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अध्याय 20: श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा सनातन गोस्वामी को परम सत्य के विज्ञान की शिक्षा
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| श्लोक 1: मैं श्री चैतन्य महाप्रभु को सादर प्रणाम करता हूँ, जिनके पास असीम, अद्भुत ऐश्वर्य हैं। उनकी कृपा से, निम्नतम मनुष्य भी भक्ति-विज्ञान का प्रसार कर सकता है। |
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| श्लोक 2: श्री चैतन्य महाप्रभु की जय हो! नित्यानंद प्रभु की जय हो! अद्वैत आचार्य की जय हो! और श्री चैतन्य महाप्रभु के सभी भक्तों की जय हो! |
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| श्लोक 3: जब सनातन गोस्वामी बंगाल में कैद थे, तब श्रील रूप गोस्वामी का एक पत्र आया। |
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| श्लोक 4: जब सनातन गोस्वामी को रूप गोस्वामी से यह पत्र मिला, तो वे बहुत प्रसन्न हुए। वे तुरंत जेल अधीक्षक के पास गए, जो मांसाहारी था, और इस प्रकार बोले: |
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| श्लोक 5: सनातन गोस्वामी ने मुस्लिम जेलर से कहा, "प्रिय महोदय, आप एक संत पुरुष हैं और बहुत भाग्यशाली हैं। आपको कुरान और इसी तरह के अन्य धर्मग्रंथों का पूरा ज्ञान है। आप अपने धर्मग्रंथों के बारे में पूरी जानकारी रखते हैं।" |
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| श्लोक 6: “यदि कोई व्यक्ति धार्मिक सिद्धांतों के अनुसार किसी बद्धजीव या बंदी व्यक्ति को मुक्त करता है, तो वह स्वयं भी भगवान द्वारा भौतिक बंधन से मुक्त हो जाता है।” |
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| श्लोक 7: सनातन गोस्वामी ने आगे कहा, "पहले मैंने आपके लिए बहुत कुछ किया है। अब मैं मुश्किल में हूँ। कृपया मुझे रिहा करके मेरी सद्बुद्धि लौटाएँ।" |
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| श्लोक 8: "ये रहे पाँच हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ। कृपया इन्हें स्वीकार करें। मुझे मुक्त करने से आपको पुण्य का फल मिलेगा और भौतिक लाभ भी होगा। इस प्रकार आपको एक साथ दो प्रकार से लाभ होगा।" |
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| श्लोक 9: इस तरह सनातन गोस्वामी ने जेलर को मना लिया, जिसने जवाब दिया, "कृपया मेरी बात सुनिए, मेरे प्रिय महोदय। मैं आपको रिहा करने को तैयार हूँ, लेकिन मुझे सरकार से डर लगता है।" |
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| श्लोक 10-11: सनातन ने उत्तर दिया, "कोई ख़तरा नहीं है। नवाब दक्षिण दिशा में गए हैं। अगर वे लौटें, तो उनसे कहना कि सनातन गंगा किनारे शौच के लिए गए थे और गंगा को देखते ही कूद पड़े।" |
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| श्लोक 12: “उससे कहो, ‘मैंने उसे बहुत देर तक ढूँढ़ा, पर उसका कोई पता नहीं चला। वह अपनी बेड़ियाँ समेत पानी में कूद गया, इसलिए डूब गया और लहरों में बह गया।’ |
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| श्लोक 13: "तुम्हें डरने की कोई ज़रूरत नहीं है, क्योंकि मैं इस देश में नहीं रहूँगा। मैं एक भिक्षुक बन जाऊँगा और पवित्र शहर मक्का जाऊँगा।" |
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| श्लोक 14: सनातन गोस्वामी ने देखा कि मांसाहारी का मन अभी भी संतुष्ट नहीं हुआ है। तब उन्होंने उसके सामने सात हज़ार स्वर्ण मुद्राएँ रख दीं। |
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| श्लोक 15: जब मांसाहारी ने सिक्के देखे, तो वह उनकी ओर आकर्षित हो गया। फिर वह मान गया और उसी रात उसने सनातन की बेड़ियाँ काट दीं और उसे गंगा पार करा दिया। |
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| श्लोक 16: इस प्रकार, सनातन गोस्वामी मुक्त हो गए। हालाँकि, वे किले के रास्ते पर नहीं चल पा रहे थे। दिन-रात चलते हुए, वे अंततः पाटा नामक पहाड़ी क्षेत्र में पहुँचे। |
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| श्लोक 17: पाटाडा पहुंचने पर उनकी मुलाकात एक जमींदार से हुई और उन्होंने विनम्रतापूर्वक उनसे पहाड़ी रास्ते से पार कराने का अनुरोध किया। |
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| श्लोक 18: उस समय एक हस्तरेखा विशेषज्ञ व्यक्ति जमींदार के यहाँ रह रहा था। सनातन धर्म के बारे में जानते हुए, उसने जमींदार के कान में यह बात फुसफुसाई। |
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| श्लोक 19: हस्तरेखाविद् ने कहा, “इस सनातन नाम के व्यक्ति के पास आठ स्वर्ण मुद्राएँ हैं।” यह सुनकर जमींदार बहुत प्रसन्न हुआ और सनातन गोस्वामी से निम्नलिखित बातें कहीं। |
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| श्लोक 20: ज़मींदार ने कहा, "मैं रात में अपने आदमियों के साथ तुम्हें उस पहाड़ी रास्ते से पार करा दूँगा। अब तुम अपना खाना खुद बनाओ और खाना खा लो।" |
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| श्लोक 21: यह कहकर जमींदार ने सनातन को खाना पकाने के लिए अनाज दिया। सनातन नदी किनारे जाकर नहाने लगा। |
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| श्लोक 22: चूँकि सनातन दो दिन से उपवास कर रहा था, उसने खाना पकाया और खा लिया। हालाँकि, नवाब का मंत्री रह चुका होने के नाते, वह स्थिति पर विचार करने लगा। |
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| श्लोक 23: नवाब के पूर्व मंत्री होने के नाते, सनातन कूटनीति को अच्छी तरह समझते थे। इसलिए उन्होंने सोचा, "यह ज़मींदार मुझे इतना सम्मान क्यों दे रहा है?" ऐसा सोचकर, उन्होंने अपने नौकर, जिसका नाम ईशान था, से पूछा। |
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| श्लोक 24: सनातन ने अपने सेवक से पूछा, “ईशान, मुझे लगता है कि तुम्हारे पास कुछ मूल्यवान चीजें हैं।” ईशान ने उत्तर दिया, “हां, मेरे पास सात सोने के सिक्के हैं।” ईशान ने उत्तर दिया, “हां, मेरे पास सात सोने के सिक्के हैं।” |
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| श्लोक 25: यह सुनकर सनातन गोस्वामी ने अपने सेवक को डाँटते हुए कहा, "तुम यह मृत्युघण्टा क्यों लेकर आये हो?" |
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| श्लोक 26: तब सनातन गोस्वामी ने सात स्वर्ण मुद्राएँ अपने हाथों में लीं और जमींदार के पास गए। स्वर्ण मुद्राएँ उसके सामने रखते हुए उन्होंने इस प्रकार कहा। |
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| श्लोक 27: "मेरे पास ये सात सोने के सिक्के हैं। कृपया इन्हें स्वीकार करें, और धार्मिक दृष्टि से कृपया मुझे उस पहाड़ी इलाके से पार कराएँ।" |
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| श्लोक 28: "मैं सरकार का कैदी हूँ, और मैं प्राचीर के रास्ते नहीं जा सकता। यह आपकी बड़ी पुण्य-भरी कृपा होगी कि आप यह धन लेकर मुझे इस पहाड़ी रास्ते से पार करा दें।" |
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| श्लोक 29: मुस्कुराते हुए जमींदार ने कहा, “आपके द्वारा उन्हें देने से पहले ही मुझे पता था कि आपके नौकर के पास आठ सोने के सिक्के हैं। |
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| श्लोक 30: "इसी रात मैं तुम्हें मार डालता और तुम्हारे सिक्के ले लेता। अच्छा हुआ कि तुमने स्वेच्छा से मुझे ये सिक्के दे दिए। अब मैं ऐसे पाप से मुक्त हो गया हूँ।" |
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| श्लोक 31: "मैं तुम्हारे व्यवहार से बहुत संतुष्ट हूँ। मैं ये सोने के सिक्के स्वीकार नहीं करूँगा, लेकिन मैं तुम्हें उस पहाड़ी इलाके से पार करा दूँगा ताकि तुम एक पवित्र कार्य कर सको।" |
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| श्लोक 32: सनातन गोस्वामी ने उत्तर दिया, "यदि आप इन सिक्कों को स्वीकार नहीं करते हैं, तो कोई और इनके लिए मुझे मार डालेगा। बेहतर होगा कि आप सिक्के स्वीकार करके मुझे खतरे से बचाएँ।" |
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| श्लोक 33: इस समझौते के बाद, ज़मींदार ने सनातन गोस्वामी को उनके साथ चार पहरेदार दिए। वे पूरी रात जंगल के रास्ते से गुज़रे और इस तरह उन्हें पहाड़ी रास्ते से ले आए। |
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| श्लोक 34: पहाड़ियों को पार करने के बाद, सनातन गोस्वामी ने अपने सेवक से कहा, "ईशान, मुझे लगता है कि तुम्हारे पास अभी भी सोने के सिक्कों में से कुछ शेष बचा है।" |
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| श्लोक 35: ईशान ने उत्तर दिया, “मेरे पास अभी भी एक स्वर्ण मुद्रा है।” तब सनातन गोस्वामी ने कहा, “यह मुद्रा ले लो और अपने घर लौट जाओ।” तब सनातन गोस्वामी ने कहा, “यह मुद्रा ले लो और अपने घर लौट जाओ।” |
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| श्लोक 36: ईशान से प्रस्थान करने के बाद, सनातन गोस्वामी हाथ में जल का घड़ा लेकर अकेले ही यात्रा करने लगे। बस एक फटी हुई रजाई ओढ़कर, उनकी सारी चिंताएँ दूर हो गईं। |
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| श्लोक 37: चलते-चलते सनातन गोस्वामी अंततः हाजीपुर नामक स्थान पर पहुँचे। उस शाम वे एक बगीचे में बैठ गए। |
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| श्लोक 38: हाजीपुर में श्रीकांत नाम के एक सज्जन रहते थे, जो सनातन गोस्वामी की बहन के पति थे। वे वहाँ सरकारी नौकरी में थे। |
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| श्लोक 39: श्रीकांत के पास तीन लाख स्वर्ण मुद्राएँ थीं, जो सम्राट ने उसे घोड़े खरीदने के लिए दी थीं। इस प्रकार श्रीकांत घोड़े खरीदकर सम्राट को भेज रहा था। |
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| श्लोक 40: जब श्रीकांत एक ऊँचे स्थान पर बैठे थे, तो उन्हें सनातन गोस्वामी दिखाई दिए। उसी रात वे एक सेवक को लेकर सनातन गोस्वामी के दर्शन करने गए। |
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| श्लोक 41: जब वे मिले, तो उन्होंने खूब बातचीत की। सनातन गोस्वामी ने उन्हें अपनी गिरफ्तारी और रिहाई के बारे में विस्तार से बताया। |
