मोहित हो गया। |
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| श्लोक 47: “[शुकदेव गोस्वामी ने परीक्षित महाराज से कहा:] ‘हे राजन, यद्यपि मैं पूर्णतः दिव्य पद पर स्थित था, फिर भी मैं भगवान कृष्ण की लीलाओं की ओर आकर्षित था। इसलिए मैंने अपने पिता से श्रीमद्भागवत का अध्ययन किया।’ |
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| श्लोक 48: “मैं व्यासदेव के पुत्र और समस्त पाप कर्मों के नाश करने वाले श्रील शुकदेव गोस्वामी को सादर प्रणाम करता हूँ। आत्म-साक्षात्कार और आनंद में पूर्ण होने के कारण, उनमें कोई भौतिक कामना नहीं थी। फिर भी, वे भगवान की दिव्य लीलाओं से आकर्षित थे, और लोगों के प्रति करुणावश उन्होंने श्रीमद्भागवत नामक दिव्य ऐतिहासिक साहित्य का वर्णन किया। इसकी तुलना परम सत्य के प्रकाश से की जाती है।” |
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| श्लोक 49: “भगवान श्रीकृष्ण अपने सुंदर, दिव्य शारीरिक लक्षणों से सभी गोपियों के मन को आकर्षित करते हैं। |
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| श्लोक 50: "हे कृष्ण, हमने स्वयं को केवल आपकी दासियों के रूप में समर्पित कर दिया है, क्योंकि हमने आपके सुन्दर मुखमंडल को, जो केशों से सुशोभित है, आपके कर्णफूलों को, आपके गालों पर झिलमिलाते आपके अधरों के रस को, और आपकी मुस्कान की सुन्दरता को देखा है। वास्तव में, चूँकि हमने आपकी बाँहों का आलिंगन भी किया है, जो हमें साहस प्रदान करती हैं, और हमने आपके सुन्दर एवं विशाल वक्षस्थल को भी देखा है, इसलिए हमने स्वयं को समर्पित कर दिया है।" |
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| श्लोक 51: “द्वारका की रानियाँ, जिनमें रुक्मिणी भी शामिल हैं, कृष्ण के दिव्य सौंदर्य और गुणों के बारे में सुनकर ही उनकी ओर आकर्षित हो जाती हैं। |
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| श्लोक 52: हे परम सुंदर कृष्ण, मैंने दूसरों से आपके दिव्य गुणों के बारे में सुना है, इसलिए मेरे सभी शारीरिक कष्ट दूर हो गए हैं। यदि कोई आपके दिव्य सौंदर्य का दर्शन कर लेता है, तो उसकी आँखों ने जीवन में सभी लाभदायक वस्तुएँ प्राप्त कर ली हैं। हे अच्युत! आपके गुणों का श्रवण करके मैं निर्लज्ज हो गया हूँ और आपकी ओर आकर्षित हो गया हूँ। |
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| श्लोक 53: “भगवान कृष्ण अपनी दिव्य बांसुरी को झंकृत करके ही लक्ष्मीजी का मन भी आकर्षित कर लेते हैं। |
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| श्लोक 54: "हे प्रभु, हम नहीं जानते कि कालिय नाग को आपके चरणकमलों की धूलि का स्पर्श पाने का ऐसा अवसर कैसे प्राप्त हुआ। इसी उद्देश्य से, लक्ष्मीजी ने सदियों तक तपस्या की, अन्य सभी कामनाओं का त्याग किया और कठोर व्रत लिए। वास्तव में, हम नहीं जानते कि इस कालिय नाग को ऐसा अवसर कैसे प्राप्त हुआ।" |
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| श्लोक 55: “कृष्ण न केवल गोपियों और भाग्य की देवियों के मन को आकर्षित करते हैं, बल्कि तीनों लोकों की सभी युवतियों के मन को भी आकर्षित करते हैं। |
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| श्लोक 56: "हे भगवान कृष्ण, तीनों लोकों में ऐसी कौन सी स्त्री है जो आपकी अद्भुत बांसुरी से निकलने वाले मधुर गीतों की लय पर मोहित न हो जाए? इस प्रकार कौन पतिव्रता धर्म के मार्ग से विचलित न हो जाए? तीनों लोकों में आपका सौंदर्य परम उदात्त है। आपके सौंदर्य को देखकर गायें, पक्षी, पशु और वन के वृक्ष भी आनंद से स्तब्ध हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 57: "वृन्दावन की स्त्रियाँ, जो श्रेष्ठ संरक्षक स्तर की हैं, भगवान कृष्ण के प्रति मातृत्व भाव से आकर्षित होती हैं। वृन्दावन के पुरुष सेवक, मित्र और पिता के रूप में आकर्षित होते हैं। |
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| श्लोक 58: "कृष्ण के गुण सभी सजीव और निर्जीव को मोहित और आकर्षित करते हैं। यहाँ तक कि पक्षी, पशु और वृक्ष भी कृष्ण के गुणों की ओर आकर्षित होते हैं। |
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| श्लोक 59: यद्यपि 'हरि' शब्द के अनेक अर्थ हैं, किन्तु उनमें से दो सर्वोपरि हैं। एक अर्थ यह है कि भगवान अपने भक्त से सभी अशुभताएँ दूर कर देते हैं, और दूसरा अर्थ यह है कि वे भगवान के प्रति परमानंद प्रेम द्वारा मन को आकर्षित करते हैं। |
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| श्लोक 60: “जब भक्त किसी न किसी तरह से भगवान का स्मरण सदैव करता है, तो भगवान हरि जीवन की चारों दुःखद स्थितियों को दूर कर देते हैं। |
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| श्लोक 61: “जिस प्रकार पूर्ण अग्नि में सारा ईंधन जलकर राख हो जाता है, उसी प्रकार जब कोई मेरी भक्ति में लीन होता है तो उसके सारे पाप कर्म पूरी तरह से नष्ट हो जाते हैं।” |
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| श्लोक 62: "इस प्रकार, जब भगवान की कृपा से सभी पाप कर्म नष्ट हो जाते हैं, तो व्यक्ति भक्ति मार्ग में आने वाली सभी बाधाओं और इन बाधाओं से उत्पन्न अज्ञानता को भी धीरे-धीरे दूर कर देता है। इसके बाद, व्यक्ति नौ विभिन्न विधियों - श्रवण, कीर्तन आदि - द्वारा भक्ति के माध्यम से भगवान के प्रति अपने मूल प्रेम को पूर्णतः प्रकट करता है। |
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| श्लोक 63: "जब भक्त समस्त पापमय भौतिक कर्मों से मुक्त हो जाता है, तो कृष्ण उसके शरीर, मन और इंद्रियों को अपनी सेवा में लगा देते हैं। इस प्रकार कृष्ण अत्यंत दयालु हैं और उनके दिव्य गुण अत्यंत आकर्षक हैं। |
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| श्लोक 64: "जब मनुष्य का मन, इन्द्रियाँ और शरीर हरि के दिव्य गुणों की ओर आकर्षित होते हैं, तो वह भौतिक सफलता के चारों सिद्धांतों का त्याग कर देता है। इस प्रकार मैंने 'हरि' शब्द के मुख्य अर्थ बताए हैं।" |
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| श्लोक 65: “जब इस श्लोक में संयोजक ‘च’ [‘और’] और ‘अपि’ [‘यद्यपि’] जोड़ दिए जाते हैं, तो श्लोक को जो भी अर्थ देना हो, दिया जा सकता है। |
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| श्लोक 66: “शब्द ‘का’ को सात तरीकों से समझाया जा सकता है। |
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| श्लोक 67: “‘“का” [“और”] शब्द का प्रयोग किसी शब्द या वाक्य को पिछले शब्द या वाक्य से जोड़ने, एकत्रीकरण का बोध कराने, अर्थ को सहायता प्रदान करने, सामूहिक समझ प्रदान करने, किसी अन्य प्रयास या परिश्रम का सुझाव देने, या किसी पद्य के छन्द को पूर्ण करने के लिए किया जाता है। इसका प्रयोग निश्चितता के अर्थ में भी किया जाता है।” |
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| श्लोक 68: “‘अपि’ शब्द के सात मुख्य अर्थ हैं। वे इस प्रकार हैं। |
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| श्लोक 69: 'अपि' शब्द का प्रयोग संभावना, प्रश्न, संदेह, निन्दा, एकत्रीकरण, वस्तुओं के उचित अनुप्रयोग और अपव्यय के अर्थ में किया जाता है।' |
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| श्लोक 70: "मैंने अब ग्यारह अलग-अलग शब्दों के अलग-अलग अर्थ बता दिए हैं। अब मैं श्लोक का पूरा अर्थ बताता हूँ, जैसा कि विभिन्न स्थानों पर प्रयुक्त होता है। |
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| श्लोक 71: "'ब्रह्म' शब्द परम सत्य का सूचक है, जो अन्य सभी सत्यों से महान है। यह मूल स्वरूप है, और उस परम सत्य के समान कुछ भी नहीं हो सकता।" |
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| श्लोक 72: “मैं परम सत्य, परम पुरुष को सादर प्रणाम करता हूँ। वे महायोगियों के लिए सर्वव्यापी, सर्व-वृद्धिशील विषय हैं। वे अपरिवर्तनशील हैं और सबकी आत्मा हैं।” |
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| श्लोक 73: “ब्रह्म शब्द का उचित अर्थ है भगवान्, जो अद्वितीय हैं और जिनके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं है। |
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| श्लोक 74: 'परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा और भगवान कहा जाता है।' |
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| श्लोक 75: "वह परम सत्य, जो अद्वितीय है, भगवान कृष्ण हैं, जो पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान हैं। वे भूत, वर्तमान और भविष्य में परम सत्य हैं। यही सभी शास्त्रों का प्रमाण है।" |
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| श्लोक 76: "ब्रह्मांडीय सृष्टि से पूर्व, केवल मैं ही विद्यमान हूँ, और कोई भी वस्तु, चाहे वह स्थूल हो, सूक्ष्म हो या आदि, विद्यमान नहीं है। सृष्टि के पश्चात्, प्रत्येक वस्तु में केवल मैं ही विद्यमान हूँ, और प्रलय के पश्चात् केवल मैं ही शाश्वत रूप से विद्यमान रहता हूँ।" |
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| श्लोक 77: "आत्मा शब्द सर्वोच्च सत्य, कृष्ण को इंगित करता है। वे सभी के सर्वव्यापी साक्षी हैं, और वे परम रूप हैं।" |
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| श्लोक 78: 'भगवान हरि ही सर्वव्यापी मूल स्रोत हैं, इसलिए वे ही परमात्मा हैं।' |
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| श्लोक 79: "परम सत्य, कृष्ण के चरणकमलों को प्राप्त करने के तीन मार्ग हैं। दार्शनिक चिंतन की प्रक्रिया, योग साधना और भक्ति का पालन। इनमें से प्रत्येक की अपनी अलग विशेषताएँ हैं। |
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| श्लोक 80: “परम सत्य एक ही है, लेकिन जिस प्रक्रिया से हम उसे समझते हैं उसके अनुसार वह तीन रूपों में प्रकट होता है - ब्रह्म, परमात्मा और भगवान। |
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| श्लोक 81: 'परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी कहते हैं कि यह अद्वैत ज्ञान है और इसे निराकार ब्रह्म, अन्तर्यामी परमात्मा और भगवान कहा जाता है।' |
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| श्लोक 82: यद्यपि 'ब्रह्म' और 'आत्मा' शब्द कृष्ण को इंगित करते हैं, किन्तु उनका प्रत्यक्ष अर्थ क्रमशः निराकार ब्रह्म और परमात्मा ही है। |
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| श्लोक 83: “यदि कोई दार्शनिक चिंतन के मार्ग का अनुसरण करता है, तो परम सत्य स्वयं को निराकार ब्रह्म के रूप में प्रकट करता है, और यदि कोई रहस्यवादी योग के मार्ग का अनुसरण करता है, तो वह स्वयं को परमात्मा के रूप में प्रकट करता है। |
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| श्लोक 84: "भक्ति कर्म दो प्रकार के होते हैं - स्वतःस्फूर्त और नियमित। स्वतःस्फूर्त भक्ति से मनुष्य मूल भगवान कृष्ण को प्राप्त करता है, और नियमित विधि से भगवान के विस्तार को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 85: “वृन्दावन में सहज भक्ति करने से मनुष्य मूल भगवान कृष्ण को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 86: “‘माता यशोदा के पुत्र भगवान कृष्ण उन भक्तों के लिए सुलभ हैं जो सहज प्रेममयी सेवा में लगे रहते हैं, किन्तु वे मानसिक चिंतन करने वालों, कठोर तपस्या द्वारा आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयत्नशील रहने वालों, या शरीर को आत्मा के समान मानने वालों के लिए उतनी आसानी से सुलभ नहीं हैं।’ |
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| श्लोक 87: “नियमित भक्ति सेवा करने से, व्यक्ति नारायण का सहयोगी बन जाता है और आध्यात्मिक आकाश में आध्यात्मिक ग्रहों, वैकुंठलोक को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 88: "जो लोग भगवान कृष्ण की लीलाओं की चर्चा करते हैं, वे भक्ति जीवन के सर्वोच्च स्तर पर होते हैं, और उनकी आँखों में आँसू और शारीरिक उल्लास के लक्षण प्रकट होते हैं। ऐसे व्यक्ति योग के नियमों का पालन किए बिना ही कृष्ण की भक्ति करते हैं। उनमें सभी आध्यात्मिक गुण होते हैं, और वे वैकुंठ लोकों में पहुँच जाते हैं, जो हमसे ऊपर हैं।" |
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| श्लोक 89: भक्तों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है - अकाम [इच्छा रहित], मोक्ष-काम [मुक्ति की इच्छा रखने वाले] और सर्व-काम [भौतिक पूर्णता की इच्छा रखने वाले]। |
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| श्लोक 90: “‘जो वास्तव में बुद्धिमान है, चाहे वह भौतिक इच्छाओं से मुक्त भक्त हो, सभी प्रकार की भौतिक सुविधाओं की इच्छा रखने वाला कर्मी हो, या मोक्ष की इच्छा रखने वाला ज्ञानी हो, उसे भगवान की संतुष्टि के लिए भक्ति-योग में गंभीरता से संलग्न होना चाहिए।’ |
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| श्लोक 91: "उदारधी" शब्द का अर्थ है बुद्धिमान - बुद्धिमान या विचारशील। इसी कारण, अपनी इंद्रिय-तृप्ति के लिए भी व्यक्ति भगवान कृष्ण की भक्ति में लीन रहता है। |
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| श्लोक 92: "अन्य प्रक्रियाएँ तब तक फल नहीं दे सकतीं जब तक कि वे भक्ति से जुड़ी न हों। हालाँकि, भक्ति इतनी प्रबल और स्वतंत्र है कि यह व्यक्ति को सभी वांछित परिणाम दे सकती है। |
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| श्लोक 93: "भक्ति के अतिरिक्त, आत्म-साक्षात्कार की सभी विधियाँ बकरी की गर्दन के स्तनों के समान हैं। इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार की अन्य सभी विधियों को त्यागकर केवल भक्ति को ही अपनाता है।" |
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| श्लोक 94: हे भरतश्रेष्ठ (अर्जुन), चार प्रकार के पुण्यात्मा पुरुष मेरी भक्ति करते हैं - दुःखी, धन के इच्छुक, जिज्ञासु और परमज्ञान की खोज करने वाले। |
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| श्लोक 95: "भौतिकवादी भक्त जब संकट में होते हैं या उन्हें धन की आवश्यकता होती है, तब वे भक्ति सेवा का सहारा लेते हैं और कृष्ण की पूजा करते हैं। जो लोग वास्तव में सभी वस्तुओं के परम स्रोत को समझने के लिए जिज्ञासु हैं और जो ज्ञान की खोज में हैं, उन्हें अध्यात्मवादी कहा जाता है, क्योंकि वे सभी भौतिक कल्मषों से मुक्ति चाहते हैं। |
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| श्लोक 96: "चूँकि उनकी पृष्ठभूमि पवित्र होती है, इसलिए चारों प्रकार के लोगों को बहुत भाग्यशाली माना जाना चाहिए। ऐसे लोग धीरे-धीरे भौतिक इच्छाओं का त्याग कर देते हैं और शुद्ध भक्त बन जाते हैं। |
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| श्लोक 97: "एक वैष्णव, प्रामाणिक गुरु की कृपा और कृष्ण की विशेष कृपा से व्यक्ति भक्ति जीवन के स्तर तक पहुँचता है। उस स्तर पर पहुँचकर व्यक्ति सभी भौतिक इच्छाओं और अवांछित लोगों की संगति का त्याग कर देता है। इस प्रकार व्यक्ति शुद्ध भक्ति के स्तर तक पहुँचता है।" |
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| श्लोक 98: 'जो बुद्धिमान लोग शुद्ध भक्तों की संगति में भगवान को समझ गए हैं और बुरी, भौतिक संगति से मुक्त हो गए हैं, वे भगवान की महिमा सुनने से कभी नहीं बच सकते, भले ही उन्होंने उसे केवल एक बार ही सुना हो।' |
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| श्लोक 99: "खुद को और दूसरों को धोखा देना कैतव कहलाता है। इस प्रकार धोखा देने वालों की संगति दु:संग कहलाती है। जो लोग कृष्ण की सेवा के अलावा अन्य वस्तुओं की इच्छा रखते हैं, उन्हें भी दु:संग कहा जाता है। |
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| श्लोक 100: महामुनि व्यासदेव द्वारा चार मूल श्लोकों से संकलित महान् शास्त्र श्रीमद्भागवतम्, परम श्रेष्ठ एवं दयालु भक्तों का वर्णन करता है और भौतिकता से प्रेरित धार्मिकता के कपटपूर्ण तरीकों का पूर्णतः खंडन करता है। यह सनातन धर्म के सर्वोच्च सिद्धांत का प्रतिपादन करता है, जो वस्तुतः जीव के त्रिविध दुःखों का शमन कर सकता है और पूर्ण समृद्धि एवं ज्ञान का सर्वोच्च वरदान प्रदान कर सकता है। जो लोग सेवाभाव से इस शास्त्र का संदेश सुनने के लिए तत्पर हैं, वे तुरन्त ही परम भगवान को अपने हृदय में धारण कर सकते हैं। अतः श्रीमद्भागवतम् के अतिरिक्त किसी अन्य शास्त्र की आवश्यकता नहीं है। |
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| श्लोक 101: "'प्रोज्जित' शब्द में 'प्र' उपसर्ग विशेष रूप से उन लोगों के लिए प्रयुक्त होता है जो मुक्ति या परब्रह्म से एकत्व की कामना करते हैं। ऐसी इच्छा को सबसे बड़ी छल प्रवृत्ति समझना चाहिए। महान टीकाकार श्रीधर स्वामी ने इस श्लोक की इसी प्रकार व्याख्या की है।" |
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| श्लोक 102: "जब दयालु भगवान कृष्ण समझते हैं कि एक मूर्ख भक्त भौतिक समृद्धि चाहता है, तो वे कृतज्ञतापूर्वक उसे अपने चरणकमलों की शरण प्रदान करते हैं। इस प्रकार, भगवान भक्त की अवांछनीय महत्वाकांक्षाओं को ढक देते हैं। |
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| श्लोक 103: "जब भी कृष्ण से किसी की इच्छा पूरी करने के लिए प्रार्थना की जाती है, तो वे निस्संदेह ऐसा करते हैं, लेकिन वे ऐसा कुछ नहीं देते जिसका भोग करने के बाद, व्यक्ति को उनसे बार-बार अन्य इच्छाओं की पूर्ति के लिए प्रार्थना करनी पड़े। जब व्यक्ति की अन्य इच्छाएँ होती हैं, किन्तु वह भगवान की सेवा में लगा रहता है, तो कृष्ण उसे बलपूर्वक अपने चरणकमलों में शरण देते हैं, जहाँ वह अन्य सभी इच्छाओं को भूल जाता है।" |
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| श्लोक 104: भक्त की संगति, कृष्ण की कृपा और भक्तिमय सेवा की प्रकृति मनुष्य को सभी अवांछनीय संगति त्यागने और धीरे-धीरे भगवद् प्रेम के स्तर तक उन्नति प्राप्त करने में सहायता करती है। |
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| श्लोक 105: "इस प्रकार मैं आत्माराम श्लोक के सभी शब्दों की क्रमशः व्याख्या करूँगा। यह समझना चाहिए कि ये सभी शब्द कृष्ण के दिव्य गुणों का आस्वादन कराने के लिए हैं।" |
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| श्लोक 106: "मैंने ये सारी व्याख्याएँ केवल श्लोक के अर्थ का संकेत देने के लिए दी हैं। अब मैं श्लोक का वास्तविक अर्थ समझाता हूँ।" |
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| श्लोक 107: दार्शनिक चिंतन के मार्ग पर दो प्रकार के उपासक होते हैं - एक को ब्रह्म-उपासक कहा जाता है, जो निराकार ब्रह्म का उपासक है, और दूसरे को मोक्षकांक्षी कहा जाता है, जो मुक्ति की इच्छा रखता है। |
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| श्लोक 108: "तीन प्रकार के लोग निराकार ब्रह्म की पूजा करते हैं। पहले वे जो आरंभिक हैं, दूसरे वे जिनके विचार ब्रह्म में लीन हैं, और तीसरे वे जो वास्तव में निराकार ब्रह्म में लीन हैं। |
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| श्लोक 109: "भक्ति से रहित केवल दार्शनिक चिंतन से मोक्ष प्राप्त नहीं हो सकता। तथापि, यदि कोई भक्ति करता है, तो वह स्वतः ही ब्रह्मपद पर पहुँच जाता है।" |
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| श्लोक 110: "विशेष रूप से, भक्ति में रत व्यक्ति निराकार ब्रह्मपद से विमुख हो जाता है। उसे भगवान कृष्ण की सेवा में संलग्न होने के लिए एक दिव्य शरीर प्रदान किया जाता है। |
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| श्लोक 111: "जब किसी को भक्त का आध्यात्मिक शरीर प्राप्त होता है, तो वह कृष्ण के दिव्य गुणों का स्मरण कर सकता है। कृष्ण के दिव्य गुणों की ओर आकर्षित होने मात्र से ही, व्यक्ति उनकी सेवा में लीन एक शुद्ध भक्त बन जाता है। |
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| श्लोक 112: "निर्विशेष ब्रह्म तेज में लीन मुक्त आत्मा भी कृष्ण की लीलाओं की ओर आकर्षित होती है। इस प्रकार वह एक अर्चाविग्रह स्थापित करता है और भगवान की सेवा करता है।" |
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| श्लोक 113: यद्यपि शुकदेव गोस्वामी और चारों कुमार निराकार ब्रह्म के चिंतन में सदैव लीन रहते थे और इस प्रकार ब्रह्मवादी थे, फिर भी वे कृष्ण की दिव्य लीलाओं और गुणों से आकर्षित थे। इसलिए बाद में वे कृष्ण के भक्त बन गए। |
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| श्लोक 114: "चारों कुमारों के मन कृष्ण के चरणकमलों पर अर्पित पुष्पों की सुगंध से आकृष्ट हुए। इस प्रकार कृष्ण के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर, वे शुद्ध भक्ति में लग गए। |
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| श्लोक 115: “‘जब भगवान के कमल-नयन वाले चरण कमलों से तुलसी के पत्तों और केसर की सुगंध लेकर वायु उन ऋषियों [कुमारों] के नासिका द्वारा हृदय में प्रवेश करती थी, तो उनके शरीर और मन दोनों में परिवर्तन होता था, यद्यपि वे निराकार ब्रह्म ज्ञान में आसक्त थे।’ |
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| श्लोक 116: श्रील व्यासदेव की कृपा से, शुकदेव गोस्वामी भगवान कृष्ण की लीलाओं से आकृष्ट हुए। इस प्रकार कृष्ण के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर, वे भी उनके भक्त बन गए और उनकी सेवा में लग गए। |
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| श्लोक 117: “भगवान की दिव्य लीलाओं से अत्यधिक आकृष्ट होकर, श्रील शुकदेव गोस्वामी का मन कृष्णभावनामृत से उद्वेलित हो उठा। अतः उन्होंने अपने पिता की कृपा से श्रीमद्भागवत का अध्ययन आरम्भ किया।” |
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| श्लोक 118: "अपने जन्म से ही, नौ महान रहस्यवादी योगी [योगेन्द्र] परम सत्य के निराकार दार्शनिक थे। लेकिन चूँकि उन्होंने भगवान ब्रह्मा, भगवान शिव और महामुनि नारद से भगवान कृष्ण के गुणों के बारे में सुना था, इसलिए वे भी कृष्ण के भक्त बन गए। |
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| श्लोक 119: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कन्ध में नौ योगेन्द्रों की भक्ति का पूर्ण वर्णन है, जिन्होंने भगवान के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर भक्ति की। |
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| श्लोक 120: “नौ योगेन्द्रों ने भगवान ब्रह्मा की संगति में प्रवेश किया और उनसे सर्वोच्च वैदिक साहित्य, उपनिषदों का वास्तविक अर्थ सुना। यद्यपि योगेन्द्र पहले से ही वैदिक ज्ञान में पारंगत थे, फिर भी ब्रह्मा की बात सुनकर ही वे कृष्णभावनामृत में अत्यंत आनंदित हो गए। इस प्रकार वे भगवान कृष्ण के धाम, द्वारका में प्रवेश करना चाहते थे। इस प्रकार उन्होंने अंततः रंगक्षेत्र नामक स्थान प्राप्त किया।’ |
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| श्लोक 121: “जो लोग निराकार ब्रह्म में विलीन होना चाहते हैं, वे भी तीन श्रेणियों में विभाजित हैं - जो मुक्त होना चाहते हैं, जो पहले से ही मुक्त हैं और जिन्होंने ब्रह्म को जान लिया है। |
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| श्लोक 122: “इस भौतिक संसार में ऐसे बहुत से लोग हैं जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं और इस उद्देश्य से वे भगवान कृष्ण की भक्ति करते हैं। |
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| श्लोक 123: "जो लोग भौतिक बंधनों से मुक्ति चाहते हैं, वे भयानक शारीरिक आकृति वाले विभिन्न देवताओं की पूजा त्याग देते हैं। ऐसे शान्त भक्त, जो देवताओं से ईर्ष्या नहीं करते, भगवान नारायण के विभिन्न रूपों की पूजा करते हैं।" |