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| श्लोक 42: तब श्रीकांत ने सनातन गोस्वामी से कहा, "कम से कम दो दिन यहाँ रहो और सज्जनों जैसा वस्त्र धारण करो। ये गंदे वस्त्र त्याग दो।" |
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| श्लोक 43: सनातन गोस्वामी ने उत्तर दिया, "मैं यहाँ एक क्षण भी नहीं रुकूँगा। कृपया मुझे गंगा पार कराएँ। मैं तुरन्त चला जाऊँगा।" |
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| श्लोक 44: श्रीकान्त ने बड़ी सावधानी से उन्हें एक ऊनी कम्बल दिया और गंगा पार कराने में उनकी सहायता की। इस प्रकार सनातन गोस्वामी पुनः चले गए। |
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| श्लोक 45: कुछ दिनों बाद, सनातन गोस्वामी वाराणसी पहुँचे। श्री चैतन्य महाप्रभु के वहाँ आगमन की सूचना पाकर वे बहुत प्रसन्न हुए। |
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| श्लोक 46: सनातन गोस्वामी चन्द्रशेखर के घर गए और द्वार पर बैठ गए। श्री चैतन्य महाप्रभु ने यह समझकर चन्द्रशेखर से बात की। |
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| श्लोक 47: श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, "आपके द्वार पर एक भक्त है। कृपया उसे अंदर बुलाएँ।" बाहर जाकर चन्द्रशेखर को अपने द्वार पर कोई वैष्णव दिखाई नहीं दिया। |
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| श्लोक 48: जब चन्द्रशेखर ने भगवान को बताया कि उनके द्वार पर कोई वैष्णव नहीं है, तो भगवान ने उनसे पूछा, "क्या तुम्हारे द्वार पर कोई है?" |
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| श्लोक 49: चन्द्रशेखर ने उत्तर दिया, “एक मुस्लिम भिक्षुक है।” श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरंत कहा, “कृपया उसे यहाँ ले आओ।” चन्द्रशेखर ने तब सनातन गोस्वामी से बात की, जो अभी भी दरवाजे के पास बैठे थे। श्री चैतन्य महाप्रभु ने तुरंत कहा, “कृपया उसे यहाँ ले आओ।” चन्द्रशेखर ने तब सनातन गोस्वामी से बात की, जो अभी भी दरवाजे के पास बैठे थे। |
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| श्लोक 50: “हे मुसलमान भिक्षु, कृपया अन्दर आइए। भगवान आपको बुला रहे हैं।” यह आदेश सुनकर सनातन गोस्वामी बहुत प्रसन्न हुए और उन्होंने चन्द्रशेखर के घर में प्रवेश किया। |
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| श्लोक 51: श्री चैतन्य महाप्रभु ने जैसे ही प्रांगण में सनातन गोस्वामी को देखा, वे तुरन्त ही बड़ी शीघ्रता से उनके पास गए। उन्हें गले लगाने के बाद, भगवान प्रेम से अभिभूत हो गए। |
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| श्लोक 52: जैसे ही श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी को स्पर्श किया, सनातन भी प्रेम से अभिभूत हो गए। लड़खड़ाती आवाज़ में उन्होंने कहा, "हे प्रभु, मुझे स्पर्श न करें।" |
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| श्लोक 53: श्री चैतन्य महाप्रभु और सनातन गोस्वामी कंधे से कंधा मिलाकर अथाह विलाप करने लगे। यह देखकर चन्द्रशेखर को बहुत आश्चर्य हुआ। |
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| श्लोक 54: श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी का हाथ पकड़कर उन्हें अन्दर ले जाकर अपने पास एक ऊँचे स्थान पर बैठाया। |
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| श्लोक 55: जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपने दिव्य हाथों से सनातन गोस्वामी के शरीर को साफ करना शुरू किया, तो सनातन गोस्वामी ने कहा, "हे मेरे प्रभु, कृपया मुझे स्पर्श न करें।" |
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| श्लोक 56: भगवान ने उत्तर दिया, "मैं तुम्हें केवल अपने आप को शुद्ध करने के लिए स्पर्श कर रहा हूँ, क्योंकि अपनी भक्ति सेवा के बल से तुम पूरे ब्रह्मांड को शुद्ध कर सकते हो। |
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| श्लोक 57: "आप जैसे संत स्वयं तीर्थस्थान हैं। अपनी पवित्रता के कारण, वे भगवान के निरंतर साथी हैं, और इसलिए वे तीर्थस्थानों को भी पवित्र कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 58: [भगवान कृष्ण ने कहा:] 'भले ही कोई व्यक्ति संस्कृत वैदिक साहित्य का अत्यंत विद्वान हो, फिर भी जब तक वह भक्ति में शुद्ध न हो, वह मेरा भक्त नहीं माना जाता। तथापि, भले ही कोई व्यक्ति कुत्ते-भक्षक परिवार में जन्मा हो, यदि वह शुद्ध भक्त है और जिसका सकाम कर्म या मानसिक चिंतन में कोई उद्देश्य नहीं है, तो वह मुझे अत्यंत प्रिय है। निःसंदेह, उसे सभी प्रकार का सम्मान देना चाहिए और वह जो कुछ भी अर्पित करे, उसे स्वीकार करना चाहिए। ऐसे भक्त मेरे समान ही पूजनीय हैं।' |
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| श्लोक 59: “‘कोई व्यक्ति ब्राह्मण कुल में जन्म ले सकता है और उसमें सभी बारह ब्राह्मणीय गुण विद्यमान हो सकते हैं, किन्तु यदि वह भगवान कृष्ण के चरणकमलों में समर्पित नहीं है, जिनकी नाभि कमल के समान है, तो वह उस चाण्डाल के समान नहीं है जिसने अपना मन, वचन, कर्म, धन और जीवन भगवान की सेवा में समर्पित कर दिया है। केवल ब्राह्मण कुल में जन्म लेना या ब्राह्मणीय गुण होना पर्याप्त नहीं है। व्यक्ति को भगवान का शुद्ध भक्त बनना होगा। यदि कोई श्वा-पच या चाण्डाल भक्त है, तो वह न केवल अपना, बल्कि अपने पूरे परिवार का उद्धार करता है, जबकि एक ब्राह्मण जो भक्त नहीं है, किन्तु केवल ब्राह्मणीय योग्यता रखता है, वह स्वयं को भी शुद्ध नहीं कर सकता, अपने परिवार की तो बात ही क्या।” |
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| श्लोक 60: श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, "आपको देखकर, आपको स्पर्श करके और आपके दिव्य गुणों का गुणगान करके, मनुष्य समस्त इंद्रिय कर्मों के उद्देश्य को सिद्ध कर सकता है। यही शास्त्रों का निर्णय है।" |
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| श्लोक 61: “‘मेरे प्रिय वैष्णव, आपके जैसे व्यक्ति को देखना ही दृष्टि की पूर्णता है, आपके चरण कमलों को छूना ही स्पर्श की पूर्णता है, और आपके अच्छे गुणों का गुणगान करना ही जीभ का वास्तविक कार्य है, क्योंकि भौतिक संसार में भगवान का शुद्ध भक्त मिलना बहुत कठिन है।’” |
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| श्लोक 62: श्री चैतन्य महाप्रभु ने आगे कहा, "मेरे प्रिय सनातन, कृपया मेरी बात सुनो। कृष्ण अत्यंत दयालु हैं और वे सभी पतित आत्माओं के उद्धारक हैं। |
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| श्लोक 63: "मेरे प्रिय सनातन, कृष्ण ने तुम्हें जीवन के सबसे गहरे नरक, महारौरव से बचाया है। वे दया के सागर हैं, और उनके कार्य अत्यंत गंभीर हैं।" |
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| श्लोक 64: सनातन ने उत्तर दिया, "मैं नहीं जानता कि कृष्ण कौन हैं। जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैं केवल आपकी कृपा से ही कारागार से मुक्त हुआ हूँ।" |
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| श्लोक 65: श्री चैतन्य महाप्रभु ने तब सनातन गोस्वामी से पूछा, “आप कारागार से कैसे मुक्त हुए?” तब सनातन ने शुरू से अंत तक कथा का वर्णन किया। |
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| श्लोक 66: श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, "मैं आपके दोनों भाइयों, रूप और अनुपम से प्रयाग में मिला था। वे अब वृंदावन चले गए हैं।" |
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| श्लोक 67: श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश से, सनातन गोस्वामी ने तपन मिश्र और चन्द्रशेखर दोनों से मुलाकात की। |
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| श्लोक 68: तब तपन मिश्र ने सनातन को निमंत्रण दिया, और भगवान चैतन्य महाप्रभु ने सनातन को दाढ़ी बनवाने के लिए कहा। |
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| श्लोक 69: इसके बाद, श्री चैतन्य महाप्रभु ने चन्द्रशेखर को बुलाया और उन्हें सनातन गोस्वामी को अपने साथ ले जाने को कहा। उन्होंने उनसे सनातन का उपहार स्वरूप दिया गया वस्त्र भी ले जाने को कहा। |
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| श्लोक 70: चन्द्रशेखर ने सनातन गोस्वामी को सज्जन पुरुष जैसा बना दिया। वे उन्हें गंगा स्नान कराने ले गए और बाद में उनके लिए नए वस्त्र लाए। |
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| श्लोक 71: चन्द्रशेखर ने सनातन गोस्वामी को नए वस्त्र भेंट किए, लेकिन सनातन ने उन्हें स्वीकार नहीं किया। जब श्री चैतन्य महाप्रभु को यह समाचार मिला, तो वे असीम प्रसन्न हुए। |
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| श्लोक 72: दोपहर को स्नान करने के बाद, श्री चैतन्य महाप्रभु तपन मिश्र के घर भोजन के लिए गए। वे सनातन गोस्वामी को भी अपने साथ ले गए। |
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| श्लोक 73: श्री चैतन्य महाप्रभु अपने चरण धोने के बाद भोजन के लिए बैठे। उन्होंने तपन मिश्र से सनातन गोस्वामी के लिए भी भोजन तैयार करने को कहा। |
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| श्लोक 74: तपन मिश्र ने तब कहा, "सनातन को कुछ कर्तव्य निभाना है; इसलिए वे अभी दोपहर का भोजन स्वीकार नहीं कर सकते। भोजन के अंत में, मैं सनातन को कुछ बचा हुआ भोजन दूँगा।" |
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| श्लोक 75: भोजन के बाद श्री चैतन्य महाप्रभु ने कुछ देर विश्राम किया। तब तपन मिश्रा ने सनातन गोस्वामी को चैतन्य महाप्रभु द्वारा छोड़े गए भोजन के अवशेष दिए। |
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| श्लोक 76: जब तपन मिश्र ने सनातन गोस्वामी को नया वस्त्र भेंट किया, तो उन्होंने उसे स्वीकार नहीं किया। इसके बजाय, उन्होंने इस प्रकार कहा: |
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| श्लोक 77: “यदि आप अपनी इच्छानुसार मुझे कुछ कपड़ा देना चाहते हैं, तो कृपया मुझे अपना कोई पुराना कपड़ा दे दीजिए।” |
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| श्लोक 78: जब तपन मिश्र ने सनातन गोस्वामी को एक पुरानी धोती दी, तो सनातन ने तुरंत उसे फाड़कर दो जोड़ी बाहरी वस्त्र और अधोवस्त्र बना लिए। |