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| श्लोक 124: "यदि जो लोग देवताओं की पूजा में आसक्त हैं, वे सौभाग्यवश भक्तों की संगति करते हैं, तो उनकी सुप्त भक्ति और भगवान के गुणों के प्रति प्रशंसा धीरे-धीरे जागृत हो जाती है। इस प्रकार वे भी कृष्ण की भक्ति में लग जाते हैं और मोक्ष की कामना तथा निराकार ब्रह्म में विलीन होने की इच्छा त्याग देते हैं। |
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| श्लोक 125: हे महान विद्वान भक्त! यद्यपि इस भौतिक जगत में अनेक दोष हैं, फिर भी एक अच्छा अवसर है - भक्तों की संगति। ऐसी संगति महान सुख प्रदान करती है। इस सद्गुण के कारण, ब्रह्मतेज में लीन होकर मोक्ष प्राप्त करने की हमारी प्रबल इच्छा क्षीण हो गई है। |
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| श्लोक 126: “महान संत नारद की संगति करके, शौनक और अन्य महान ऋषियों ने मोक्ष की इच्छा त्याग दी और कृष्ण की भक्ति में लग गए। |
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| श्लोक 127: "केवल कृष्ण से मिलकर या उनकी विशेष कृपा प्राप्त करके, व्यक्ति मोक्ष की इच्छा त्याग सकता है। कृष्ण के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर, व्यक्ति उनकी सेवा में लग सकता है। |
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| श्लोक 128: "इस द्वारकाधाम में, मैं परम पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण की ओर आकर्षित हो रहा हूँ, जो साक्षात् आध्यात्मिक आनंद हैं। उनके दर्शन मात्र से ही मुझे अपार आनंद की अनुभूति हो रही है। ओह, मैंने निर्विशेष साधना द्वारा आत्म-साक्षात्कार पाने की कोशिश में कितना समय बर्बाद कर दिया। यह शोक का कारण है!" |
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| श्लोक 129: "ऐसे बहुत से लोग हैं जो इसी जीवन में मुक्त हो जाते हैं। कुछ लोग भक्ति करके मुक्त होते हैं, और कुछ दार्शनिक चिंतन प्रक्रिया के माध्यम से मुक्त होते हैं। |
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| श्लोक 130: "जो लोग भक्ति से मुक्त हो जाते हैं, वे कृष्ण के दिव्य गुणों की ओर अधिकाधिक आकर्षित होते हैं। इस प्रकार वे उनकी सेवा में लग जाते हैं। जो लोग चिंतन प्रक्रिया से मुक्त हो जाते हैं, वे अंततः आपत्तिजनक कर्मों के कारण पुनः पतित हो जाते हैं। |
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| श्लोक 131: हे कमलनेत्र! जो लोग इस जीवन में स्वयं को मुक्त समझते हैं, किन्तु आपकी भक्ति नहीं करते, वे अशुद्ध बुद्धि वाले हैं। यद्यपि वे कठोर तपस्या करके आध्यात्मिक पद, निराकार ब्रह्म-साक्षात्कार तक पहुँच जाते हैं, किन्तु वे पुनः नीचे गिर जाते हैं क्योंकि वे आपके चरणकमलों की पूजा करने की उपेक्षा करते हैं। |
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| श्लोक 132: "जो व्यक्ति इस प्रकार दिव्य स्थिति में स्थित हो जाता है, वह तुरन्त ही परम ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है और पूर्ण आनन्दित हो जाता है। वह कभी शोक नहीं करता, न ही किसी वस्तु की इच्छा करता है; वह प्रत्येक जीव के प्रति समभाव रखता है। उस अवस्था में वह मेरी शुद्ध भक्ति प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 133: 'यद्यपि अद्वैतवाद के मार्ग पर चलने वालों ने मेरी पूजा की तथा योग पद्धति द्वारा मुझे आत्म-साक्षात्कार की दीक्षा दी, फिर भी मुझे किसी धूर्त बालक ने, जो सदैव गोपियों के साथ मजाक करता रहता है, बलपूर्वक दासी बना दिया है।' |
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| श्लोक 134: "जो व्यक्ति भक्ति के बल पर अपना स्वाभाविक पद प्राप्त कर लेता है, उसे इसी जीवन में दिव्य शरीर प्राप्त होता है। भगवान कृष्ण के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर, वह उनके चरणकमलों की सेवा में पूर्णतः तत्पर रहता है। |
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| श्लोक 135: "जब भगवान लेटते हैं और ब्रह्मांडीय जगत को नष्ट कर देते हैं, तो जीव और अन्य शक्तियाँ महाविष्णु में विलीन हो जाती हैं। मोक्ष का अर्थ है परिवर्तनशील स्थूल और सूक्ष्म शरीरों का त्याग करके अपने शाश्वत, मूल स्वरूप में स्थित होना।" |
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| श्लोक 136: "कृष्णभावनामृत का विरोध करने से व्यक्ति माया के प्रभाव से बद्ध और भयभीत हो जाता है। भक्तिपूर्वक निष्ठापूर्वक सेवा करने से व्यक्ति माया से मुक्त हो जाता है।" |
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| श्लोक 137: “जब जीव कृष्ण से पृथक भौतिक शक्ति द्वारा आकृष्ट होता है, तो वह भय से अभिभूत हो जाता है। चूँकि वह भौतिक शक्ति द्वारा भगवान से पृथक हो जाता है, इसलिए उसकी जीवन-धारणा उलट जाती है। दूसरे शब्दों में, वह कृष्ण का शाश्वत सेवक न होकर कृष्ण का प्रतिद्वंद्वी बन जाता है। इसे विपर्ययोस्मृतिः कहते हैं। इस भूल को दूर करने के लिए, जो वास्तव में विद्वान और उन्नत है, वह भगवान की पूजा अपने आध्यात्मिक गुरु, आराध्य देव और जीवन के स्रोत के रूप में करता है। इस प्रकार वह अनन्य भक्ति की विधि द्वारा भगवान की पूजा करता है।” |
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| श्लोक 138: "'भौतिक प्रकृति के तीन गुणों से युक्त मेरी यह दिव्य शक्ति, पार करना कठिन है। किन्तु जो मेरी शरण में आ गए हैं, वे इसे आसानी से पार कर सकते हैं।' |
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| श्लोक 139: भक्ति किए बिना मोक्ष प्राप्त नहीं होता। भक्ति से ही मोक्ष प्राप्त होता है। |
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| श्लोक 140: "हे प्रभु, आपकी भक्ति ही एकमात्र कल्याणकारी मार्ग है। यदि कोई इसे केवल काल्पनिक ज्ञान के लिए या यह समझकर त्याग देता है कि ये जीवात्माएँ आत्माएँ हैं और भौतिक जगत मिथ्या है, तो उसे बहुत कष्ट सहना पड़ता है। उसे केवल कष्टदायक और अशुभ कर्म ही प्राप्त होते हैं। उसके कर्म चावल रहित भूसी को कूटने के समान हैं। उसका श्रम निष्फल हो जाता है।" |
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| श्लोक 141: हे कमलनेत्र! जो लोग इस जीवन में स्वयं को मुक्त समझते हैं, किन्तु आपकी भक्ति नहीं करते, वे अशुद्ध बुद्धि वाले हैं। यद्यपि वे कठोर तपस्या करके आध्यात्मिक पद, निराकार ब्रह्म-साक्षात्कार तक पहुँच जाते हैं, किन्तु वे पुनः नीचे गिर जाते हैं क्योंकि वे आपके चरणकमलों की पूजा करने की उपेक्षा करते हैं। |
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| श्लोक 142: “‘यदि कोई व्यक्ति चारों वर्णों और आश्रमों में केवल आधिकारिक पद बनाए रखता है, लेकिन भगवान विष्णु की पूजा नहीं करता है, तो वह अपने घमंडी पद से नीचे नारकीय स्थिति में गिर जाता है।’ |
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| श्लोक 143: “जब कोई व्यक्ति भक्ति सेवा करके वास्तव में मुक्त हो जाता है, तो वह सदैव भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा में संलग्न रहता है। |
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| श्लोक 144: "निर्विशेष ब्रह्म तेज में लीन मुक्त आत्मा भी कृष्ण की लीलाओं की ओर आकर्षित होती है। इस प्रकार वह एक अर्चाविग्रह स्थापित करता है और भगवान की सेवा करता है।" |
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| श्लोक 145: "ये छह प्रकार के आत्माराम कृष्ण की प्रेममयी सेवा में लगे रहते हैं। सेवा के प्रकारों को 'च' जोड़कर दर्शाया गया है, और वे 'अपि' ['वास्तव में'] का अर्थ भी रखते हैं। |
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| श्लोक 146: "छह प्रकार के आत्माराम बिना किसी गुप्त उद्देश्य के कृष्ण की भक्ति करते हैं। 'मुनय:' और 'शांत:' शब्द उन लोगों को इंगित करते हैं जो कृष्ण के ध्यान में अत्यधिक आसक्त हैं। |
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| श्लोक 147: “‘निर्ग्रन्थः’ शब्द का अर्थ है ‘अज्ञान से रहित’ तथा ‘नियमों और विनियमों से रहित’। जो भी अर्थ उपयुक्त हो, उसे लागू किया जा सकता है। |
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| श्लोक 148: "अलग-अलग जगहों पर 'च' शब्द के इस्तेमाल से अलग-अलग अर्थ निकलते हैं। इन सबके अलावा, इसका एक और अर्थ है जो बहुत महत्वपूर्ण है।" |
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| श्लोक 149: यद्यपि ‘आत्मारामश्च’ शब्द छह बार दोहराया जाएगा, किन्तु केवल ‘च’ शब्द जोड़ने से पाँच ‘आत्माराम’ हट जाते हैं। |
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| श्लोक 150: “इसलिए ‘आत्माराम’ शब्द को दोहराने की कोई आवश्यकता नहीं है। एक ही पर्याप्त है, और वह एक शब्द छह व्यक्तियों को इंगित करता है। |
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| श्लोक 151: “ ‘एक जैसे रूप और कारक अंत वाले शब्दों में, केवल अंतिम वाला ही शेष रहता है। उदाहरण के लिए, “रामः” शब्द का प्रयोग “रामश्च, रामश्च, रामश्च, आदि” के लिए किया जाता है।” |
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| श्लोक 152: “‘च’ शब्द के सामूहिक प्रयोग से यह संकेत मिलता है कि सभी आत्माराम और संत कृष्ण की सेवा और पूजा करते हैं। |
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| श्लोक 153: "निर्ग्रन्थः" शब्द के साथ "अपि" शब्द जोड़कर व्याख्या की जाती है। इस प्रकार मैंने [आत्माराम श्लोक के] सात अर्थ स्पष्ट करने का प्रयास किया है। |
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| श्लोक 154: "जो योगी अपने भीतर परमात्मा की आराधना करता है, उसे भी आत्माराम कहते हैं। आत्माराम योगी दो प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 155: "आत्माराम-योगियों के दो प्रकार सगर्भ और निगर्भ कहलाते हैं। इनमें से प्रत्येक तीन में विभाजित है; इसलिए परमात्मा के उपासक छह प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 156: "कुछ योगी अपने हृदय में भगवान को लगभग छह इंच के आकार का मानते हैं। भगवान के चार हाथ हैं, जिनमें वे शंख, गदा, चक्र और कमल धारण करते हैं। जो लोग हृदय में विष्णु के इस रूप की आराधना करते हैं, उन्हें सगर्भ-योगी कहा जाता है।" |
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| श्लोक 157: "जब कोई भगवान के प्रेम में लीन होता है, तो उसका हृदय भक्तियोग से द्रवित हो जाता है और उसे दिव्य आनंद की अनुभूति होती है। शारीरिक लक्षण प्रकट होते हैं, और उत्सुकता के कारण आँखों में आँसू आ जाते हैं। इस प्रकार व्यक्ति आध्यात्मिक आनंद का अनुभव करता है। जब हृदय अत्यधिक व्यथित होता है, तो ध्यानस्थ मन, मछली पकड़ने वाले काँटे की तरह, धीरे-धीरे ध्यान के विषय से अलग हो जाता है।" |
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| श्लोक 158: “योग में उन्नति के इन तीन विभागों - योगारूक्षु, योगारूढ़ और प्राप्तसिद्धि - से छह प्रकार के रहस्यवादी योगी होते हैं। |
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| श्लोक 159: "जो साधु पुरुष योगसिद्धि के स्तर तक पहुँचना चाहते हैं, उनके लिए साधन है योगपद्धति का अभ्यास, उसके नियमों का कड़ाई से पालन, योगासन और श्वास-क्रियाओं का अभ्यास। और जो लोग पहले ही इस स्तर तक पहुँच चुके हैं, उनके लिए साधन है सभी भौतिक कार्यों का परित्याग करके मानसिक संतुलन [शम] बनाए रखना और मन को परम भगवान पर केंद्रित रखने के लिए ध्यान का अभ्यास करना। |
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| श्लोक 160: “‘जब कोई व्यक्ति इंद्रिय संतुष्टि के लिए कार्य करने में रुचि नहीं रखता है और जब वह सभी भौतिक इच्छाओं का त्याग करता है, तो उसे पूर्ण योग [योगारूढ़] में स्थित कहा जाता है।’ |
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| श्लोक 161: “जब एक शुद्ध योगी भक्तों की संगति करता है, तो वह भगवान कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर उनकी भक्ति में लग जाता है। |