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| श्लोक 79: जब चैतन्य महाप्रभु ने महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण का परिचय सनातन से कराया, तो ब्राह्मण ने तुरंत सनातन गोस्वामी को पूर्ण भोजन के लिए आमंत्रित किया। |
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| श्लोक 80: ब्राह्मण ने कहा, "मेरे प्रिय सनातन, जब तक आप काशी में रहें, कृपया मेरे घर पर दोपहर का भोजन स्वीकार करें।" |
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| श्लोक 81: सनातन ने उत्तर दिया, "मैं मधुकरी का अभ्यास करूँगा। मैं ब्राह्मण के घर में पूर्ण भोजन क्यों ग्रहण करूँ?" |
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| श्लोक 82: श्री चैतन्य महाप्रभु को सनातन गोस्वामी द्वारा संन्यास के सिद्धांतों का कठोरता से पालन देखकर असीम प्रसन्नता हुई। तथापि, वे बार-बार सनातन गोस्वामी द्वारा ओढ़े ऊनी कम्बल की ओर देखते रहे। |
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| श्लोक 83: चूँकि श्री चैतन्य महाप्रभु बार-बार उस बहुमूल्य ऊनी कम्बल की ओर देख रहे थे, सनातन गोस्वामी समझ गए कि प्रभु को यह पसंद नहीं है। फिर वे इसे त्यागने का उपाय सोचने लगे। |
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| श्लोक 84: ऐसा सोचकर सनातन स्नान करने गंगा तट पर गए। वहाँ उन्होंने देखा कि बंगाल से आए एक भिक्षुक ने अपनी रजाई धोकर सुखाने के लिए बिछा दी थी। |
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| श्लोक 85: सनातन गोस्वामी ने तब बंगाली भिक्षुक से कहा, "मेरे प्यारे भाई, कृपया मुझ पर एक उपकार करो। इस ऊनी कम्बल के बदले मुझे अपनी रजाई दे दो।" |
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| श्लोक 86: भिक्षुक ने उत्तर दिया, "महाशय, आप एक सम्मानित सज्जन हैं। आप मेरे साथ मज़ाक क्यों कर रहे हैं? आप अपना कीमती कंबल मेरी फटी हुई रजाई के बदले क्यों दे रहे हैं?" |
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| श्लोक 87: सनातन ने कहा, "मैं मज़ाक नहीं कर रहा; सच कह रहा हूँ। कृपया अपनी फटी हुई रजाई के बदले यह कम्बल ले लीजिए।" |
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| श्लोक 88: यह कहकर सनातन गोस्वामी ने कम्बल की जगह रजाई ले ली और फिर रजाई कंधे पर लेकर श्री चैतन्य महाप्रभु के पास लौट आए। |
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| श्लोक 89: जब सनातन गोस्वामी लौटे, तो भगवान ने पूछा, “तुम्हारा ऊनी कम्बल कहाँ है?” तब सनातन गोस्वामी ने भगवान को पूरी कहानी सुनाई। |
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| श्लोक 90-91: श्री चैतन्य महाप्रभु ने तब कहा, "मैंने इस विषय पर पहले ही विचार कर लिया है। चूँकि भगवान कृष्ण अत्यंत दयालु हैं, इसलिए उन्होंने भौतिक वस्तुओं के प्रति आपकी आसक्ति को नष्ट कर दिया है। कृष्ण आपको भौतिक वस्तुओं के प्रति ज़रा भी आसक्ति क्यों रखने देंगे? एक अच्छा चिकित्सक रोग पर विजय प्राप्त करने के बाद, उस रोग को शेष नहीं रहने देता। |
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| श्लोक 92: मधुकरी का अभ्यास करते हुए एक ही समय में बहुमूल्य कम्बल धारण करना विरोधाभासी है। ऐसा करने से व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक शक्ति खो देता है और उपहास का पात्र भी बनता है। |
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| श्लोक 93: सनातन गोस्वामी ने उत्तर दिया, "परम पुरुषोत्तम भगवान ने मुझे इस भौतिक संसार के पापमय जीवन से बचा लिया है। उनकी इच्छा से, मेरा अंतिम भौतिक आकर्षण भी अब समाप्त हो गया है।" |
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| श्लोक 94: श्री चैतन्य महाप्रभु ने सनातन गोस्वामी पर प्रसन्न होकर उन पर अपनी अहैतुकी कृपा की। भगवान की कृपा से, सनातन गोस्वामी को उनसे प्रश्न करने की आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त हुई। |
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| श्लोक 95-96: पूर्वकाल में, श्री चैतन्य महाप्रभु ने रामानन्द राय से आध्यात्मिक प्रश्न पूछे थे, और भगवान की अहैतुकी कृपा से, रामानन्द राय उचित उत्तर दे सके। अब, भगवान की कृपा से, सनातन गोस्वामी ने भगवान से प्रश्न किया, और श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं सत्य का ज्ञान कराया। |
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| श्लोक 97: भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं सनातन गोस्वामी को भगवान कृष्ण के वास्तविक स्वरूप के बारे में बताया। उन्होंने उन्हें भगवान के दाम्पत्य प्रेम, उनके निजी ऐश्वर्य और भक्ति के रस के बारे में भी बताया। ये सभी सत्य स्वयं भगवान ने अपनी अहैतुकी कृपा से सनातन गोस्वामी को समझाए थे। |
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| श्लोक 98: सनातन गोस्वामी ने मुख में तिनका डालकर प्रणाम किया और श्री चैतन्य महाप्रभु के चरणकमलों को पकड़ लिया और विनम्रतापूर्वक इस प्रकार बोले। |
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| श्लोक 99: सनातन गोस्वामी ने कहा, "मैं एक निम्न कुल में जन्मा हूँ, और मेरे सभी संगी-साथी निम्न वर्ग के लोग हैं। मैं स्वयं पतित हूँ और मनुष्यों में सबसे नीच हूँ। वास्तव में, मैंने अपना पूरा जीवन पापमय भौतिकवाद के कुएँ में गिरकर बिताया है।" |
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| श्लोक 100: "मुझे नहीं मालूम कि मेरे लिए क्या लाभदायक है और क्या हानिकारक। फिर भी, सामान्य व्यवहार में लोग मुझे विद्वान मानते हैं, और मैं भी अपने आप को ऐसा ही मानता हूँ।" |
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| श्लोक 101: "आपने अपनी अहैतुकी कृपा से मुझे सांसारिक मार्ग से मुक्त कर दिया है। अब उसी अहैतुकी कृपा से मुझे मेरा कर्तव्य बताइए।" |
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| श्लोक 102: "मैं कौन हूँ? ये त्रिविध दुःख मुझे सदैव कष्ट क्यों देते हैं? यदि मैं यह नहीं जानता, तो मुझे लाभ कैसे हो सकता है?" |
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| श्लोक 103: "वास्तव में मैं जीवन के लक्ष्य और उसे प्राप्त करने की विधि के बारे में जानना नहीं जानता। मुझ पर दया करके, कृपया इन सभी सत्यों का स्पष्टीकरण करें।" |
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| श्लोक 104: श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, "भगवान कृष्ण ने तुम पर अपनी पूर्ण कृपा की है, जिससे तुम्हें ये सब बातें ज्ञात हैं। तुम्हारे लिए, ये त्रिविध दुःख निश्चित रूप से विद्यमान नहीं हैं। |
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| श्लोक 105: "चूँकि आप भगवान कृष्ण की शक्ति के स्वामी हैं, इसलिए आप निश्चित रूप से इन बातों को जानते हैं। हालाँकि, जिज्ञासा करना साधु का स्वभाव है। हालाँकि वह इन बातों को जानता है, फिर भी साधु कठोरता के लिए जिज्ञासा करता है। |
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| श्लोक 106: "जो लोग अपनी आध्यात्मिक चेतना को जागृत करने के लिए उत्सुक हैं और जिनके पास अविचल, अविचल बुद्धि है, वे निश्चित रूप से बहुत जल्द जीवन के इच्छित लक्ष्य को प्राप्त कर लेते हैं।" |
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| श्लोक 107: "तुम भक्ति-पंथ का प्रचार करने के योग्य हो। इसलिए धीरे-धीरे मुझसे इसके बारे में सभी सत्य सुनो। मैं तुम्हें उनके बारे में बताऊँगा।" |
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| श्लोक 108-109: "जीवात्मा की स्वाभाविक स्थिति कृष्ण का शाश्वत सेवक होना है क्योंकि वह कृष्ण की सीमांत शक्ति है और भगवान से एकरूप तथा भिन्न, सूर्य की रोशनी या अग्नि के अणुकण की तरह, एक ही समय में प्रकट होता है। कृष्ण की शक्ति तीन प्रकार की होती है। |
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| श्लोक 110: “जिस प्रकार एक स्थान पर स्थित अग्नि का प्रकाश सर्वत्र फैल जाता है, उसी प्रकार भगवान परब्रह्म की शक्तियां इस ब्रह्माण्ड में सर्वत्र फैली हुई हैं।” |
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| श्लोक 111: “भगवान कृष्ण में स्वाभाविक रूप से तीन ऊर्जावान परिवर्तन होते हैं, और इन्हें आध्यात्मिक शक्ति, जीव शक्ति और माया शक्ति के रूप में जाना जाता है। |
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| श्लोक 112: "मूलतः, कृष्ण की शक्ति आध्यात्मिक है, और जीवात्मा के रूप में जानी जाने वाली शक्ति भी आध्यात्मिक है। हालाँकि, एक और शक्ति है, जिसे माया कहते हैं, जो सकाम कर्मों से युक्त है। वह भगवान की तीसरी शक्ति है।" |
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| श्लोक 113: "सभी सृजनात्मक शक्तियाँ, जो सामान्य मनुष्य के लिए अकल्पनीय हैं, परम सत्य में विद्यमान हैं। ये अकल्पनीय शक्तियाँ सृजन, पालन और संहार की प्रक्रिया में कार्यरत हैं। हे तपस्वियों में श्रेष्ठ, जिस प्रकार अग्नि में दो शक्तियाँ होती हैं - ऊष्मा और प्रकाश - उसी प्रकार ये अकल्पनीय सृजनात्मक शक्तियाँ परम सत्य के स्वाभाविक गुण हैं।" |
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| श्लोक 114: हे राजन, क्षेत्रज्ञशक्ति ही जीव है। यद्यपि उसे भौतिक या आध्यात्मिक जगत में रहने की सुविधा प्राप्त है, फिर भी वह भौतिक अस्तित्व के त्रिविध दुःखों को भोगता है क्योंकि वह अविद्या [अज्ञान] शक्ति से प्रभावित है, जो उसकी स्वाभाविक स्थिति को ढक लेती है। |
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| श्लोक 115: "यह जीवात्मा, अविद्या के प्रभाव से आवृत होकर, भौतिक अवस्था में विभिन्न रूपों में विद्यमान है। हे राजन, इस प्रकार वह भौतिक शक्ति के प्रभाव से, अधिक या कम मात्रा में, आनुपातिक रूप से मुक्त है।" |
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| श्लोक 116: “हे महाबाहु अर्जुन, इन अपरा शक्तियों के अतिरिक्त मेरी एक और श्रेष्ठ शक्ति है, जिसमें वे जीव सम्मिलित हैं जो इस भौतिक अपरा प्रकृति के संसाधनों का शोषण कर रहे हैं।’ |