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| श्लोक 162: "यहाँ 'च' और 'अपि' शब्दों के अर्थ लागू किए जा सकते हैं। 'मुनि' और 'निर्ग्रन्थ' शब्दों के अर्थ पहले जैसे ही हैं।" |
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| श्लोक 163: "अहैतुकी शब्द सदैव भगवान उरुक्रम के लिए प्रयुक्त होता है। इस प्रकार मैंने [आत्माराम श्लोक के] तेरह पूर्ण अर्थ बताए हैं।" |
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| श्लोक 164: “ये तेरह प्रकार के योगी और मुनि शांतभक्त कहलाते हैं, क्योंकि वे तटस्थ अवस्था में भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा करते हैं। |
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| श्लोक 165: “‘आत्मा’ शब्द का अर्थ कभी-कभी ‘मन’ होता है। इस स्थिति में ‘आत्माराम’ शब्द का अर्थ है ‘ऐसा व्यक्ति जो मानसिक चिंतन से संतुष्ट होता है।’ जब ऐसा व्यक्ति किसी शुद्ध भक्त की संगति करता है, तो वह कृष्ण के चरण कमलों की भक्ति करने लगता है। |
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| श्लोक 166: “ 'जो लोग महान, संत रहस्यवादी योगियों के मार्ग का अनुसरण करते हैं, वे यौगिक व्यायाम प्रक्रिया अपनाते हैं और उदर से उपासना प्रारंभ करते हैं, जहाँ ब्रह्म स्थित माना जाता है। ऐसे लोगों को शार्कराक्ष कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वे स्थूल शरीर की अवधारणा में स्थित हैं। ऋषि के अनुयायी भी हैं जिन्हें आरुण कहा जाता है। उनके मार्ग का अनुसरण करते हुए, वे धमनियों की गतिविधियों का निरीक्षण करते हैं। इस प्रकार वे धीरे-धीरे हृदय तक पहुँचते हैं, जहाँ सूक्ष्म ब्रह्म, परमात्मा, स्थित हैं। फिर वे उनकी उपासना करते हैं। हे अनंत अनंत! इन लोगों से श्रेष्ठ वे रहस्यवादी योगी हैं जो अपने सिर के ऊपर से आपकी उपासना करते हैं। उदर से आरंभ करके हृदय से होते हुए, वे सिर के ऊपर पहुँचते हैं और ब्रह्म-रंध्र, खोपड़ी के शीर्ष पर स्थित छिद्र, से होकर गुजरते हैं। इस प्रकार ये योगी सिद्धि प्राप्त करते हैं और जन्म-मृत्यु के चक्र में नहीं पड़ते। दोबारा।' |
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| श्लोक 167: "कृष्ण के दिव्य गुणों से आकृष्ट होकर, ऐसे योगी महान संत बन जाते हैं। उस समय, योगिक प्रक्रिया से बाधित हुए बिना, वे शुद्ध भक्ति में लीन हो जाते हैं। |
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| श्लोक 168: “आत्मा’ का अर्थ ‘प्रयास’ भी है। कृष्ण के दिव्य गुणों से आकर्षित होकर, कुछ संत उनकी सेवा करने के लिए महान प्रयास करते हैं। |
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| श्लोक 169: ब्रह्मलोक और सत्यलोक से पाताललोक तक भटकने से दिव्य पद प्राप्त नहीं होता। यदि कोई वास्तव में बुद्धिमान और विद्वान है, तो उसे उस दुर्लभ दिव्य पद के लिए प्रयास करना चाहिए। काल के बल से मनुष्य चौदह लोकों में जो भी भौतिक सुख उपलब्ध है, उसे प्राप्त कर लेता है, ठीक वैसे ही जैसे कालक्रम में दुःख प्राप्त होता है। किन्तु चूँकि आध्यात्मिक चेतना इस प्रकार प्राप्त नहीं होती, इसलिए उसे इसके लिए प्रयास करना चाहिए। |
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| श्लोक 170: "जो लोग अपनी आध्यात्मिक चेतना को जागृत करने के लिए उत्सुक हैं और जिनके पास अविचल, अविचल बुद्धि है, वे निश्चित रूप से बहुत जल्द जीवन के इच्छित लक्ष्य को प्राप्त कर लेते हैं।" |
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| श्लोक 171: "अपि के स्थान पर 'च' शब्द का प्रयोग किया जा सकता है, जो किसी चीज़ पर ज़ोर देता है। इसका अर्थ है कि भक्ति में सच्चे प्रयास के बिना, कोई भगवान का प्रेम प्राप्त नहीं कर सकता।" |
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| श्लोक 172: "भक्ति में पूर्णता प्राप्त करना दो कारणों से अत्यंत कठिन है। पहला, जब तक कोई कृष्ण के प्रति आसक्त न हो, वह दीर्घकाल तक भक्ति सेवा करने पर भी भक्ति में पूर्णता प्राप्त नहीं कर सकता। दूसरा, कृष्ण भक्ति में पूर्णता आसानी से प्रदान नहीं करते।" |
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| श्लोक 173: “‘जो लोग निरंतर प्रेमपूर्वक मेरी सेवा में लगे रहते हैं, मैं उन्हें वह समझ देता हूँ जिसके द्वारा वे मेरे पास आ सकते हैं।’ |
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| श्लोक 174: "आत्मा" का एक अन्य अर्थ धृति या सहनशीलता है। जो व्यक्ति सहनशीलता के साथ प्रयास करता है, वह आत्माराम है। ऐसा व्यक्ति सहनशीलता के साथ भक्ति में रत रहता है। |
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| श्लोक 175: "'मुनि' शब्द का अर्थ 'पक्षी' और 'भौंरा' भी है। 'निर्ग्रंथ' शब्द मूर्ख लोगों के लिए प्रयुक्त होता है। कृष्ण की कृपा से, ऐसे जीव साधु [आध्यात्मिक गुरु] के संपर्क में आते हैं और इस प्रकार भक्ति में लीन हो जाते हैं। |
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| श्लोक 176: "मेरी प्रिय माँ, इस वन में, सभी पक्षी, वृक्षों की सुंदर शाखाओं पर चढ़कर, अपनी आँखें बंद कर लेते हैं और किसी अन्य ध्वनि से आकर्षित न होकर, केवल कृष्ण की बांसुरी की ध्वनि सुनते हैं। ऐसे पक्षी अवश्य ही महान संतों के समान स्तर के होंगे।" |
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| श्लोक 177: "हे सौभाग्य स्वरूप! हे आदि पुरुषोत्तम भगवान, ये सभी मधुमक्खियाँ आपके दिव्य यश का कीर्तन कर रही हैं, जो सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को पवित्र कर देगा। निःसंदेह, वे वन में आपके मार्ग का अनुसरण कर आपकी पूजा कर रही हैं। वास्तव में वे सभी साधु पुरुष हैं, किन्तु अब उन्होंने मधुमक्खियाँ का रूप धारण कर लिया है। यद्यपि आप मनुष्य की भाँति क्रीड़ा कर रहे हैं, फिर भी वे यह नहीं भूल पा रही हैं कि आप ही उनके आराध्य देव हैं।" |
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| श्लोक 178: "जल में सभी सारस और हंस कृष्ण की बांसुरी की मधुर धुन से मंत्रमुग्ध हो रहे हैं। वे भगवान के निकट आ गए हैं और पूर्ण ध्यान से उनकी आराधना कर रहे हैं। अफ़सोस, वे अपनी आँखें बंद कर रहे हैं और पूरी तरह से मौन हो रहे हैं।" |
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| श्लोक 179: “किरात, हूण, आन्ध्र, पुलिन्द, पुक्कश, आभीर, शुम्भ, यवन और खश जाति के लोग, तथा पापकर्मों में लिप्त अन्य लोग भी, भगवान के भक्तों की शरण में आकर पवित्र हो सकते हैं, क्योंकि वे ही परम शक्ति हैं। मैं उन्हें सादर प्रणाम करता हूँ।” |
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| श्लोक 180: "'धृति' शब्द का प्रयोग तब भी किया जाता है जब व्यक्ति ज्ञान में पूर्णतः पारंगत हो जाता है। जब भगवान के चरणकमलों की प्राप्ति के कारण व्यक्ति को कोई भौतिक दुःख नहीं होता, तो वह महापूर्ण, अर्थात् पूर्णता के सर्वोच्च स्तर को प्राप्त कर लेता है। |
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| श्लोक 181: "धृति वह पूर्णता है जो दुःख के अभाव और परम प्रभु के ज्ञान एवं उनके प्रति शुद्ध प्रेम की प्राप्ति के कारण अनुभव की जाती है। किसी लक्ष्य की प्राप्ति न होने या प्राप्त वस्तु के खो जाने से उत्पन्न शोक इस पूर्णता को प्रभावित नहीं करता।" |
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| श्लोक 182: "कृष्ण का भक्त कभी भी दुःखी नहीं होता, न ही उसकी कृष्ण की सेवा के अतिरिक्त कोई अन्य इच्छा होती है। वह अनुभवी और उन्नत होता है। वह कृष्ण के प्रेम के दिव्य आनंद का अनुभव करता है और सदैव पूर्णतः उनकी सेवा में लगा रहता है।" |
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| श्लोक 183: "मेरे भक्त मेरी सेवा करके अपनी कामनाएँ पूरी करके, ऐसी सेवा से प्राप्त होने वाले चार प्रकार के मोक्ष को स्वीकार नहीं करते। फिर वे कालक्रम में नष्ट हो जाने वाले सुखों को क्यों स्वीकार करें?" |
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| श्लोक 184: "इस भौतिक जगत में, सभी जीव अपनी चंचल स्थिति के कारण व्याकुल रहते हैं। तथापि, भक्त इन्द्रियों के स्वामी भगवान के चरणकमलों की सेवा में स्थिर रहता है। ऐसे व्यक्ति को धैर्य और सहनशीलता में स्थित माना जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 185: "'च' शब्द बल देने के लिए है, और 'अपि' शब्द समुच्चय को इंगित करने के लिए प्रयुक्त होता है। इस प्रकार यह समझना चाहिए कि मंद प्राणी [पक्षी और अनपढ़] भी धैर्य में स्थित होकर कृष्ण की भक्ति में लीन हो सकते हैं। |
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| श्लोक 186: "आत्मा" शब्द का प्रयोग एक विशेष प्रकार की बुद्धि के लिए भी किया जाता है। चूँकि सभी जीवों में सामान्यतः कुछ न कुछ बुद्धि होती है, इसलिए उन्हें भी इसमें शामिल किया गया है। |
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| श्लोक 187: "प्रत्येक व्यक्ति में किसी न किसी प्रकार की बुद्धि होती है, और जो अपनी बुद्धि का उपयोग करता है, उसे आत्माराम कहते हैं। दो प्रकार के आत्माराम होते हैं। एक विद्वान और दार्शनिक, और दूसरा अशिक्षित, अनपढ़, मूर्ख व्यक्ति। |
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| श्लोक 188: “कृष्ण की कृपा और भक्तों की संगति से मनुष्य शुद्ध भक्ति के प्रति अपने आकर्षण और बुद्धि को बढ़ाता है; इसलिए वह सब कुछ त्याग देता है और कृष्ण और उनके शुद्ध भक्तों के चरणकमलों में लग जाता है। |
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| श्लोक 189: "मैं [कृष्ण] सबका मूल स्रोत हूँ। सब कुछ मुझसे ही उत्पन्न होता है। जो बुद्धिमान लोग इसे भली-भाँति जानते हैं, वे प्रेम और भक्तिपूर्वक मेरी सेवा में लगे रहते हैं।" |
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| श्लोक 190: "स्त्रियाँ, चतुर्थ श्रेणी के पुरुष, असभ्य पहाड़ी जनजातियाँ, शिकारी तथा निम्न कुलों में जन्मे अन्य अनेक प्राणी, साथ ही पक्षी और पशु भी, भगवान की सेवा में लग सकते हैं - जो अत्यंत अद्भुत कार्य करते हैं - और भक्तों के मार्ग का अनुसरण कर उनसे शिक्षा ग्रहण कर सकते हैं। यद्यपि अज्ञान का सागर विशाल है, फिर भी वे उसे पार कर सकते हैं। तो फिर, वैदिक ज्ञान में उन्नत लोगों के लिए क्या कठिनाई है?" |
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| श्लोक 191: “इन सभी बिंदुओं पर विचार करते हुए, जब कोई कृष्ण के चरणकमलों की सेवा में संलग्न होता है, तो कृष्ण उसे बुद्धि प्रदान करते हैं जिसके द्वारा वह धीरे-धीरे भगवान की सेवा में पूर्णता की ओर प्रगति कर सकता है। |
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| श्लोक 192: “‘जो लोग निरंतर प्रेमपूर्वक मेरी सेवा में लगे रहते हैं, मैं उन्हें वह समझ देता हूँ जिसके द्वारा वे मेरे पास आ सकते हैं।’ |
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| श्लोक 193: भक्ति के स्तर तक पहुँचने के लिए निम्नलिखित पाँच बातों का पालन करना चाहिए: भक्तों की संगति, भगवान कृष्ण की सेवा में संलग्न रहना, श्रीमद्भागवत का पाठ, पवित्र नामों का कीर्तन और वृन्दावन या मथुरा में निवास। |
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| श्लोक 194: “यदि कोई इन पाँचों में से किसी एक में निपुण और बुद्धिमान हो, तो उसका कृष्ण के प्रति सुप्त प्रेम धीरे-धीरे जागृत हो जाता है। |
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| श्लोक 195: "इन पाँच सिद्धांतों की शक्ति अत्यंत अद्भुत और समझने में कठिन है। इनमें श्रद्धा न होने पर भी, एक निश्छल व्यक्ति इनसे थोड़ा-सा जुड़कर ही अपने सुप्त कृष्ण प्रेम को जागृत कर सकता है।" |
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| श्लोक 196: “यदि कोई व्यक्ति वास्तव में उदार और बुद्धिमान है, तो वह भक्ति सेवा में आगे बढ़ सकता है और सिद्ध हो सकता है, भले ही उसकी भौतिक इच्छाएँ हों और वह किसी उद्देश्य से भगवान की सेवा करता हो। |