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| श्लोक 117: "कृष्ण को भूलकर, जीव अनादि काल से बाह्य रूप से आकर्षित होता आया है। इसलिए माया उसे इस भौतिक जीवन में सभी प्रकार के दुःख देती है। |
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| श्लोक 118: "भौतिक अवस्था में, जीवात्मा कभी उच्चतर लोकों और भौतिक समृद्धि की ओर अग्रसर होता है और कभी नारकीय स्थिति में डूब जाता है। उसकी अवस्था ठीक उस अपराधी के समान होती है जिसे राजा जल में डुबाकर और फिर जल से ऊपर उठाकर दण्ड देता है। |
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| श्लोक 119: “जब जीव कृष्ण से पृथक भौतिक शक्ति द्वारा आकृष्ट होता है, तो वह भय से अभिभूत हो जाता है। चूँकि वह भौतिक शक्ति द्वारा भगवान से पृथक हो जाता है, इसलिए उसकी जीवन-धारणा उलट जाती है। दूसरे शब्दों में, वह कृष्ण का शाश्वत सेवक न होकर कृष्ण का प्रतिद्वंद्वी बन जाता है। इसे विपर्ययोस्मृतिः कहते हैं। इस भूल को दूर करने के लिए, जो वास्तव में विद्वान और उन्नत है, वह भगवान की पूजा अपने आध्यात्मिक गुरु, आराध्य देव और जीवन के स्रोत के रूप में करता है। इस प्रकार वह अनन्य भक्ति की विधि द्वारा भगवान की पूजा करता है।” |
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| श्लोक 120: “यदि बद्धजीव उन संतों की कृपा से कृष्ण भावनाभावित हो जाता है जो स्वेच्छा से शास्त्रीय आदेशों का उपदेश देते हैं और उसे कृष्ण भावनाभावित बनने में सहायता करते हैं, तो बद्धजीव माया के चंगुल से मुक्त हो जाता है, जो उसे त्याग देती है। |
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| श्लोक 121: "'भौतिक प्रकृति के तीन गुणों से युक्त मेरी यह दिव्य शक्ति, पार करना कठिन है। किन्तु जो मेरी शरण में आ गए हैं, वे इसे आसानी से पार कर सकते हैं।' |
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| श्लोक 122: "बद्धजीव अपने स्वयं के प्रयास से अपनी कृष्णभावनामृत को पुनर्जीवित नहीं कर सकता। परन्तु भगवान कृष्ण ने अहैतुकी कृपा से वैदिक साहित्य और उसके पूरक, पुराणों का संकलन किया। |
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| श्लोक 123: "विस्मृत बद्धजीव को कृष्ण वैदिक साहित्य, सिद्ध गुरु और परमात्मा के माध्यम से शिक्षा देते हैं। इनके माध्यम से, वह भगवान को उनके वास्तविक स्वरूप में समझ सकता है, और यह भी समझ सकता है कि भगवान कृष्ण उसके शाश्वत स्वामी और माया के बंधन से मुक्तिदाता हैं। इस प्रकार व्यक्ति अपने बद्ध जीवन का वास्तविक ज्ञान प्राप्त कर सकता है और यह समझ सकता है कि मुक्ति कैसे प्राप्त की जाए। |
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| श्लोक 124: "वैदिक साहित्य जीवात्मा के कृष्ण के साथ शाश्वत संबंध के बारे में जानकारी प्रदान करता है, जिसे संबंध कहते हैं। जीवात्मा द्वारा इस संबंध को समझना और उसके अनुसार कार्य करना अभिधेय कहलाता है। घर, भगवान के पास वापस लौटना, जीवन का अंतिम लक्ष्य है और इसे प्रयोजन कहते हैं। |
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| श्लोक 125: "भगवान की संतुष्टि के लिए भक्ति सेवा, या इंद्रिय कर्म, अभिधेय कहलाते हैं क्योंकि यह व्यक्ति के मूल भगवान प्रेम को विकसित कर सकता है, जो जीवन का लक्ष्य है। यह लक्ष्य जीव का सर्वोच्च हित और सबसे बड़ी संपत्ति है। इस प्रकार व्यक्ति भगवान की दिव्य प्रेममयी सेवा के स्तर को प्राप्त करता है। |
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| श्लोक 126: “जब कोई कृष्ण के साथ घनिष्ठ संबंध का दिव्य आनंद प्राप्त करता है, तो वह उनकी सेवा करता है और कृष्णभावनामृत के मधुर रस का स्वाद लेता है। |
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| श्लोक 127: "निम्नलिखित दृष्टान्त दिया जा सकता है। एक बार एक विद्वान ज्योतिषी एक गरीब व्यक्ति के घर आया और उसकी व्यथित स्थिति देखकर उससे प्रश्न किया। |
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| श्लोक 128: ज्योतिषी ने पूछा, 'तुम दुखी क्यों हो? तुम्हारे पिता बहुत धनी थे, लेकिन उन्होंने अपनी संपत्ति तुम्हें नहीं बताई क्योंकि उनकी मृत्यु कहीं और हुई थी।' |
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| श्लोक 129: "जिस प्रकार ज्योतिषी सर्वज्ञ के शब्दों ने गरीब व्यक्ति के खजाने की खबर दी, उसी प्रकार वैदिक साहित्य कृष्णभावनामृत के बारे में सलाह देता है जब कोई यह जानने के लिए जिज्ञासु होता है कि वह संकटग्रस्त भौतिक स्थिति में क्यों है। |
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| श्लोक 130: "ज्योतिषी के वचनों से उस गरीब आदमी का खजाने से संबंध स्थापित हो गया। इसी प्रकार, वैदिक साहित्य हमें बताता है कि हमारा वास्तविक संबंध भगवान श्रीकृष्ण से है।" |
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| श्लोक 131: "हालाँकि उसे अपने पिता के खजाने का पूरा भरोसा था, फिर भी वह बेचारा केवल ज्ञान के बल पर उस खजाने को प्राप्त नहीं कर सकता था। इसलिए ज्योतिषी को उसे वह उपाय बताना पड़ा जिससे वह वास्तव में खजाना पा सके।" |
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| श्लोक 132: ज्योतिषी ने कहा, 'खजाना इसी जगह पर है, लेकिन अगर आप दक्षिण की ओर खुदाई करेंगे, तो ततैया और ड्रोन उड़ आएंगे, और आपको अपना खजाना नहीं मिलेगा। |
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| श्लोक 133: “यदि आप पश्चिमी तरफ खुदाई करेंगे, तो वहां एक भूत है जो इतनी गड़बड़ी पैदा करेगा कि आपके हाथ खजाने को छू भी नहीं पाएंगे। |
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| श्लोक 134: “‘यदि आप उत्तर दिशा में खुदाई करेंगे तो वहां एक बड़ा काला साँप है जो खजाना खोदने की कोशिश करने पर आपको खा जाएगा। |
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| श्लोक 135: " 'हालांकि, यदि आप पूर्वी दिशा में थोड़ी सी मिट्टी खोदेंगे, तो आपके हाथ तुरंत खजाने के बर्तन को छू लेंगे।' |
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| श्लोक 136: “प्रकट शास्त्रों का निष्कर्ष है कि मनुष्य को सकाम कर्म, चिंतनशील ज्ञान और योग-पद्धति को त्याग देना चाहिए तथा इसके स्थान पर भक्ति करनी चाहिए, जिससे कृष्ण पूर्णतः संतुष्ट हो सकें। |
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| श्लोक 137: “[परम पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण ने कहा:] ‘मेरे प्रिय उद्धव, न तो अष्टांग योग [इंद्रियों को वश में करने की रहस्यमय योग प्रणाली] के द्वारा, न ही निराकार अद्वैतवाद या परम सत्य के विश्लेषणात्मक अध्ययन के द्वारा, न ही वेदों के अध्ययन के द्वारा, न ही तपस्या, दान या संन्यास ग्रहण करने के द्वारा कोई मुझे उतना संतुष्ट कर सकता है जितना कि मेरी अनन्य भक्ति विकसित करने से। |
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| श्लोक 138: "भक्तों और साधुओं को अत्यंत प्रिय होने के कारण, मैं अनन्य श्रद्धा और भक्ति से प्राप्त होता हूँ। यह भक्तियोग, जो धीरे-धीरे मेरे प्रति आसक्ति बढ़ाता है, कुत्ते-भक्षियों के बीच जन्मे मनुष्य को भी पवित्र कर देता है। अर्थात्, भक्तियोग की विधि द्वारा प्रत्येक व्यक्ति आध्यात्मिक स्तर तक पहुँच सकता है।" |
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| श्लोक 139: "निष्कर्ष यह है कि भक्ति ही भगवान तक पहुँचने का एकमात्र साधन है। इसलिए इस पद्धति को अभिधेय कहा जाता है। सभी शास्त्रों का यही मत है।" |
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| श्लोक 140: "जब कोई सचमुच अमीर बन जाता है, तो उसे स्वाभाविक रूप से सभी प्रकार की खुशियाँ मिलती हैं। जब कोई सचमुच खुश होता है, तो सभी कष्ट अपने आप दूर हो जाते हैं। किसी बाहरी प्रयास की आवश्यकता नहीं होती।" |
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| श्लोक 141: "इसी प्रकार, भक्ति के फलस्वरूप, कृष्ण के प्रति मनुष्य का सुप्त प्रेम जागृत होता है। जब मनुष्य इस स्थिति में पहुँच जाता है कि वह भगवान कृष्ण की संगति का स्वाद ले सके, तो भौतिक अस्तित्व, जन्म-मृत्यु का चक्र, समाप्त हो जाता है। |
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| श्लोक 142: "ईश्वर-प्रेम का लक्ष्य भौतिक रूप से समृद्ध होना या भौतिक बंधनों से मुक्त होना नहीं है। वास्तविक लक्ष्य तो भगवान की भक्ति में स्थित होना और दिव्य आनंद का आनंद लेना है।" |
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| श्लोक 143: "वैदिक साहित्य में, कृष्ण आकर्षण का केंद्र बिंदु हैं, और उनकी सेवा ही हमारा कर्म है। कृष्ण-प्रेम की अवस्था प्राप्त करना ही जीवन का परम लक्ष्य है। इसलिए कृष्ण, कृष्ण की सेवा और कृष्ण-प्रेम ही जीवन के तीन महान धन हैं।" |
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| श्लोक 144: "वेदों से लेकर सभी प्रकट शास्त्रों में, आकर्षण का केंद्र कृष्ण ही हैं। जब उनका पूर्ण ज्ञान हो जाता है, तो माया का बंधन स्वतः ही टूट जाता है।" |
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| श्लोक 145: "वैदिक साहित्य और पूरक पुराण अनेक प्रकार के हैं। प्रत्येक में विशिष्ट देवता हैं जिन्हें प्रधान देवता कहा गया है। यह केवल चर और अचर जीवों के लिए भ्रम उत्पन्न करने हेतु है। उन्हें ऐसी कल्पनाओं में निरन्तर लिप्त रहने दें। हालाँकि, जब कोई इन सभी वैदिक साहित्यों का सामूहिक रूप से विश्लेषणात्मक अध्ययन करता है, तो वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि भगवान विष्णु ही एकमात्र पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान हैं।" |
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| श्लोक 146: “जब कोई वैदिक साहित्य को व्याख्या द्वारा या शब्दकोश अर्थ द्वारा स्वीकार करता है, तो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से वैदिक ज्ञान की अंतिम घोषणा भगवान कृष्ण की ओर संकेत करती है। |
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| श्लोक 147-148: “[भगवान कृष्ण ने कहा:] 'सभी वैदिक साहित्य का उद्देश्य क्या है? वे किस पर केंद्रित हैं? सभी अटकलों का विषय कौन है? मेरे अलावा कोई भी इन बातों को नहीं जानता। अब तुम्हें यह जान लेना चाहिए कि ये सभी कार्य मुझे नियुक्त करने और स्थापित करने के उद्देश्य से हैं। वैदिक साहित्य का उद्देश्य विभिन्न अटकलों द्वारा मुझे जानना है, चाहे अप्रत्यक्ष समझ से या शब्दकोश समझ से। हर कोई मेरे बारे में अटकलें लगा रहा है। सभी वैदिक साहित्य का सार मुझे माया से अलग करना है। मायावी ऊर्जा पर विचार करके, व्यक्ति मुझे समझने के स्तर पर पहुँचता है। इस प्रकार व्यक्ति वेदों के बारे में अटकलों से मुक्त हो जाता है और निष्कर्ष के रूप में मेरे पास आता है। इस प्रकार व्यक्ति संतुष्ट होता है।' |
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| श्लोक 149: "भगवान कृष्ण का दिव्य रूप असीम है और उसमें असीम ऐश्वर्य भी है। उनमें आंतरिक शक्ति, बाह्य शक्ति और सीमांत शक्ति है। |
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| श्लोक 150: "भौतिक और आध्यात्मिक जगत क्रमशः कृष्ण की बाह्य और आंतरिक शक्तियों के रूपान्तरण हैं। इसलिए कृष्ण भौतिक और आध्यात्मिक दोनों अभिव्यक्तियों के मूल स्रोत हैं।" |
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| श्लोक 151: श्रीमद्भागवतम् का दशम स्कन्ध दसवें तत्व, भगवान् का, जो समस्त शरणागतात्माओं के आश्रय हैं, प्रकटीकरण करता है। वे श्रीकृष्ण कहलाते हैं और समस्त ब्रह्माण्डों के मूल हैं। मैं उन्हें नमस्कार करता हूँ। |
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| श्लोक 152: हे सनातन, कृपया भगवान कृष्ण के शाश्वत रूप के बारे में सुनें। वे परम सत्य हैं, द्वैत से रहित हैं, लेकिन वृंदावन में नंद महाराज के पुत्र के रूप में विद्यमान हैं। |
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| श्लोक 153: "कृष्ण सभी के मूल स्रोत और सभी का सार हैं। वे परम युवा के रूप में प्रकट होते हैं, और उनका संपूर्ण शरीर आध्यात्मिक आनंद से युक्त है। वे सभी के आश्रय और सभी के स्वामी हैं। |
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| श्लोक 154: "कृष्ण, जो गोविंद कहलाते हैं, परम नियन्ता हैं। उनका एक शाश्वत, आनंदमय, आध्यात्मिक शरीर है। वे ही सबके मूल हैं। उनका कोई अन्य मूल नहीं है, क्योंकि वे ही समस्त कारणों के आदि कारण हैं।" |
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| श्लोक 155: "आदि भगवान कृष्ण हैं। उनका मूल नाम गोविंद है। वे समस्त ऐश्वर्यों से परिपूर्ण हैं और उनका शाश्वत धाम गोलोक वृंदावन के नाम से जाना जाता है।" |
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| श्लोक 156: "भगवान के ये सभी अवतार या तो पुरुष-अवतारों के पूर्ण अंश हैं या उनके पूर्ण अंशों के अंश हैं। किन्तु कृष्ण स्वयं भगवान हैं। प्रत्येक युग में जब इंद्र के शत्रुओं द्वारा संसार त्रस्त होता है, तब वे अपने विभिन्न रूपों द्वारा जगत की रक्षा करते हैं।" |
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| श्लोक 157: "परम सत्य को समझने के लिए तीन प्रकार की आध्यात्मिक प्रक्रियाएँ हैं - चिंतनशील ज्ञान, रहस्ययोग और भक्तियोग। इन तीन प्रक्रियाओं के अनुसार, परम सत्य ब्रह्म, परमात्मा या भगवान के रूप में प्रकट होता है।" |
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| श्लोक 158: 'परम सत्य को जानने वाले विद्वान अध्यात्मवादी इस अद्वैत पदार्थ को ब्रह्म, परमात्मा या भगवान कहते हैं।' |
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| श्लोक 159: "निर्विशेष ब्रह्म तेज की अभिव्यक्ति, जो विविधताहीन है, कृष्ण के शारीरिक तेज की किरणें हैं। यह बिल्कुल सूर्य के समान है। जब सूर्य को हमारी साधारण आँखों से देखा जाता है, तो वह केवल तेज से बना हुआ प्रतीत होता है। |
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| श्लोक 160: “मैं उन आदि भगवान गोविन्द की पूजा करता हूँ, जो महान शक्ति से संपन्न हैं। उनके दिव्य रूप का तेजस्वी तेज निराकार ब्रह्म है, जो निरपेक्ष, पूर्ण और असीम है तथा जो करोड़ों ब्रह्मांडों में असंख्य लोकों को उनके भिन्न-भिन्न ऐश्वर्यों सहित प्रदर्शित करता है।” |
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| श्लोक 161: "परमात्मा, परमात्मा स्वरूप, भगवान का पूर्ण अंश है, जो सभी जीवों की मूल आत्मा है। कृष्ण परमात्मा के स्रोत हैं। |
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| श्लोक 162: "कृष्ण को समस्त आत्माओं की मूल आत्मा जानना चाहिए। समस्त ब्रह्माण्ड के कल्याण के लिए, उन्होंने अपनी अहैतुकी कृपा से, एक साधारण मनुष्य के रूप में अवतार लिया है। उन्होंने यह अपनी आंतरिक शक्ति के बल पर किया है।" |
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| श्लोक 163: "लेकिन हे अर्जुन, इस विस्तृत ज्ञान की क्या आवश्यकता है? मैं अपने एक अंश मात्र से इस सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में व्याप्त हूँ और उसे धारण करता हूँ।" |
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| श्लोक 164: "केवल भक्तिमय कर्म से ही भगवान के दिव्य रूप को समझा जा सकता है, जो सभी प्रकार से परिपूर्ण है। यद्यपि उनका रूप एक है, फिर भी वे अपनी परम इच्छा से अपने रूप को असीमित संख्या में विस्तारित कर सकते हैं। |
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| श्लोक 165: “परम पुरुषोत्तम भगवान तीन मुख्य रूपों में विद्यमान हैं - स्वयम् रूप, तद्एकात्म रूप और आवेश रूप। |
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| श्लोक 166: "भगवान का मूल रूप [स्वयं-रूप] दो रूपों में प्रदर्शित होता है - स्वयं-रूप और स्वयं-प्रकाश। अपने मूल स्वयं-रूप में, कृष्ण वृंदावन में एक ग्वाल-बालक के रूप में देखे जाते हैं। |
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| श्लोक 167: "अपने मूल रूप में, कृष्ण स्वयं को दो रूपों में प्रकट करते हैं - प्रभाव और वैभव। वे अपने एक मूल रूप को अनेक रूपों में विस्तारित करते हैं, जैसा कि उन्होंने रासलीला नृत्य के दौरान किया था।" |
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| श्लोक 168: "जब भगवान ने द्वारका में 16,108 पत्नियों से विवाह किया, तो उन्होंने स्वयं को अनेक रूपों में विस्तृत कर लिया। इन विस्तारों और रास नृत्य के विस्तारों को, शास्त्रों के निर्देशों के अनुसार, प्रभाव-प्रकाश कहा जाता है।" |
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| श्लोक 169: भगवान कृष्ण के प्रभाव-प्रकाश अंश सौभरि ऋषि के अंशों जैसे नहीं हैं। यदि वे ऐसे होते, तो नारद उन्हें देखकर आश्चर्यचकित न होते। |
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| श्लोक 170: 'यह आश्चर्य की बात है कि भगवान श्रीकृष्ण, जो अद्वितीय हैं, ने सोलह हजार समान रूपों में प्रकट होकर सोलह हजार रानियों से उनके घरों में विवाह किया।' |
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| श्लोक 171: “यदि एक रूप या विशेषता भिन्न-भिन्न भावनात्मक विशेषताओं के अनुसार भिन्न-भिन्न रूप से प्रकट होती है, तो उसे वैभव-प्रकाश कहा जाता है। |
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| श्लोक 172: “जब भगवान स्वयं को असंख्य रूपों में विस्तारित करते हैं, तो रूपों में कोई अंतर नहीं होता है, लेकिन विभिन्न विशेषताओं, शारीरिक रंगों और हथियारों के कारण नाम भिन्न होते हैं। |
| |
| श्लोक 173: "विभिन्न वैदिक शास्त्रों में विभिन्न प्रकार के स्वरूपों की पूजा के लिए निर्धारित नियम और विनियामक सिद्धांत हैं। जब कोई इन विधि-विधानों से शुद्ध हो जाता है, तो वह आपकी, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान की पूजा करता है। अनेक रूपों में प्रकट होने पर भी आप एक ही हैं।" |
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| श्लोक 174: “कृष्ण के वैभव स्वरूप की प्रथम अभिव्यक्ति श्री बलरामजी हैं। श्री बलराम और कृष्ण के शारीरिक रंग भिन्न हैं, किन्तु अन्यथा श्री बलराम सभी प्रकार से कृष्ण के समान हैं। |
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| श्लोक 175: वैभव-प्रकाश का एक उदाहरण देवकी का पुत्र है। उसके कभी दो हाथ होते हैं, कभी चार हाथ। |
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| श्लोक 176: जब भगवान दो भुजाओं वाले होते हैं तो उन्हें वैभव-प्रकाश कहा जाता है, और जब वे चार भुजाओं वाले होते हैं तो उन्हें प्रभाव-प्रकाश कहा जाता है। |
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| श्लोक 177: "अपने मूल रूप में, भगवान एक ग्वालबाल का वेश धारण करते हैं और स्वयं को वैसा ही मानते हैं। जब वे वसुदेव और देवकी के पुत्र वासुदेव के रूप में प्रकट होते हैं, तो उनका वेश और चेतना एक क्षत्रिय, एक योद्धा जैसी होती है। |
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| श्लोक 178: “जब कोई योद्धा वासुदेव की सुंदरता, ऐश्वर्य, माधुर्य और बौद्धिक लीलाओं की तुलना नंद महाराज के पुत्र ग्वालबाल कृष्ण से करता है, तो वह देखता है कि कृष्ण के गुण अधिक सुखद हैं। |
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| श्लोक 179: “वास्तव में, वासुदेव गोविंद की मधुरता को देखने के लिए व्याकुल हो जाते हैं, और उस मधुरता का आनंद लेने के लिए उनमें एक दिव्य लोभ जागृत होता है। |
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| श्लोक 180: "मेरे प्रिय मित्र, यह नाट्य अभिनेता मेरे ही दूसरे रूप के समान प्रतीत होता है। यह एक चित्र की भाँति, एक ग्वालबाल के रूप में मेरी लीलाओं को अद्भुत आकर्षक माधुर्य और सुगंध से ओतप्रोत प्रदर्शित करता है, जो व्रज की देवियों को अत्यंत प्रिय हैं। जब मैं ऐसा दृश्य देखता हूँ, तो मेरा हृदय अत्यंत प्रसन्न हो जाता है। मैं ऐसी लीलाओं की अभिलाषा करता हूँ और व्रज की देवियों के समान रूप की कामना करता हूँ।" |
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| श्लोक 181: "वासुदेव के कृष्ण के प्रति आकर्षण का एक उदाहरण तब हुआ जब वासुदेव ने मथुरा में गंधर्व नृत्य देखा। एक और उदाहरण द्वारका में हुआ जब वासुदेव कृष्ण का चित्र देखकर आश्चर्यचकित हुए। |
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| श्लोक 182: " 'मेरे से भी अधिक मधुरता का ऐसा प्रचुर प्रकाश कौन प्रकट करता है, जिसका पहले कभी अनुभव नहीं हुआ और जो सबको आश्चर्यचकित करता है? हाय! मैं स्वयं, इस सौंदर्य को देखकर मोहित हो गया हूँ और श्रीमती राधारानी की तरह इसका आनंद लेने की तीव्र इच्छा रखता हूँ।' |