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| श्लोक 197: “‘चाहे कोई सबकुछ चाहे या कुछ भी न चाहे, या चाहे वह भगवान के अस्तित्व में विलीन होना चाहे, वह तभी बुद्धिमान है जब वह भगवान कृष्ण, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा करके पूजा करता है।’ |
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| श्लोक 198: "भक्ति इतनी प्रबल है कि जब कोई इसमें संलग्न होता है, तो वह धीरे-धीरे सभी भौतिक इच्छाओं का त्याग कर देता है और कृष्ण के चरणकमलों की ओर पूर्णतः आकृष्ट हो जाता है। यह सब भगवान के दिव्य गुणों के प्रति आकर्षण के कारण होता है। |
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| श्लोक 199: "जब भी कृष्ण से किसी की इच्छा पूरी करने के लिए प्रार्थना की जाती है, तो वे निस्संदेह ऐसा करते हैं, लेकिन वे ऐसा कुछ नहीं देते जिसका भोग करने के बाद, व्यक्ति को उनसे बार-बार अन्य इच्छाओं की पूर्ति के लिए प्रार्थना करनी पड़े। जब व्यक्ति की अन्य इच्छाएँ होती हैं, किन्तु वह भगवान की सेवा में लगा रहता है, तो कृष्ण उसे बलपूर्वक अपने चरणकमलों में शरण देते हैं, जहाँ वह अन्य सभी इच्छाओं को भूल जाता है।" |
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| श्लोक 200: "आत्मा" शब्द का एक अन्य अर्थ है "व्यक्ति का विशिष्ट स्वभाव"। जो कोई भी अपने विशिष्ट स्वभाव का आनंद लेता है, उसे आत्माराम कहते हैं। इसलिए, सभी जीवात्माएँ - चाहे वे चर हों या अचर - भी आत्माराम कहलाती हैं। |
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| श्लोक 201: "प्रत्येक जीव का मूल स्वभाव स्वयं को कृष्ण का शाश्वत सेवक मानना है। किन्तु माया के प्रभाव में वह स्वयं को शरीर मान लेता है, और इस प्रकार उसकी मूल चेतना ढक जाती है। |
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| श्लोक 202: "ऐसी स्थिति में, 'च' शब्द से तात्पर्य 'एव' शब्द से है। 'अपि' शब्द को एकत्रीकरण के अर्थ में लिया जा सकता है। इस प्रकार यह श्लोक इस प्रकार होगा: आत्माराम एव - अर्थात्, 'सभी प्रकार के जीव भी कृष्ण की पूजा करते हैं।' |
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| श्लोक 203: “जीवों में चार कुमार जैसे महान व्यक्ति, तथा निम्न श्रेणी के मूर्ख लोग, पेड़-पौधे, पक्षी और पशु भी सम्मिलित हैं। |
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| श्लोक 204: व्यास, शुक तथा चारों कुमारों की भक्ति का वर्णन पहले ही किया जा चुका है। अब मैं बताता हूँ कि वृक्ष-वनस्पति जैसे अचल जीव किस प्रकार भगवान की भक्ति में लीन रहते हैं। |
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| श्लोक 205: "हर कोई कृष्ण की कृपा पाने का पात्र है - व्यासदेव, चारों कुमार, शुकदेव गोस्वामी, निम्न जन्म वाले प्राणी, वृक्ष, पौधे और पशु भी। कृष्ण की कृपा से वे उन्नत होते हैं और उनकी सेवा में लगे रहते हैं। |
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| श्लोक 206: "यह वृन्दावन भूमि आज महिमावान है क्योंकि आपके चरण कमलों ने इसकी धरती और घास का स्पर्श किया है, आपके नखों ने इसके वृक्षों और लताओं का स्पर्श किया है, और आपकी कृपादृष्टि ने इसकी नदियों, पर्वतों, पक्षियों और पशुओं पर दृष्टिपात किया है। गोपियाँ आपकी भुजाओं में समा गई हैं, और लक्ष्मी भी यही चाहती हैं। अब ये सब महिमावान हैं।" |
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| श्लोक 207: “मेरे प्रिय मित्र, कृष्ण और बलराम अपने ग्वाल मित्रों के साथ अपनी गायों को ले जाते हुए वन से गुजर रहे हैं। वे दोनों रस्सियाँ लिए हुए हैं जिनसे वे दूध दुहते समय गायों के पिछले पैर बाँधते हैं। जब वे अपनी बाँसुरी बजाते हैं, तो सभी चराचर जीव स्तब्ध रह जाते हैं और जड़ जीव उनके मधुर संगीत से आनंदित हो उठते हैं। ये सभी वस्तुएँ निःसंदेह अत्यंत अद्भुत हैं।” |
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| श्लोक 208: “कृष्ण के प्रेमोन्मत्त होने के कारण पौधे, लताएँ और वृक्ष फलों और फूलों से लदे हुए थे। सचमुच, इतने भरे होने के कारण, वे नतमस्तक हो रहे थे। वे कृष्ण के प्रति इतने गहरे प्रेम से प्रेरित थीं कि वे निरंतर मधु की वर्षा कर रही थीं। इस प्रकार गोपियों ने वृंदावन के सभी वनों को देखा।” |
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| श्लोक 209: “किरात, हूण, आन्ध्र, पुलिन्द, पुक्कश, आभीर, शुम्भ, यवन और खश जाति के लोग, तथा पापकर्मों में लिप्त अन्य लोग भी, भगवान के भक्तों की शरण में आकर पवित्र हो सकते हैं, क्योंकि वे ही परम शक्ति हैं। मैं उन्हें सादर प्रणाम करता हूँ।” |
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| श्लोक 210: "मैं पहले ही [आत्माराम श्लोक के] तेरह अर्थ बता चुका हूँ। अब छह और हैं। कुल मिलाकर उन्नीस होते हैं।" |
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| श्लोक 211: "मैंने पहले ही उन्नीस अलग-अलग अर्थ समझा दिए हैं। अब कृपया आगे के अर्थ सुनें। 'आत्मा' शब्द शरीर का भी अर्थ करता है, और इसे चार रूपों में लिया जा सकता है। |
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| श्लोक 212: “शारीरिक धारणा में मनुष्य अपने शरीर को ब्रह्म मानकर उसकी पूजा करता है, किन्तु जब वह किसी भक्त के सम्पर्क में आता है, तो वह इस भ्रांतिपूर्ण विचार को त्याग देता है और भगवान कृष्ण की भक्ति में लग जाता है। |
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| श्लोक 213: “ 'जो लोग महान, संत रहस्यवादी योगियों के मार्ग का अनुसरण करते हैं, वे यौगिक व्यायाम प्रक्रिया अपनाते हैं और उदर से उपासना प्रारंभ करते हैं, जहाँ ब्रह्म स्थित माना जाता है। ऐसे लोगों को शार्कराक्ष कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वे स्थूल शरीर की अवधारणा में स्थित हैं। ऋषि के अनुयायी भी हैं जिन्हें आरुण कहा जाता है। उनके मार्ग का अनुसरण करते हुए, वे धमनियों की गतिविधियों का निरीक्षण करते हैं। इस प्रकार वे धीरे-धीरे हृदय तक पहुँचते हैं, जहाँ सूक्ष्म ब्रह्म, परमात्मा, स्थित हैं। फिर वे उनकी उपासना करते हैं। हे अनंत अनंत! इन लोगों से श्रेष्ठ वे रहस्यवादी योगी हैं जो अपने सिर के ऊपर से आपकी उपासना करते हैं। उदर से आरंभ करके हृदय से होते हुए, वे सिर के ऊपर पहुँचते हैं और ब्रह्म-रंध्र, खोपड़ी के शीर्ष पर स्थित छिद्र, से होकर गुजरते हैं। इस प्रकार ये योगी सिद्धि प्राप्त करते हैं और जन्म-मृत्यु के चक्र में नहीं पड़ते। दोबारा।' |
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| श्लोक 214: "जो लोग शारीरिक गर्भाधान में हैं, वे मुख्यतः सकाम कर्म में संलग्न रहते हैं। यज्ञ और अनुष्ठान करने वाले भी इसी श्रेणी में माने जाते हैं। हालाँकि, जब ऐसे व्यक्ति शुद्ध भक्त के संपर्क में आते हैं, तो वे अपने सकाम कर्म त्याग देते हैं और पूरी तरह से भगवान की सेवा में लग जाते हैं। |
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| श्लोक 215: "हमने अभी-अभी यह सकाम कर्म, यज्ञ, आरम्भ किया है, किन्तु हमारे कर्म में अनेक अपूर्णताओं के कारण, हम इसके फल के बारे में निश्चित नहीं हैं। धुएँ से हमारे शरीर काले पड़ गए हैं, किन्तु हम वास्तव में भगवान गोविन्द के चरणकमलों के अमृत से प्रसन्न हैं, जिसे आप बाँट रहे हैं।" |
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| श्लोक 216: तपस्वी, जो स्वयं को उच्च लोकों तक पहुँचाने के लिए कठोर तपस्या करते हैं, भी इसी श्रेणी में आते हैं। जब ऐसे व्यक्ति किसी भक्त के संपर्क में आते हैं, तो वे सभी साधनाएँ त्याग देते हैं और भगवान कृष्ण की सेवा में लग जाते हैं। |
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| श्लोक 217: "प्रेममय सेवा का स्वाद भगवान कृष्ण के चरणों से प्रवाहित गंगाजल के समान है। प्रतिदिन उस स्वाद का सेवन करने से तपस्या करने वालों के जन्म-जन्मांतर के पाप कर्मों का फल क्षीण होता जाता है।" |
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| श्लोक 218: "जब तक मनुष्य देह-संकल्पना के अधीन रहता है, उसे असंख्य भौतिक इच्छाओं की पूर्ति करनी पड़ती है। इस प्रकार वह आत्माराम कहलाता है। जब ऐसा आत्माराम कृष्ण की कृपा प्राप्त करता है, तो वह अपनी तथाकथित आत्म-संतुष्टि का त्याग कर भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा में लग जाता है। |
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| श्लोक 219: [जब भगवान द्वारा आशीर्वाद प्राप्त किया जा रहा था, तब ध्रुव महाराज ने कहा:] 'हे प्रभु, चूँकि मैं एक ऐश्वर्यशाली भौतिक पद की प्राप्ति हेतु कठोर तपस्या कर रहा था। अब मुझे आप मिल गए हैं, जिन्हें प्राप्त करना बड़े-बड़े देवताओं, साधु-संतों और राजाओं के लिए भी अत्यंत कठिन है। मैं एक काँच के टुकड़े की खोज में था, परन्तु उसके बदले मुझे एक अत्यंत मूल्यवान रत्न मिल गया है। अतः मैं इतना संतुष्ट हूँ कि अब आपसे कोई वरदान नहीं माँगना चाहता।' |
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| श्लोक 220: "पूर्वोक्त श्लोक के उन्नीस अर्थों के अतिरिक्त, जब 'आत्माराम' शब्द का अर्थ 'शारीरिक गर्भाधान के अधीन रहने वाले' लिया जाता है, तो ये चार और अर्थ होते हैं। इस प्रकार कुल तेईस अर्थ होते हैं। अब तीन और अर्थ सुनिए, जो अत्यंत उपयुक्त हैं। |
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| श्लोक 221: जैसा कि ऊपर बताया गया है, 'च' शब्द का अर्थ 'समुच्चय' भी हो सकता है। इस अर्थ के अनुसार, सभी आत्माराम और मुनि कृष्ण की सेवा में लगे रहते हैं। 'समुच्चय' के अलावा, 'च' शब्द का एक और अर्थ भी है। |
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| श्लोक 222: "'निर्ग्रन्थः' शब्द का प्रयोग विशेषण के रूप में किया जा सकता है, और 'अपि' का प्रयोग निश्चितता के अर्थ में किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, रामश्च कृष्णश्च का अर्थ है कि राम और कृष्ण दोनों ही वन में विचरण का आनंद लेते हैं। |
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| श्लोक 223: "'च' शब्द एक ही समय में किए जाने वाले किसी गौण कार्य को भी प्रस्तुत कर सकता है। 'च' शब्द को इस प्रकार समझने को अन्वाचये कहते हैं। उदाहरणार्थ, 'हे ब्रह्मचारी, भिक्षा लेने जाओ और साथ ही गायें भी लाओ।' |
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| श्लोक 224: "जो संत पुरुष सदैव कृष्ण का ध्यान करते हैं, वे भगवान की भक्ति में लीन रहते हैं। आत्माराम भी भगवान की सेवा में लगे रहते हैं। यही अप्रत्यक्ष तात्पर्य है। |
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| श्लोक 225: "'च' शब्द का प्रयोग इस निश्चितता को दर्शाने के लिए भी किया जा सकता है कि केवल संत पुरुष ही कृष्ण की भक्ति में लगे रहते हैं। 'आत्माराम अपि' संयोजन में 'अपि' का प्रयोग निंदा के अर्थ में होता है। |
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| श्लोक 226: "'निर्ग्रन्थ' शब्द को 'मुनि' और 'आत्माराम' का पर्यायवाची विशेषण माना जा सकता है। इसका एक और अर्थ है, जो तुम मुझसे सुन सकते हो, जो भक्त की संगति का सूचक है। अब मैं समझाऊँगा कि भक्तों की संगति से एक निर्ग्रन्थ भी भक्त कैसे बन सकता है। |
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| श्लोक 227: "निर्ग्रन्थ' शब्द, जब निश्चितता के अर्थ में प्रयुक्त 'अपि' के साथ संयुक्त होता है, तो ऐसे व्यक्ति का संकेत देता है जो पेशे से शिकारी है या जो बहुत गरीब है। फिर भी, जब ऐसा व्यक्ति नारद जैसे महान संत की संगति करता है, तो वह भगवान कृष्ण की भक्ति में लीन हो जाता है। |
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| श्लोक 228: "कृष्णारामश्च" शब्द उस व्यक्ति के लिए है जो कृष्ण के चिंतन में आनंदित होता है। ऐसा व्यक्ति भले ही शिकारी हो, फिर भी वह पूजनीय है और भक्तों में सर्वश्रेष्ठ है। |