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| श्लोक 183: “जब वह शरीर थोड़ा अलग रूप में प्रकट होता है और उसकी विशेषताएं पारलौकिक भावना और रूप में थोड़ी भिन्न होती हैं, तो उसे तद्-एकात्म कहा जाता है। |
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| श्लोक 184: तद्-एकात्म-रूप में लीला विस्तार [विलास] और स्वांश विस्तार [स्वांश] होते हैं। फलस्वरूप दो विभाग होते हैं। लीला और स्वांश विस्तार के अनुसार, इसमें अनेक भेद होते हैं। |
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| श्लोक 185: "विलास रूपों को पुनः दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है - प्रभाव और वैभव। इन रूपों की लीलाएँ भी असीमित विविधता वाली हैं। |
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| श्लोक 186: "मुख्य चतुर्भुज विस्तारों के नाम वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध हैं। इन्हें प्रभाव-विलास कहते हैं।" |
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| श्लोक 187: "बलराम, जिनका मूल रूप कृष्ण के समान ही है, स्वयं वृंदावन में एक ग्वालबाल हैं और द्वारका में स्वयं को क्षत्रिय वंश का सदस्य भी मानते हैं। इसलिए उनका रंग और वेश भिन्न है और उन्हें कृष्ण का लीला रूप कहा जाता है।" |
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| श्लोक 188: "श्री बलराम कृष्ण के वैभव-प्रकाश स्वरूप हैं। वे वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के मूल चतुर्भुज विस्तारों में भी प्रकट होते हैं। ये विभिन्न भावों वाले प्रभाव-विलास विस्तार हैं।" |
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| श्लोक 189: "चतुर्व्यूह का प्रथम विस्तार, चतुर्भुज रूप, अद्वितीय है। उनकी तुलना करने लायक कुछ भी नहीं है। ये चतुर्भुज रूप ही अनंत चतुर्भुज रूपों का स्रोत हैं।" |
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| श्लोक 190: भगवान कृष्ण के ये चार प्रभावशाली लीला रूप द्वारका और मथुरा में नित्य निवास करते हैं। |
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| श्लोक 191: "मूल चतुर्भुज विस्तारों से चौबीस रूप प्रकट होते हैं। वे अपने चार हाथों में शस्त्रों की स्थिति के अनुसार भिन्न होते हैं। उन्हें वैभव-विलास कहा जाता है।" |
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| श्लोक 192: “भगवान कृष्ण पुनः विस्तार करते हैं, और परव्योम, आध्यात्मिक आकाश के भीतर, वे चार भुजाओं वाले नारायण के रूप में, मूल चतुर्भुज रूप के विस्तार के साथ, पूर्णता में स्थित होते हैं। |
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| श्लोक 193: "इस प्रकार मूल चतुर्भुज रूप फिर से चतुर्भुज विस्तारों के दूसरे समूह में प्रकट होते हैं। इन दूसरे चतुर्भुज विस्तारों के निवास चारों दिशाओं को आवृत करते हैं।" |
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| श्लोक 194: "फिर ये चतुर्भुज रूप केशव से आरंभ होकर तीन बार विस्तारित होते हैं। यही लीला रूपों की पूर्ति है।" |
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| श्लोक 195: चतुर्व्यूह में प्रत्येक रूप के तीन विस्तार हैं, और उन्हें शस्त्रों की स्थिति के अनुसार अलग-अलग नाम दिए गए हैं। वासुदेव विस्तार केशव, नारायण और माधव हैं। |
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| श्लोक 196: "संकर्षण के विस्तार गोविंद, विष्णु और मधुसूदन हैं। यह गोविंद मूल गोविंद से भिन्न है, क्योंकि वह महाराज नंद का पुत्र नहीं है।" |
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| श्लोक 197: "प्रद्युम्न के अंश त्रिविक्रम, वामन और श्रीधर हैं। अनिरुद्ध के अंश हृषीकेश, पद्मनाभ और दामोदर हैं।" |
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| श्लोक 198: ये बारह बारह महीनों के प्रधान देवता हैं। केशव अग्रहायण के प्रधान देवता हैं और नारायण पौष के प्रधान देवता हैं। |
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| श्लोक 199: "माघ मास के अधिपति माधव हैं, फाल्गुन मास के अधिपति गोविंद हैं। चैत्र मास के अधिपति विष्णु हैं, और वैशाख मास के अधिपति मधुसूदन हैं।" |
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| श्लोक 200: ज्येष्ठ माह में प्रमुख देवता त्रिविक्रम हैं। आषाढ़ माह में वामन, श्रावण माह में श्रीधर और भाद्रपद माह में हृषीकेश हैं। |
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| श्लोक 201: "आश्विन मास में प्रधान देवता पद्मनाभ हैं, और कार्तिक मास में दामोदर। यह दामोदर वृंदावन में नंद महाराज के पुत्र राधा-दामोदर से भिन्न हैं।" |
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| श्लोक 202: "शरीर के बारह स्थानों पर बारह तिलक लगाते समय, इन बारह विष्णु नामों से युक्त मंत्र का जाप करना चाहिए। दैनिक पूजा के बाद, जब शरीर के विभिन्न अंगों पर जल से अभिषेक किया जाता है, तो शरीर के प्रत्येक अंग को स्पर्श करते हुए इन नामों का जाप करना चाहिए।" |
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| श्लोक 203: "वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध से आठ अतिरिक्त लीला विस्तार हैं। हे सनातन, कृपया मेरे द्वारा उनके नामों का उल्लेख सुनें। |
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| श्लोक 204: “आठ लीला विस्तार हैं पुरुषोत्तम, अच्युत, नृसिंह, जनार्दन, हरि, कृष्ण, अधोक्षज और उपेन्द्र। |
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| श्लोक 205: "इन आठ विस्तारों में से दो वासुदेव के लीला रूप हैं। उनके नाम अधोक्षज और पुरुषोत्तम हैं। संकर्षण के दो लीला रूप उपेन्द्र और अच्युत हैं।" |
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| श्लोक 206: “प्रद्युम्न के लीला रूप नृसिंह और जनार्दन हैं, और अनिरुद्ध के लीला रूप हरि और कृष्ण हैं। |
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| श्लोक 207: "ये सभी चौबीस रूप भगवान के प्रमुख प्रभाव-विलास लीला रूप हैं। उनके हाथों में शस्त्रों की स्थिति के अनुसार इन्हें अलग-अलग नाम दिए गए हैं। |
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| श्लोक 208: “इन सभी में से, जो रूप पोशाक और विशेषताओं में भिन्न होते हैं उन्हें वैभव-विलास के रूप में पहचाना जाता है। |
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| श्लोक 209: “उनमें से पद्मनाभ, त्रिविक्रम, नृसिंह, वामन, हरि, कृष्ण इत्यादि सभी के शारीरिक लक्षण भिन्न-भिन्न हैं। |
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| श्लोक 210: "वासुदेव तथा अन्य तीन भगवान कृष्ण के प्रत्यक्ष प्रभावशाली लीला रूप हैं। इन चतुर्भुज रूपों में से लीला विस्तारों की संख्या बीस है। |
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| श्लोक 211: "ये सभी रूप आध्यात्मिक जगत में पूर्व दिशा से शुरू होकर क्रमिक रूप से विभिन्न वैकुंठ लोकों के अधिपति हैं। आठों दिशाओं में से प्रत्येक में तीन अलग-अलग रूप हैं। |
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| श्लोक 212: “यद्यपि वे सभी आध्यात्मिक आकाश में शाश्वत रूप से निवास करते हैं, फिर भी उनमें से कुछ भौतिक ब्रह्मांडों में स्थित हैं। |
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| श्लोक 213: "आध्यात्मिक आकाश में नारायण का शाश्वत निवास है। आध्यात्मिक आकाश के ऊपरी भाग में कृष्णलोक नामक एक लोक है, जो समस्त ऐश्वर्यों से परिपूर्ण है। |
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| श्लोक 214: “कृष्णलोक तीन भागों में विभाजित है - गोकुल, मथुरा और द्वारका। |
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| श्लोक 215: भगवान केशव मथुरा में नित्य निवास करते हैं, और भगवान पुरुषोत्तम, जिन्हें जगन्नाथ के नाम से जाना जाता है, नित्य नीलांचल में निवास करते हैं। |
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| श्लोक 216: "प्रयाग में भगवान बिंदुमाधव के रूप में विराजमान हैं और मंदारपर्वत पर भगवान मधुसूदन के नाम से विख्यात हैं। आनंदारण्य में वासुदेव, पद्मनाभ और जनार्दन निवास करते हैं।" |
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| श्लोक 217: “विष्णुकांची में भगवान विष्णु हैं, मायापुर में भगवान हरि हैं, तथा सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में अन्य अनेक रूप हैं। |
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| श्लोक 218: "ब्रह्मांड के भीतर भगवान विभिन्न आध्यात्मिक रूपों में स्थित हैं। ये नौ खंडों में सात द्वीपों पर स्थित हैं। इस प्रकार उनकी लीलाएँ चल रही हैं।" |
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| श्लोक 219: "भगवान अपने भक्तों को प्रसन्न करने के लिए ही समस्त ब्रह्माण्डों में विभिन्न रूपों में स्थित हैं। इस प्रकार भगवान अधार्मिक सिद्धांतों का नाश करके धार्मिक सिद्धांतों की स्थापना करते हैं।" |
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| श्लोक 220: इनमें से कुछ रूपों को अवतार माना जाता है। उदाहरण हैं भगवान विष्णु, भगवान त्रिविक्रम, भगवान नृसिंह और भगवान वामन। |
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| श्लोक 221: “मेरे प्रिय सनातन, जरा मेरी बात सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ कि विभिन्न विष्णु-मूर्तियाँ किस प्रकार अपने अस्त्र-शस्त्र धारण करती हैं, चक्र से आरम्भ करते हुए, तथा उनके हाथों में अस्त्रों के स्थान के अनुसार उन्हें किस प्रकार अलग-अलग नाम दिए गए हैं। |
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| श्लोक 222: "गिनती की प्रक्रिया निचले दाहिने हाथ से शुरू होकर ऊपरी दाहिने हाथ, ऊपरी बाएँ हाथ और निचले बाएँ हाथ तक जाती है। भगवान विष्णु का नाम उनके हाथों में धारण किए गए अस्त्रों के क्रम के अनुसार रखा गया है।" |
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| श्लोक 223: "सिद्धार्थ-संहिता के अनुसार भगवान विष्णु के चौबीस रूप हैं। सबसे पहले मैं उस ग्रंथ के मतानुसार चक्र से आरंभ करते हुए, अस्त्रों के स्थान का वर्णन करूँगा।" |