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| श्लोक 229: "अब मैं यह कथा सुनाऊँगा कि कैसे एक शिकारी नारद मुनि जैसे महापुरुष की संगति से महान भक्त बन गया। इस कथा से शुद्ध भक्तों की संगति का माहात्म्य समझा जा सकता है।" |
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| श्लोक 230: एक समय की बात है, महान संत नारद वैकुंठ में भगवान नारायण के दर्शन करने के बाद, तीन नदियों - गंगा, यमुना और सरस्वती - के संगम पर स्नान करने के लिए प्रयाग गए। |
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| श्लोक 231: नारद मुनि ने देखा कि जंगल के रास्ते में एक हिरण पड़ा है और उसे तीर लगा हुआ है। उसके पैर टूटे हुए थे और वह बहुत दर्द से तड़प रहा था। |
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| श्लोक 232: आगे जाकर नारद मुनि ने एक सूअर को बाण से छेदा हुआ देखा। उसके पैर भी टूटे हुए थे और वह दर्द से तड़प रहा था। |
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| श्लोक 233: "जब वे आगे बढ़े, तो उन्होंने एक खरगोश को देखा जो भी कष्ट में था। जीवों को इस प्रकार कष्ट में देखकर नारद मुनि को हृदय में बहुत पीड़ा हुई। |
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| श्लोक 234: "जब नारद मुनि आगे बढ़े, तो उन्होंने एक पेड़ के पीछे एक शिकारी को देखा। शिकारी के हाथ में तीर थे, और वह और भी जानवरों को मारने के लिए तैयार था। |
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| श्लोक 235: "शिकारी का शरीर काला पड़ गया था। उसकी आँखें लाल थीं और वह भयंकर लग रहा था। ऐसा लग रहा था मानो मृत्यु के दूत यमराज धनुष-बाण लिए खड़े हों।" |
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| श्लोक 236: “जब नारद मुनि जंगल का रास्ता छोड़कर शिकारी के पास गए, तो सभी जानवर तुरंत उन्हें देखकर भाग गए। |
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| श्लोक 237: जब सभी जानवर भाग गए, तो शिकारी ने नारद को अपशब्द कहना चाहा, लेकिन नारद की उपस्थिति के कारण वह कुछ भी अपशब्द नहीं बोल सका। |
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| श्लोक 238: शिकारी ने नारद मुनि से कहा: 'हे गोस्वामी! हे महामुनि! आप जंगल का सामान्य मार्ग छोड़कर मेरे पास क्यों आए हैं? आपको देखकर ही, जिन पशुओं का मैं शिकार कर रहा था, वे सब भाग गए हैं।' |
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| श्लोक 239: नारद मुनि ने उत्तर दिया, 'मैं अपना मार्ग छोड़कर अपने मन में उठे संदेह का समाधान करने के लिए आपके पास आया हूँ। |
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| श्लोक 240: “‘मैं सोच रहा था कि क्या सभी सूअर और अन्य जानवर जो आधे मारे गए हैं, वे आपके हैं।’ “शिकारी ने उत्तर दिया, ‘हां, आप जो कह रहे हैं वह ऐसा है।’ “शिकारी ने उत्तर दिया, ‘हां, आप जो कह रहे हैं वह ऐसा है।’ |
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| श्लोक 241: नारद मुनि ने तब पूछा, ‘तुमने जानवरों को पूरी तरह क्यों नहीं मारा? तुमने उनके शरीर को बाणों से छेदकर उन्हें आधा क्यों मार डाला?’ |
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| श्लोक 242: शिकारी ने उत्तर दिया, 'हे साधु पुरुष, मेरा नाम मृगारि है, मैं पशुओं का शत्रु हूँ। मेरे पिता ने मुझे इस प्रकार उन्हें मारना सिखाया था।' |
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| श्लोक 243: “‘जब मैं आधे मारे गए जानवरों को तड़पते देखता हूं, तो मुझे बहुत खुशी होती है।’ |
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| श्लोक 244: “तब नारद मुनि ने शिकारी से कहा, ‘मुझे आपसे एक बात मांगनी है।’ “शिकारी ने उत्तर दिया, ‘आप जो भी जानवर या कोई अन्य चीज चाहें ले सकते हैं।’ “शिकारी ने उत्तर दिया, ‘आप जो भी जानवर या कोई अन्य चीज चाहें ले सकते हैं। |
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| श्लोक 245: “मेरे पास बहुत सी खालें हैं, अगर तुम चाहो तो। मैं तुम्हें या तो हिरण की खाल या बाघ की खाल दे दूँगा।” |
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| श्लोक 246: नारद मुनि बोले, 'मुझे कोई खाल नहीं चाहिए। मैं आपसे केवल एक चीज़ दान में माँग रहा हूँ।' |
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| श्लोक 247: “‘मैं आपसे विनती करता हूँ कि आज के बाद आप जानवरों को पूरी तरह से मार डालेंगे और उन्हें आधा मरा हुआ नहीं छोड़ेंगे।’ |
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| श्लोक 248: शिकारी ने उत्तर दिया, 'महाराज, आप मुझसे क्या पूछ रहे हैं? इन अधमरे पड़े जानवरों को क्या हुआ है? क्या आप मुझे समझाएँगे?' |
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| श्लोक 249: नारद मुनि ने उत्तर दिया, 'यदि आप जानवरों को अधमरा छोड़ देते हैं, तो आप जानबूझकर उन्हें पीड़ा दे रहे हैं। इसलिए आपको प्रतिशोध स्वरूप कष्ट सहना होगा।' |
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| श्लोक 250: नारद मुनि ने आगे कहा, 'हे मेरे शिकारी, तुम्हारा काम जानवरों को मारना है। यह तुम्हारा एक छोटा-सा अपराध है। लेकिन जब तुम जानबूझकर उन्हें अधमरा छोड़कर अनावश्यक पीड़ा देते हो, तो तुम्हें बहुत बड़ा पाप लगता है।' |
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| श्लोक 251: नारद मुनि ने आगे कहा, 'जिन सभी जानवरों को तुमने मारा है और अनावश्यक पीड़ा दी है, वे अगले जन्म में और उसके बाद के जन्म में भी तुम्हें एक-एक करके मार डालेंगे।' |
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| श्लोक 252: इस प्रकार, महामुनि नारद की संगति से शिकारी को अपने पाप कर्म का थोड़ा-सा बोध हुआ। अतः वह अपने अपराधों के कारण कुछ भयभीत हो गया। |
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| श्लोक 253: शिकारी ने तब स्वीकार किया कि उसे अपने पाप कर्म का पूरा यकीन हो गया है, और उसने कहा, 'मुझे बचपन से ही यह सिखाया गया है। अब मैं सोच रहा हूँ कि मैं इन असीम पाप कर्मों से कैसे मुक्त हो सकता हूँ।' |
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| श्लोक 254: शिकारी बोला, 'हे महाराज, कृपया मुझे बताएँ कि मैं अपने पापमय जीवन के कर्मों से कैसे मुक्ति पा सकता हूँ। अब मैं पूर्णतः आपके शरणागत हूँ और आपके चरणकमलों में नतमस्तक हूँ। कृपया मुझे पापमय जीवन के कर्मों से मुक्ति दिलाएँ।' |
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| श्लोक 255: नारद मुनि ने शिकारी को आश्वासन दिया, 'यदि तुम मेरी बात मानोगे तो मैं तुम्हारी मुक्ति का मार्ग ढूंढ लूंगा।' |
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| श्लोक 256: शिकारी ने तब कहा, ‘मेरे प्रिय महोदय, आप जो कहेंगे मैं वही करूंगा।’ |
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| श्लोक 257: शिकारी ने उत्तर दिया, 'यदि मेरा धनुष टूट गया तो मैं अपना भरण-पोषण कैसे कर पाऊंगा?' |
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| श्लोक 258: "महान् नारद मुनि द्वारा इस प्रकार आश्वस्त किए जाने पर, शिकारी ने अपना धनुष तोड़ दिया, तुरंत संत के चरणकमलों पर गिर पड़ा और पूर्ण समर्पण कर दिया। इसके बाद, नारद मुनि ने उसे अपने हाथ से उठाया और आध्यात्मिक उन्नति के लिए निर्देश दिए। |
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| श्लोक 259: "तब नारद मुनि ने शिकारी को सलाह दी, 'घर लौट जाओ और जो भी धन तुम्हारे पास है उसे उन शुद्ध ब्राह्मणों में बाँट दो जो परम सत्य को जानते हैं। ब्राह्मणों में अपना सारा धन बाँटने के बाद, तुम और तुम्हारी पत्नी घर से निकल जाओ और तुम दोनों केवल एक वस्त्र धारण करो।' |
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| श्लोक 260: नारद मुनि ने आगे कहा, 'घर छोड़कर नदी किनारे जाओ। वहाँ एक छोटी सी कुटिया बनाओ और कुटिया के सामने एक ऊँची जगह पर तुलसी का पौधा उगाओ।' |
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| श्लोक 261: “‘अपने घर के सामने तुलसी का वृक्ष लगाने के बाद, आपको प्रतिदिन उस तुलसी के पौधे की परिक्रमा करनी चाहिए, उसे जल और अन्य चीजें देकर उसकी सेवा करनी चाहिए, और निरंतर हरे कृष्ण महामंत्र का जप करना चाहिए।’ |
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| श्लोक 262: नारद मुनि ने आगे कहा, 'मैं तुम दोनों के लिए प्रतिदिन पर्याप्त भोजन भेजूँगा। तुम जितना चाहो उतना भोजन ले सकते हो।' |
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| श्लोक 263: "तब नारद मुनि ने उन तीन आधे मरे हुए पशुओं को होश में लाया। और वे पशु उठकर तेजी से भाग गए। |
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| श्लोक 264: "जब शिकारी ने अधमरे पशुओं को भागते देखा, तो वह सचमुच आश्चर्यचकित हो गया। फिर उसने नारद मुनि को सादर प्रणाम किया और घर लौट आया। |
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| श्लोक 265: "यह सब होने के बाद, नारद मुनि अपने गंतव्य की ओर चल पड़े। शिकारी घर लौटकर अपने गुरु नारद के निर्देशों का ठीक-ठीक पालन करने लगा। |
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| श्लोक 266: "यह खबर कि शिकारी वैष्णव बन गया है, पूरे गाँव में फैल गई। सभी गाँववाले भिक्षा लेकर उस वैष्णव को, जो पहले शिकारी था, भेंट करने लगे। |
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| श्लोक 267: “एक दिन में दस या बीस लोगों के लिए पर्याप्त भोजन लाया जाता था, लेकिन शिकारी और उसकी पत्नी केवल उतना ही स्वीकार करते थे जितना वे खा सकते थे। |
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| श्लोक 268: एक दिन अपने मित्र पर्वत मुनि से बात करते हुए नारद मुनि ने उनसे अपने शिष्य शिकारी से मिलने के लिए साथ चलने का अनुरोध किया। |
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| श्लोक 269: “जब संत महात्मा शिकारी के स्थान के निकट पहुंचे तो शिकारी उन्हें दूर से देख सका। |
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| श्लोक 270: “शिकारी बड़ी तत्परता से अपने आध्यात्मिक गुरु की ओर दौड़ने लगा, लेकिन वह नीचे गिरकर प्रणाम नहीं कर सका, क्योंकि चींटियाँ उसके पैरों के चारों ओर इधर-उधर दौड़ रही थीं। |
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| श्लोक 271: चींटियों को देखकर शिकारी ने कपड़े के एक टुकड़े से उन्हें दूर हटा दिया। इस तरह चींटियों को ज़मीन से हटाकर, वह प्रणाम करने के लिए ज़मीन पर गिर पड़ा। |
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| श्लोक 272: नारद मुनि बोले, 'हे मेरे शिकारी, ऐसा व्यवहार बिल्कुल भी आश्चर्यजनक नहीं है। भक्ति में लीन व्यक्ति स्वतः ही अहिंसक हो जाता है। वह सज्जनों में सर्वश्रेष्ठ होता है।' |
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| श्लोक 273: हे शिकारी! तुमने जो अहिंसा जैसे सद्गुण विकसित किए हैं, वे बहुत आश्चर्यजनक नहीं हैं, क्योंकि भगवान की भक्ति में लगे हुए लोग ईर्ष्या के कारण कभी दूसरों को पीड़ा नहीं पहुँचाते। |
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| श्लोक 274: "तब शिकारी ने अपने घर के आँगन में दोनों महात्माओं का स्वागत किया। उसने उनके बैठने के लिए एक घास की चटाई बिछाई और बड़ी श्रद्धा से उनसे बैठने की विनती की। |
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| श्लोक 275: फिर वह जल लेकर आया और बड़ी श्रद्धा से ऋषियों के चरण धोए। फिर पति-पत्नी दोनों ने वह जल पिया और अपने सिर पर छिड़का। |
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| श्लोक 276: "जब शिकारी ने अपने गुरु के सामने हरे कृष्ण महामंत्र का जाप किया, तो उसका शरीर काँप उठा और उसकी आँखों में आँसू भर आए। प्रेमोन्मत्त होकर, उसने अपने हाथ ऊपर उठाए और अपने वस्त्र ऊपर-नीचे लहराते हुए नाचने लगा। |