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| श्लोक 224: "भगवान वासुदेव अपने निचले दाहिने हाथ में गदा, ऊपरी दाहिने हाथ में शंख, ऊपरी बाएँ हाथ में चक्र और निचले बाएँ हाथ में कमल का फूल धारण करते हैं। संकर्षण अपने निचले दाहिने हाथ में गदा, ऊपरी दाहिने हाथ में शंख, ऊपरी बाएँ हाथ में कमल का फूल और निचले बाएँ हाथ में चक्र धारण करते हैं। |
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| श्लोक 225: “प्रद्युम्न चक्र, शंख, गदा और कमल धारण करते हैं। अनिरुद्ध चक्र, गदा, शंख और कमल धारण करते हैं। |
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| श्लोक 226: "इस प्रकार आध्यात्मिक आकाश में वासुदेव आदि विस्तार अपने-अपने क्रम से अस्त्र धारण करते हैं। मैं उनका वर्णन करते हुए सिद्धार्थ-संहिता का मत दोहरा रहा हूँ।" |
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| श्लोक 227: भगवान केशव कमल, शंख, चक्र और गदा धारण करते हैं। भगवान नारायण शंख, कमल, गदा और चक्र धारण करते हैं। |
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| श्लोक 228: भगवान माधव गदा, चक्र, शंख और कमल धारण करते हैं। भगवान गोविंदा चक्र, गदा, कमल और शंख धारण करते हैं। |
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| श्लोक 229: भगवान विष्णु गदा, कमल, शंख और चक्र धारण करते हैं। भगवान मधुसूदन चक्र, शंख, कमल और गदा धारण करते हैं। |
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| श्लोक 230: भगवान त्रिविक्रम कमल, गदा, चक्र और शंख धारण करते हैं। भगवान वामन शंख, चक्र, गदा और कमल धारण करते हैं। |
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| श्लोक 231: “भगवान श्रीधर कमल, चक्र, गदा और शंख धारण करते हैं। भगवान हृषीकेश गदा, चक्र, कमल और शंख धारण करते हैं। |
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| श्लोक 232: भगवान पद्मनाभ शंख, कमल, चक्र और गदा धारण करते हैं। भगवान दामोदर कमल, चक्र, गदा और शंख धारण करते हैं। |
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| श्लोक 233: भगवान पुरुषोत्तम चक्र, कमल, शंख और गदा धारण करते हैं। भगवान अच्युत गदा, कमल, चक्र और शंख धारण करते हैं। |
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| श्लोक 234: “भगवान नृसिंह चक्र, कमल, गदा और शंख धारण करते हैं। भगवान जनार्दन कमल, चक्र, शंख और गदा धारण करते हैं। |
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| श्लोक 235: “श्री हरि शंख, चक्र, कमल और गदा धारण करते हैं। भगवान श्रीकृष्ण शंख, गदा, कमल और चक्र धारण करते हैं। |
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| श्लोक 236: भगवान अधोक्षज कमल, गदा, शंख और चक्र धारण करते हैं। भगवान उपेन्द्र शंख, गदा, चक्र और कमल धारण करते हैं। |
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| श्लोक 237: "हयशीर्षपंचरात्र के अनुसार सोलह पुरुष हैं। अब मैं उनके शस्त्र धारण करने के तरीके का वर्णन करूँगा।" |
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| श्लोक 238: “केशव को अलग-अलग रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें वे कमल, शंख, गदा और चक्र धारण किए हुए हैं, और माधव को चक्र, गदा, शंख और कमल अपने हाथों में धारण किए हुए वर्णित किया गया है। |
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| श्लोक 239: “हयशीर्ष पंचरात्र के अनुसार, नारायण और अन्य को भी अलग-अलग हाथों में हथियार पकड़े हुए अलग-अलग रूप में प्रस्तुत किया गया है। |
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| श्लोक 240: "कृष्ण, भगवान के मूल सर्वोच्च व्यक्तित्व, जिन्हें महाराज नंद के पुत्र के रूप में दर्शाया गया है, के दो नाम हैं। एक है स्वयं भगवान, और दूसरा है लीला-पुरुषोत्तम। |
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| श्लोक 241: "भगवान कृष्ण स्वयं द्वारकापुरी के रक्षक के रूप में इसकी परिक्रमा करते हैं। नगर के विभिन्न भागों में, नौ स्थानों पर, वे नौ विभिन्न रूपों में व्याप्त हैं। |
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| श्लोक 242: "'उल्लेखित नौ व्यक्तित्व हैं वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न, अनिरुद्ध, नारायण, नृसिंह, हयग्रीव, वराह और ब्रह्मा।' |
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| श्लोक 243: "मैंने लीला और प्रकाश रूपों का वर्णन पहले ही कर दिया है। अब कृपया विभिन्न व्यक्तिगत विस्तारों के बारे में सुनें।" |
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| श्लोक 244: "पहला व्यक्तिगत विस्तार संकर्षण है, और अन्य अवतार मत्स्यावतार जैसे अवतार हैं। संकर्षण पुरुष या विष्णु का विस्तार है। मत्स्यावतार जैसे अवतार, विशिष्ट लीलाओं के लिए विभिन्न युगों में प्रकट होते हैं।" |
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| श्लोक 245: “कृष्ण के छह प्रकार के अवतार हैं। एक में विष्णु के अवतार [पुरुष-अवतार] शामिल हैं, और दूसरे में लीला-अवतार शामिल हैं। |
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| श्लोक 246: “ऐसे अवतार होते हैं जो भौतिक गुणों को नियंत्रित करते हैं [गुण-अवतार], ऐसे अवतार जो प्रत्येक मनु के शासनकाल के दौरान प्रकट होते हैं [मन्वन्तर-अवतार], विभिन्न सहस्राब्दियों में अवतार [युग-अवतार] और सशक्त जीवों के अवतार [शक्तिवेश-अवतार]। |
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| श्लोक 247: "बाल्यावस्था और बाल्यावस्था भगवान की विशिष्ट आयु है। महाराज नंद के पुत्र कृष्ण ने बाल अवस्था और बालक अवस्था में अपनी लीलाएँ कीं। |
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| श्लोक 248: "कृष्ण के अनगिनत अवतार हैं, और उनकी गिनती करना संभव नहीं है। हम उन्हें केवल चंद्रमा और वृक्ष की शाखाओं का उदाहरण देकर बता सकते हैं। |
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| श्लोक 249: हे विद्वान ब्राह्मणों, जिस प्रकार विशाल जल-भण्डारों से सैकड़ों-हजारों छोटी-छोटी नदियाँ निकलती हैं, उसी प्रकार समस्त शक्तियों के भण्डार भगवान् श्रीहरि से असंख्य अवतार प्रवाहित होते हैं। |
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| श्लोक 250: "आरंभ में, कृष्ण पुरुष अवतारों या विष्णु अवतारों के रूप में अवतरित होते हैं। ये तीन प्रकार के होते हैं। |
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| श्लोक 251: “विष्णु के तीन रूप हैं जिन्हें पुरुष कहा जाता है। प्रथम, महाविष्णु, समस्त भौतिक ऊर्जा [महत्] के रचयिता हैं, दूसरे गर्भोदशायी हैं, जो प्रत्येक ब्रह्मांड में स्थित हैं, और तीसरे क्षीरोदशायी हैं, जो प्रत्येक जीव के हृदय में निवास करते हैं। जो इन तीनों को जान लेता है, वह माया के बंधन से मुक्त हो जाता है।” |
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| श्लोक 252: “कृष्ण में असीमित शक्तियाँ हैं, जिनमें से तीन प्रमुख हैं - इच्छाशक्ति, ज्ञानशक्ति और सृजनात्मक ऊर्जा। |
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| श्लोक 253: "इच्छा शक्ति के अधिष्ठाता भगवान कृष्ण हैं, क्योंकि उनकी परम इच्छा से ही सब कुछ अस्तित्व में आता है। इच्छा में ज्ञान की आवश्यकता होती है, और वह ज्ञान वासुदेव के माध्यम से अभिव्यक्त होता है।" |
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| श्लोक 254: "विचार, भावना, इच्छा, ज्ञान और क्रिया के बिना सृजन की कोई संभावना नहीं है। परम इच्छा, ज्ञान और क्रिया का संयोजन ही ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति को जन्म देता है।" |
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| श्लोक 255: "भगवान संकर्षण भगवान बलराम हैं। सृजनात्मक ऊर्जा के अधिष्ठाता होने के कारण, वे भौतिक और आध्यात्मिक, दोनों जगत की रचना करते हैं।" |
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| श्लोक 256: "वह मूल संकर्षण [भगवान बलराम] भौतिक और आध्यात्मिक दोनों सृष्टि के कारण हैं। वे अहंकार के अधिष्ठाता देवता हैं, और कृष्ण की इच्छा तथा आध्यात्मिक ऊर्जा की शक्ति से, वे आध्यात्मिक जगत की रचना करते हैं, जिसमें गोलोक वृंदावन और वैकुंठ ग्रह सम्मिलित हैं। |
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| श्लोक 257: "यद्यपि आध्यात्मिक जगत के संबंध में सृष्टि का कोई प्रश्न ही नहीं है, फिर भी आध्यात्मिक जगत संकर्षण की परम इच्छा से ही प्रकट होता है। आध्यात्मिक जगत शाश्वत आध्यात्मिक ऊर्जा की लीलाओं का निवास है।" |
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| श्लोक 258: "गोकुल, परम धाम और लोक, सहस्रदल कमल के समान प्रतीत होता है। उस कमल का चक्र परम भगवान कृष्ण का धाम है। यह कमलाकार परम धाम भगवान अनंत की इच्छा से निर्मित है।" |
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| श्लोक 259: "भौतिक शक्ति के माध्यम से, यही भगवान संकर्षण समस्त ब्रह्माण्डों की रचना करते हैं। मंद भौतिक शक्ति - जिसे आधुनिक भाषा में प्रकृति कहते हैं - भौतिक ब्रह्माण्ड का कारण नहीं है। |
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| श्लोक 260: "परम पुरुषोत्तम भगवान की शक्ति के बिना, जड़ पदार्थ ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति की रचना नहीं कर सकता। इसकी शक्ति स्वयं भौतिक शक्ति से उत्पन्न नहीं होती, बल्कि संकर्षण द्वारा प्रदत्त होती है। |
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| श्लोक 261: "केवल जड़ पदार्थ कुछ भी उत्पन्न नहीं कर सकता। भौतिक ऊर्जा भगवान की शक्ति द्वारा सृष्टि का निर्माण करती है। लोहे में स्वयं जलने की शक्ति नहीं होती, परन्तु जब लोहे को अग्नि में डाला जाता है, तो वह जलने लगता है।" |
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| श्लोक 262: बलराम और कृष्ण भौतिक जगत के मूल निमित्त और भौतिक कारण हैं। महाविष्णु और भौतिक शक्ति के रूप में, वे भौतिक तत्त्वों में प्रवेश करते हैं और बहु-शक्तियों द्वारा विविधताओं का निर्माण करते हैं। इस प्रकार वे सभी कारणों के कारण हैं। |