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| श्लोक 277: जब पर्वत मुनि ने शिकारी के प्रेमपूर्ण भावों को देखा तो उन्होंने नारद से कहा, 'निश्चय ही तुम कसौटी हो।' |
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| श्लोक 278: पर्वत मुनि ने आगे कहा, 'मेरे प्रिय मित्र नारद मुनि, आप देवताओं में ऋषि के रूप में विख्यात हैं। आपकी कृपा से, इस शिकारी जैसा नीच व्यक्ति भी तुरंत भगवान कृष्ण के प्रति आसक्त हो सकता है।' |
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| श्लोक 279: तब नारद मुनि ने शिकारी से पूछा, 'हे वैष्णव, क्या तुम्हारे पास अपने भरण-पोषण के लिए कुछ आय है?' |
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| श्लोक 280: “पूर्व शिकारी ने कहा, ‘कृपया इतना अनाज मत भेजिए। केवल उतना ही भेजिए जितना दो लोगों के लिए पर्याप्त हो, इससे ज़्यादा नहीं।’ |
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| श्लोक 281: “नारद मुनि ने उनके प्रतिदिन भोजन से अधिक कुछ न चाहने की बात को स्वीकार किया और उन्हें आशीर्वाद देते हुए कहा, ‘तुम भाग्यशाली हो।’ इसके बाद नारद मुनि और पर्वत मुनि उस स्थान से अंतर्ध्यान हो गए। |
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| श्लोक 282: इस प्रकार मैंने शिकारी की घटना का वर्णन किया है। इस कथा को सुनने से भक्तों की संगति का प्रभाव समझ में आता है। |
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| श्लोक 283: "इस प्रकार हमें [आत्माराम श्लोक के] तीन और अर्थ मिले हैं। इन्हें अन्य अर्थों के साथ मिलाएँ, तो कुल अर्थों की संख्या छब्बीस हो जाती है।" |
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| श्लोक 284: "एक और अर्थ है, जो अनेक अर्थों से भरा है। दरअसल, इसके दो स्थूल अर्थ हैं और बत्तीस सूक्ष्म अर्थ हैं।" |
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| श्लोक 285: "आत्मा" शब्द भगवान के सभी विभिन्न स्वरूपों को दर्शाता है। उनमें से एक स्वयं भगवान कृष्ण हैं, और अन्य कृष्ण के विभिन्न अवतार या अंश हैं। |
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| श्लोक 286: "जो सदैव भगवान की सेवा में लगा रहता है, उसे आत्माराम कहते हैं। दो प्रकार के आत्माराम होते हैं। एक वह जो नियमित भक्ति में लगा रहता है, और दूसरा वह जो सहज भक्ति में लगा रहता है। |
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| श्लोक 287: "नियमित भक्ति में लीन आत्माराम और सहज भक्ति में लीन आत्माराम, दोनों को चार श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है। एक हैं शाश्वत सहयोगी, वे सहयोगी जो भक्ति द्वारा सिद्ध हो गए हैं, और दूसरे हैं वे जो भक्ति का अभ्यास कर रहे हैं और साधक कहलाते हैं, जिनके दो प्रकार हैं। |
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| श्लोक 288: "जो लोग भक्ति का अभ्यास कर रहे हैं वे या तो परिपक्व हैं या अपरिपक्व। इसलिए साधक दो प्रकार के होते हैं। चूँकि भक्त या तो नियमित भक्ति करते हैं या सहज भक्ति, और इन दोनों श्रेणियों में चार समूह होते हैं, कुल मिलाकर आठ प्रकार होते हैं। |
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| श्लोक 289: "नियमित भक्ति करने से मनुष्य एक नित्य पूर्ण सहयोगी, जैसे सेवक, मित्र, श्रेष्ठ या प्रिय स्त्री, के पद पर आसीन होता है। ये चार प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 290: "जिन लोगों ने भक्ति द्वारा स्वयं को सिद्ध कर लिया है, उनमें सेवक, मित्र, वरिष्ठ और प्रिय स्त्रियाँ होती हैं। इसी प्रकार, परिपक्व भक्त भी चार प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 291: "नियमित भक्ति की श्रेणी में अपरिपक्व भक्त भी होते हैं। ये भी चार प्रकार के होते हैं। इस प्रकार नियमात्मक भक्ति में कुल सोलह प्रकार होते हैं।" |
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| श्लोक 292: "स्वाभाविक भक्ति मार्ग पर भी भक्तों की सोलह श्रेणियाँ हैं। इस प्रकार इन दोनों मार्गों पर भगवान का आनंद लेने वाले बत्तीस प्रकार के आत्माराम हैं। |
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| श्लोक 293: “जब इन बत्तीस प्रकार के भक्तों को ‘मुनि’, ‘निर्ग्रन्थ’, ‘च’ और ‘अपि’ शब्दों से परिभाषित किया जाता है, तो उनके अर्थों को विभिन्न तरीकों से बढ़ाया जा सकता है और बहुत अच्छी तरह से समझाया जा सकता है। |
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| श्लोक 294: "जब हम इन बत्तीस प्रकार के भक्तों में छब्बीस प्रकार के भक्तों को जोड़ देते हैं, तो उनकी कुल संख्या अट्ठावन हो जाती है। अब तुम मुझसे अर्थों के और भी प्रकटीकरण सुन सकते हो। |
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| श्लोक 295: "इस प्रकार, जैसे-जैसे मैं एक के बाद एक शब्द में 'च' शब्द जोड़ता हूँ, मैं एक यौगिक शब्द बनाता हूँ। इस प्रकार आत्मारामों के विभिन्न नाम अट्ठावन बार लिए जा सकते हैं।" |
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| श्लोक 296: इस प्रकार, अट्ठावन अर्थों में से प्रत्येक के लिए 'आत्मारामः' शब्द को 'च' के साथ दोहराया जा सकता है। पहले बताए गए नियम का पालन करके और अंतिम को छोड़कर बाकी सभी को त्यागकर, हम उस अर्थ को बनाए रखते हैं जो सभी अर्थों का प्रतिनिधित्व करता है। |
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| श्लोक 297: “‘समान रूप और कारक अंत वाले शब्दों में से, केवल अंतिम शब्द ही बरकरार रखा जाता है।’ |
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| श्लोक 298: “जब सभी च-कार, या ‘च’ शब्द के अतिरिक्त शब्द हटा दिए जाते हैं, तब भी एक शब्द ‘आत्माराम’ से अट्ठावन भिन्न अर्थ समझे जा सकते हैं।” |
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| श्लोक 299: “‘बहुवचन शब्द ‘वृक्षः’ [‘पेड़’] से सभी वृक्ष, जैसे बरगद के वृक्ष, अंजीर के वृक्ष, कपित्थ वृक्ष और आम के वृक्ष, सूचित होते हैं।’ |
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| श्लोक 300: “आत्माराम श्लोक इस वाक्य के समान है, ‘इस वन में अनेक प्रकार के वृक्ष फल देते हैं।’ सभी आत्माराम भगवान कृष्ण की भक्ति करते हैं। |
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| श्लोक 301: "आत्मारामः शब्द का अट्ठावन बार उच्चारण करने और 'च' को एकत्रित अर्थ में लेने के बाद, 'मुनयः' शब्द जोड़ना चाहिए। इसका अर्थ होगा कि महान ऋषि भी भगवान कृष्ण की भक्ति करते हैं। इस प्रकार उनसठ अर्थ हैं। |
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| श्लोक 302: “तब मैंने ‘निर्ग्रन्थः’ शब्द लेकर और ‘अपि’ को जीविका के अर्थ में लेकर श्लोक का उनसठवाँ अर्थ समझाने का प्रयास किया है। |
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| श्लोक 303: "सभी शब्दों को एक साथ लेने पर, एक और अर्थ निकलता है। चाहे कोई आत्माराम हो, कोई महान ऋषि हो या निर्ग्रन्थ हो, सभी को भगवान की सेवा में लगना चाहिए। |
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| श्लोक 304: “तब ‘अपि’ शब्द का प्रयोग निश्चय के अर्थ में किया जाता है, और फिर ‘एव’ शब्द का उच्चारण चार शब्दों के साथ चार बार किया जा सकता है। |
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| श्लोक 305: "एव" शब्द में बार-बार 'उरुक्रम', 'भक्ति', 'अहैतुकी' और 'कुर्वन्ति' शब्द जुड़ते हैं। इस प्रकार एक और अर्थ स्पष्ट होता है।" |
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| श्लोक 306: “अब मैंने इस श्लोक के साठ अलग-अलग अर्थ बताए हैं, और फिर भी एक और अर्थ है जो बहुत स्पष्ट रूप से स्पष्ट है। |
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| श्लोक 307: "आत्मा शब्द उस जीवात्मा को भी दर्शाता है जो अपने शरीर के बारे में जानता है। यह एक और लक्षण है। ब्रह्माजी से लेकर तुच्छ चींटी तक, सभी को भगवान की सीमांत शक्ति माना जाता है। |
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| श्लोक 308: भगवान विष्णु की शक्ति तीन श्रेणियों में संक्षेपित है - आध्यात्मिक शक्ति, जीवात्माएँ और अज्ञान। आध्यात्मिक शक्ति ज्ञान से परिपूर्ण है; जीवात्माएँ, आध्यात्मिक शक्ति से संबंधित होते हुए भी, मोहग्रस्त रहती हैं; और तीसरी शक्ति, जो अज्ञान से परिपूर्ण है, सदैव सकाम कर्मों में प्रकट होती है। |
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| श्लोक 309: “‘क्षेत्रज्ञ’ शब्द जीव, भोक्ता, प्रधान और भौतिक प्रकृति को संदर्भित करता है।’ |
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| श्लोक 310: "जीव विभिन्न लोकों में विभिन्न योनियों में भटकते रहते हैं, किन्तु यदि संयोगवश उन्हें किसी शुद्ध भक्त [साधु] की संगति मिल जाए, तो वे अन्य सभी कार्यों को छोड़कर भगवान कृष्ण की सेवा में लग जाते हैं। |
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| श्लोक 311: "इस प्रकार मैंने साठ विभिन्न अर्थ समझाए हैं, और उन सभी का उद्देश्य भगवान कृष्ण की सेवा है। इतने सारे उदाहरण देने के बाद, यही एकमात्र अर्थ है। |
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| श्लोक 312: "अब आपकी संगति से एक और अर्थ जागृत हुआ है। आपकी भक्ति के कारण ही ये अर्थ तरंगें उठ रही हैं।" |
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| श्लोक 313: [भगवान शिव ने कहा:] 'मैं जान सकता हूँ; व्यासदेव के पुत्र शुकदेव गोस्वामी जान सकते हैं; और व्यासदेव श्रीमद्भागवतम् को जान सकते हैं या नहीं भी जान सकते हैं। कुल मिलाकर, श्रीमद्भागवतम्, जो कि निष्कलंक पुराण है, केवल भक्ति के माध्यम से ही सीखा जा सकता है, भौतिक बुद्धि, अटकलबाज़ी या काल्पनिक टीकाओं से नहीं।'” |
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| श्लोक 314: आत्माराम श्लोक के विभिन्न अर्थों की व्याख्या सुनकर सनातन गोस्वामी आश्चर्यचकित हो गए। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों में गिर पड़े और प्रार्थना करने लगे। |
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| श्लोक 315: सनातन गोस्वामी ने कहा, "हे प्रभु, आप महाराज नंद के पुत्र, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण हैं। समस्त वैदिक साहित्य आपकी श्वास से स्पंदित होता है। |
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| श्लोक 316: "हे प्रभु, आप भागवत के आदि वक्ता हैं। अतः आप इसका वास्तविक अर्थ जानते हैं। परन्तु आपके बिना श्रीमद्भागवत के गूढ़ अर्थ को कोई नहीं समझ सकता।" |
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| श्लोक 317: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "आप मेरी व्यक्तिगत महिमा क्यों कर रहे हैं? आपको श्रीमद्भागवतम् की दिव्य स्थिति समझनी चाहिए। आप इस महत्वपूर्ण बिंदु पर विचार क्यों नहीं करते?" |
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| श्लोक 318: "श्रीमद्भागवतम्, भगवान् कृष्ण के समान ही महान है, जो परम प्रभु और सभी वस्तुओं के आश्रय हैं। श्रीमद्भागवतम् के प्रत्येक श्लोक और प्रत्येक अक्षर में विविध अर्थ निहित हैं। |
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| श्लोक 319: "श्रीमद्भागवत का स्वरूप प्रश्नोत्तरों में दिया गया है। इस प्रकार निष्कर्ष स्थापित होता है। इन प्रश्नोत्तरों को सुनकर मनुष्य अत्यंत आश्चर्यचकित होता है। |
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| श्लोक 320: अब जब परम सत्य भगवान श्रीकृष्ण समस्त योगशक्तियों के स्वामी होकर अपने धाम को चले गए हैं, तो कृपया हमें बताइए कि वर्तमान में धार्मिक सिद्धांतों की रक्षा कौन कर रहा है। |
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| श्लोक 321: 'जब भगवान कृष्ण धार्मिक सिद्धांतों और पारलौकिक ज्ञान के साथ अपने धाम चले गए, तब यह पुराण, श्रीमद्भागवतम्, इस कलियुग में सूर्य के समान उन लोगों को प्रकाशित करने के लिए उदय हुआ है, जिनके पास आध्यात्मिक दृष्टि नहीं है।' |
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| श्लोक 322: "इस तरह पागलों की तरह मैंने सिर्फ़ एक आयत का मतलब समझाया है। पता नहीं इसे कौन सबूत मानेगा।" |
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| श्लोक 323: “यदि कोई मेरे जैसा पागल हो जाए, तो वह भी इस प्रक्रिया से श्रीमद्भागवतम् का अर्थ समझ सकता है।” |
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| श्लोक 324: हाथ जोड़कर सनातन गोस्वामी ने कहा, “हे प्रभु, आपने मुझे वैष्णवों की गतिविधियों के बारे में एक निर्देशिका लिखने का आदेश दिया था। |
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| श्लोक 325: "मैं अत्यंत निम्न कुल का व्यक्ति हूँ। मुझे अच्छे आचरण का कोई ज्ञान नहीं है। मैं वैष्णव गतिविधियों के बारे में अधिकृत निर्देश कैसे लिख सकता हूँ?" |
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| श्लोक 326: तब सनातन गोस्वामी ने भगवान से प्रार्थना की, "कृपया मुझे स्वयं बताएँ कि मैं वैष्णव आचरण पर यह कठिन ग्रंथ कैसे लिख सकता हूँ। कृपया मेरे हृदय में स्वयं को प्रकट करें।" |
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| श्लोक 327: "यदि आप कृपा करके मेरे हृदय में स्वयं प्रकट हों और मुझे स्वयं इस पुस्तक को लिखने का निर्देश दें, तो, यद्यपि मैं निम्न कुल का हूँ, मैं इसे लिखने में सक्षम होने की आशा कर सकता हूँ। आप ऐसा कर सकते हैं क्योंकि आप स्वयं पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान हैं, और आप जो भी निर्देश देते हैं वह पूर्ण होता है।" |
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| श्लोक 328: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "तुम जो कुछ भी करना चाहोगे, भगवान कृष्ण की कृपा से तुम उसे ठीक से कर पाओगे। वे वास्तविक अभिप्राय प्रकट करेंगे।" |
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| श्लोक 329: चूँकि आपने मुझसे सारांश माँगा है, अतः कृपया ये कुछ संकेत सुनें। आरंभ में बताएँ कि किस प्रकार किसी प्रामाणिक गुरु की शरण लेनी चाहिए। |
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| श्लोक 330: "आपकी पुस्तक में प्रामाणिक गुरु और प्रामाणिक शिष्य के गुणों का वर्णन होना चाहिए। फिर, किसी आध्यात्मिक गुरु को स्वीकार करने से पहले, व्यक्ति को आध्यात्मिक गुरु की स्थिति के बारे में आश्वस्त होना चाहिए। इसी प्रकार, आध्यात्मिक गुरु को भी शिष्य की स्थिति के बारे में आश्वस्त होना चाहिए। भगवान कृष्ण को पूजनीय वस्तु के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए, और आपको कृष्ण की पूजा के लिए बीज-मंत्र का वर्णन करना चाहिए, साथ ही राम और भगवान के अन्य रूपों के लिए भी। |
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| श्लोक 331: “आपको मंत्र प्राप्ति के लिए आवश्यक योग्यताओं, मंत्र की सिद्धि, मंत्र की शुद्धि, दीक्षा, प्रातःकालीन कर्तव्य, परमेश्वर का स्मरण, मुख और शरीर के अन्य अंगों की स्वच्छता और धुलाई पर चर्चा करनी चाहिए। |
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| श्लोक 332: "आपको यह वर्णन करना चाहिए कि किस प्रकार प्रातःकाल नियमित रूप से दाँतों की सफाई करनी चाहिए, स्नान करना चाहिए, भगवान की प्रार्थना करनी चाहिए और गुरु को प्रणाम करना चाहिए। आपको यह भी वर्णन करना चाहिए कि किस प्रकार गुरु की सेवा करनी चाहिए और अपने शरीर पर बारह स्थानों पर ऊर्ध्वपुण्ड्र [तिलक] लगाना चाहिए, साथ ही यह भी कि किस प्रकार अपने शरीर पर भगवान के पवित्र नामों या भगवान के प्रतीकों, जैसे चक्र और गदा, का छाप लगाना चाहिए।" |
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| श्लोक 333: “इसके बाद, आपको यह वर्णन करना चाहिए कि किस प्रकार किसी व्यक्ति को अपने शरीर को गोपीचन्दन से सजाना चाहिए, गले में माला पहननी चाहिए, तुलसी के पेड़ से तुलसी के पत्ते इकट्ठा करने चाहिए, अपने वस्त्र और वेदी को साफ करना चाहिए, अपने घर या अपार्टमेंट को साफ करना चाहिए और मंदिर में जाकर भगवान कृष्ण का ध्यान आकर्षित करने के लिए घंटी बजानी चाहिए। |
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| श्लोक 334: "विग्रह-पूजा का भी वर्णन करें, जिसमें कृष्ण को प्रतिदिन कम से कम पाँच बार भोग लगाना चाहिए और नियत समय पर उन्हें शय्या पर सुलाना चाहिए। आपको पाँच, सोलह या पचास सामग्रियों की सूची के अनुसार आरती और भगवान की पूजा की विधि का भी वर्णन करना चाहिए।" |
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| श्लोक 335: "देवताओं की विशेषताओं के साथ-साथ शालग्राम-शिला की विशेषताओं पर भी चर्चा होनी चाहिए। आपको मंदिर में देवताओं के दर्शन और वृंदावन, मथुरा और द्वारका जैसे पवित्र स्थानों की यात्रा पर भी चर्चा करनी चाहिए।" |
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| श्लोक 336: "आपको पवित्र नाम का गुणगान करना चाहिए और समझाना चाहिए कि पवित्र नाम का जप करते समय व्यक्ति को सावधानीपूर्वक अपराधों का त्याग करना चाहिए। आपको वैष्णव के लक्षणों का भी वर्णन करना चाहिए और समझाना चाहिए कि व्यक्ति को सभी प्रकार के सेवा-अपराधों, अर्थात् विग्रह-पूजा में किए गए अपराधों का त्याग या उन्मूलन करना चाहिए।" |
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| श्लोक 337: "पूजा की सामग्री, जैसे जल, शंख, पुष्प, धूप और दीप, का वर्णन करना चाहिए। साथ ही, धीमे स्वर में जप, अर्घ्य, परिक्रमा और दण्डवत् प्रणाम का भी उल्लेख करना चाहिए। इन सबका सावधानीपूर्वक वर्णन करना चाहिए।" |
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| श्लोक 338: “अन्य बातें जिनका तुम्हें वर्णन करना चाहिए वे हैं पुरश्चरण करने की विधि, कृष्ण-प्रसाद ग्रहण करना, बिना अर्पित किए भोजन का त्याग करना और भगवान के भक्तों की निन्दा न करना। |
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| श्लोक 339: "आपको भक्त के लक्षण, भक्तों की संगति कैसे करनी चाहिए, सेवा करके भक्त को कैसे संतुष्ट करना चाहिए और अभक्तों की संगति कैसे त्यागनी चाहिए, इन सबका वर्णन करना चाहिए। आपको श्रीमद्भागवत के नियमित पाठ के श्रवण का महत्व भी समझाना चाहिए।" |
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| श्लोक 340: "आपको प्रतिदिन किए जाने वाले धार्मिक कार्यों का वर्णन करना चाहिए, और आपको पाक्षिक कार्यों का भी वर्णन करना चाहिए - विशेष रूप से पाक्षिक एकादशी व्रत का पालन कैसे करें। आपको हर महीने किए जाने वाले कर्तव्यों का भी वर्णन करना चाहिए, और विशेष रूप से जन्माष्टमी, रामनवमी और नृसिंह चतुर्दशी जैसे समारोहों के पालन का वर्णन करना चाहिए।" |
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| श्लोक 341: “एकादशी, जन्माष्टमी, वामन-द्वादशी, राम-नवमी और नृसिंह-चतुर्दशी - इन सभी का वर्णन किया जाना चाहिए। |
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| श्लोक 342: "आपको मिश्रित एकादशी का परित्याग करने और शुद्ध एकादशी करने का उपदेश देना चाहिए। आपको एकादशी न करने के दोष का भी वर्णन करना चाहिए। इन बातों में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। यदि कोई सावधान नहीं रहेगा, तो वह भक्ति करने में लापरवाही करेगा।" |
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| श्लोक 343: “वैष्णव आचरण, वैष्णव मंदिरों और देवताओं की स्थापना तथा अन्य सभी बातों के बारे में आप जो कुछ भी कहते हैं, उसका समर्थन पुराणों के प्रमाण से होना चाहिए। |
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| श्लोक 344: "तुम्हें एक वैष्णव के आचरण और गतिविधियों का सामान्य और विशिष्ट विवरण देना चाहिए। तुम्हें उन बातों का वर्णन करना चाहिए जो करनी हैं और जो नहीं करनी हैं। इन सबको नियमों और शिष्टाचार के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 345: "इस प्रकार मैंने वैष्णवों के नियमों का सारांश प्रस्तुत किया है। मैंने आपको थोड़ा मार्गदर्शन देने के लिए इसे संक्षेप में प्रस्तुत किया है। जब आप इस विषय पर लिखेंगे, तो कृष्ण आपको आध्यात्मिक रूप से जागृत करके आपकी सहायता करेंगे।" |
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| श्लोक 346: इस प्रकार मैंने सनातन गोस्वामी पर भगवान चैतन्य की कृपा का वर्णन किया है। इन कथाओं को सुनने से मनुष्य का हृदय समस्त कल्मषों से शुद्ध हो जाएगा। |
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| श्लोक 347: प्रामाणिक कवि कविकर्णपुर ने चैतन्यचन्द्रोदयनाटक नामक एक ग्रंथ लिखा है। इस ग्रंथ में बताया गया है कि किस प्रकार श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी पर अपनी विशेष कृपा की। |
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| श्लोक 348: श्रील रूप गोस्वामी के बड़े भाई, श्रील सनातन गोस्वामी, बंगाल के शासक हुसैन शाह की सरकार में एक अत्यंत महत्वपूर्ण मंत्री थे और उस सभा में उन्हें एक अत्यंत तेजस्वी रत्न माना जाता था। उनके पास राजसी पद के सभी ऐश्वर्य थे, किन्तु उन्होंने त्याग की युवा देवी को स्वीकार करने के लिए अपना सब कुछ त्याग दिया। यद्यपि वे बाह्य रूप से एक त्यागी भिक्षु प्रतीत होते थे, किन्तु उनके हृदय में भक्ति का आनंद व्याप्त था। इस प्रकार उनकी तुलना काई से ढके एक गहरे सरोवर से की जा सकती है। वे उन सभी भक्तों के आनंद के पात्र थे जो भक्ति विद्या जानते थे। |
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| श्लोक 349: "जैसे ही सनातन गोस्वामी भगवान चैतन्य के समक्ष पहुँचे, भगवान उन्हें देखकर उन पर कृपालु हो गए। स्वर्णिम चम्पक पुष्प के समान वर्ण वाले भगवान ने अपनी भुजाएँ फैलाकर उन्हें अत्यंत स्नेहपूर्वक गले लगा लिया।" |
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| श्लोक 350: "समय के साथ, वृन्दावन में कृष्ण की लीलाओं का दिव्य समाचार लगभग लुप्त हो गया था। उन दिव्य लीलाओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए, श्री चैतन्य महाप्रभु ने श्रील रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी को अपनी कृपा के अमृत से वृन्दावन में यह कार्य करने की शक्ति प्रदान की।" |
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| श्लोक 351: इस प्रकार मैंने श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सनातन गोस्वामी पर की गई कृपा का वर्णन किया है। यदि कोई इस वर्णन को सुन ले, तो उसके हृदय का सारा विषाद दूर हो जाएगा। |
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| श्लोक 352: सनातन गोस्वामी को दिए गए इन उपदेशों को पढ़कर, मनुष्य भगवान कृष्ण के विविध रूपों और विधि-विधानों एवं सहज प्रेम के अनुसार भक्ति-सेवा की प्रक्रिया से पूर्णतः परिचित हो जाएगा। इस प्रकार सब कुछ पूर्णतः जाना जा सकता है। |
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| श्लोक 353: इन निर्देशों को पढ़कर, एक शुद्ध भक्त कृष्ण-प्रेम, भक्ति के रस तथा भक्ति के अंत को समझ सकता है। इन निर्देशों का अध्ययन करके हर कोई इन सभी बातों को अपने अंतिम लक्ष्य तक समझ सकता है। |
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| श्लोक 354: इन निर्देशों का निष्कर्ष वही जान सकता है जिसका जीवन और आत्मा श्री चैतन्य महाप्रभु, नित्यानंद प्रभु और अद्वैत प्रभु के चरण कमलों में हो। |
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| श्लोक 355: श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों की प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए, मैं, कृष्णदास, उनके पदचिन्हों का अनुसरण करते हुए, श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन करता हूँ। |
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