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| श्लोक 263: “भगवान का वह रूप जो सृजन करने के लिए भौतिक जगत में अवतरित होता है, उसे अवतार कहा जाता है। |
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| श्लोक 264: "भगवान कृष्ण के सभी अंश वास्तव में आध्यात्मिक जगत के निवासी हैं। लेकिन जब वे भौतिक जगत में अवतरित होते हैं, तो उन्हें अवतार कहा जाता है।" |
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| श्लोक 265: “उस भौतिक ऊर्जा पर दृष्टि डालने और उसे सशक्त बनाने के लिए, भगवान संकर्षण पहले भगवान महा-विष्णु के रूप में अवतार लेते हैं। |
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| श्लोक 266: सृष्टि के आरंभ में, भगवान ने पुरुष अवतार के रूप में, भौतिक सृष्टि के सभी अवयवों के साथ, अपना विस्तार किया। सर्वप्रथम उन्होंने सृष्टि के लिए उपयुक्त सोलह प्रमुख शक्तियों की रचना की। यह भौतिक ब्रह्मांडों को प्रकट करने के उद्देश्य से था। |
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| श्लोक 267: “कारणब्धिशायी विष्णु [महा-विष्णु] परम भगवान के प्रथम अवतार हैं, और वे शाश्वत काल, स्थान, कारण और प्रभाव, मन, तत्वों, भौतिक अहंकार, प्रकृति के गुणों, इंद्रियों, भगवान के सार्वभौमिक रूप, गर्भोदकशायी विष्णु और सभी जीवित प्राणियों, जंगम और अजीव, के कुल योग के स्वामी हैं।” |
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| श्लोक 268: "संकर्षण नामक वह आदि भगवान् सर्वप्रथम विरजा नदी में अवस्थित होते हैं, जो भौतिक और आध्यात्मिक जगत के बीच सीमा का कार्य करती है। कारणब्धिशायी विष्णु के रूप में, वे भौतिक सृष्टि के मूल कारण हैं। |
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| श्लोक 269: विरजा, या कारण सागर, आध्यात्मिक और भौतिक जगत के बीच की सीमा है। भौतिक ऊर्जा उस सागर के एक किनारे पर स्थित है, और वह दूसरे किनारे, जो आध्यात्मिक आकाश है, में प्रवेश नहीं कर सकती। |
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| श्लोक 270: "आध्यात्मिक जगत में न तो रजोगुण है, न तमोगुण, न दोनों का मिश्रण, न ही मिलावटी सत्व, न काल का प्रभाव, न ही स्वयं माया। केवल भगवान के शुद्ध भक्त, जिनकी पूजा देवता और असुर दोनों करते हैं, ही आध्यात्मिक जगत में भगवान के पार्षद के रूप में निवास करते हैं।" |
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| श्लोक 271: "माया के दो कार्य हैं। एक को माया कहते हैं और दूसरे को प्रधान। माया का अर्थ है कार्यवाहक कारण, और प्रधान का अर्थ है वे तत्व जो ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का निर्माण करते हैं।" |
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| श्लोक 272: "जब भगवान भौतिक शक्ति पर दृष्टि डालते हैं, तो वह उत्तेजित हो जाती है। उस समय, भगवान जीवों के मूल वीर्य का संचार करते हैं। |
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| श्लोक 273: “जीवों के बीजों से गर्भाधान करने के लिए, भगवान स्वयं भौतिक ऊर्जा को सीधे स्पर्श नहीं करते हैं, बल्कि अपने विशिष्ट कार्यात्मक विस्तार द्वारा वे भौतिक ऊर्जा को स्पर्श करते हैं, और इस प्रकार जीव, जो उनके अंश हैं, भौतिक प्रकृति में गर्भाधान कर देते हैं। |
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| श्लोक 274: "स्मृति से परे एक समय में, भौतिक प्रकृति को तीन गुणों में विभक्त करके, भगवान ने असंख्य जीवों के वीर्य को उस भौतिक प्रकृति के गर्भ में स्थापित किया। इस प्रकार भौतिक प्रकृति ने समग्र भौतिक ऊर्जा को जन्म दिया, जिसे हिरण्मय-महत्-तत्त्व के रूप में जाना जाता है, जो ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति का मूल प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व है।" |
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| श्लोक 275: “‘समय आने पर, भगवान [महा-वैकुंठनाथ] ने अपने व्यक्तिगत स्व [महा-विष्णु] के विस्तार के माध्यम से, भौतिक प्रकृति के गर्भ में जीवों का बीज स्थापित किया।’ |
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| श्लोक 276: “सबसे पहले समग्र भौतिक ऊर्जा प्रकट होती है, और इससे तीन प्रकार के अहंकार उत्पन्न होते हैं, जो मूल स्रोत हैं जिनसे सभी देवता [नियंत्रण करने वाले देवता], इंद्रियां और भौतिक तत्व विस्तारित होते हैं। |
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| श्लोक 277: "परमेश्वर ने सभी विभिन्न तत्त्वों को मिलाकर समस्त ब्रह्माण्डों की रचना की। उन ब्रह्माण्डों की संख्या अनंत है; उनकी गणना करना असंभव है। |
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| श्लोक 278: "भगवान विष्णु के प्रथम रूप को महाविष्णु कहा जाता है। वे समस्त भौतिक ऊर्जा के आदि रचयिता हैं। उनके शरीर के रोमछिद्रों से असंख्य ब्रह्माण्ड प्रकट होते हैं।" |
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| श्लोक 279-280: "ये ब्रह्मांड महाविष्णु द्वारा छोड़ी गई वायु में तैरते हुए माने जाते हैं। ये परमाणु कणों के समान हैं जो सूर्य की रोशनी में तैरते हैं और परदे के छिद्रों से होकर गुजरते हैं। इस प्रकार ये सभी ब्रह्मांड महाविष्णु के निःश्वसन द्वारा निर्मित होते हैं, और जब महाविष्णु निःश्वसन लेते हैं, तो वे उनके शरीर में पुनः प्रवेश कर जाते हैं। महाविष्णु का असीम ऐश्वर्य भौतिक कल्पना से पूरी तरह परे है। |
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| श्लोक 281: ब्रह्मा तथा अन्य लोकों के स्वामी महाविष्णु के रोमछिद्रों से प्रकट होते हैं और उनके एक निःश्वसन काल तक जीवित रहते हैं। मैं उन आदि भगवान गोविन्द की आराधना करता हूँ, जिनके पूर्ण अंश महाविष्णु हैं। |
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| श्लोक 282: महाविष्णु समस्त ब्रह्माण्डों के परमात्मा हैं। कारण सागर पर लेटे हुए, वे समस्त भौतिक लोकों के स्वामी हैं। |
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| श्लोक 283: "इस प्रकार मैंने प्रथम पुरुषोत्तम भगवान महाविष्णु का सत्य समझाया है। अब मैं द्वितीय पुरुषोत्तम भगवान की महिमा का वर्णन करूँगा।" |
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| श्लोक 284: “अनंत ब्रह्माण्डों की रचना करने के पश्चात्, महाविष्णु ने स्वयं को अनंत रूपों में विस्तारित किया और उनमें से प्रत्येक में प्रवेश किया। |
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| श्लोक 285: "जब महाविष्णु ने प्रत्येक असीम ब्रह्मांड में प्रवेश किया, तो उन्होंने देखा कि चारों ओर अंधकार था और रहने के लिए कोई स्थान नहीं था। इसलिए उन्होंने स्थिति पर विचार करना शुरू किया।" |
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| श्लोक 286: "भगवान ने अपने शरीर से निकले पसीने से आधे ब्रह्माण्ड को जल से भर दिया। फिर वे उस जल पर, भगवान शेष की शय्या पर लेट गए।" |
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| श्लोक 287: "तब गर्भोदकशायी विष्णु की नाभि कमल से एक कमल का फूल उत्पन्न हुआ। वह कमल का फूल भगवान ब्रह्मा का जन्मस्थान बन गया।" |
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| श्लोक 288: उस कमल पुष्प के तने में चौदह लोक उत्पन्न हुए। फिर वे ब्रह्मा बन गए और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को प्रकट किया। |
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| श्लोक 289: "इस प्रकार, भगवान विष्णु रूप में समस्त भौतिक जगत का पालन करते हैं। चूँकि वे सदैव भौतिक गुणों से परे हैं, इसलिए भौतिक प्रकृति उन्हें स्पर्श नहीं कर सकती। |
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| श्लोक 290: "परम भगवान अपने रुद्र रूप [भगवान शिव] से इस भौतिक सृष्टि का संहार करते हैं। दूसरे शब्दों में, केवल उनकी इच्छा से ही संपूर्ण ब्रह्मांडीय जगत की रचना, पालन और संहार होता है। |
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| श्लोक 291: ब्रह्मा, विष्णु और शिव उनके तीन भौतिक गुणों के अवतार हैं। सृष्टि, पालन और संहार क्रमशः इन्हीं तीन व्यक्तियों के अधीन हैं। |
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| श्लोक 292: “गर्भोदकशायी विष्णु, जिन्हें ब्रह्माण्ड में हिरण्यगर्भ और अन्तर्यामी या परमात्मा के नाम से जाना जाता है, वैदिक स्तोत्रों में महिमामंडित किए गए हैं, जिसका आरंभ ‘सहस्रशीर्ष’ शब्द से शुरू होने वाले स्तोत्र से होता है। |
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| श्लोक 293: "यह द्वितीय भगवान, जिन्हें गर्भोदकशायी विष्णु के नाम से जाना जाता है, प्रत्येक ब्रह्माण्ड के स्वामी और बाह्य शक्ति के आश्रय हैं। फिर भी, वे बाह्य शक्ति के स्पर्श से परे रहते हैं। |
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| श्लोक 294: "विष्णु के तीसरे स्वरूप क्षीरोदकशायी विष्णु हैं, जो सत्वगुण के अवतार हैं। उन्हें दोनों प्रकार के अवतारों [पुरुष-अवतार और गुण-अवतार] में गिना जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 295: "क्षीरोदकशायी विष्णु भगवान के विश्वरूप हैं और प्रत्येक जीव में परमात्मा हैं। उन्हें क्षीरोदकशायी इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे क्षीरसागर पर लेटे हुए भगवान हैं। वे ब्रह्मांड के पालनहार और स्वामी हैं।" |
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| श्लोक 296: हे सनातन! मैंने विष्णु के तीन पुरुष अवतारों का निश्चित वर्णन किया है। अब कृपया मुझसे उनके लीला अवतारों के विषय में सुनिए। |
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| श्लोक 297: “भगवान कृष्ण के असंख्य लीला अवतारों की गणना कोई नहीं कर सकता, किन्तु मैं उनमें से प्रमुख का वर्णन करूँगा। |
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| श्लोक 298: "कुछ लीला अवतार हैं मत्स्य अवतार, कच्छप अवतार, भगवान रामचंद्र, भगवान नृसिंह, भगवान वामन और भगवान वराह। इनका कोई अंत नहीं है। |
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| श्लोक 299: हे जगत के स्वामी, यदुवंशश्रेष्ठ, हम आपकी प्रार्थना मुख्यतः ब्रह्माण्ड के भारी भार को कम करने के लिए कर रहे हैं। आपने पूर्व में मत्स्य, अश्व (हयग्रीव), कच्छप, सिंह (भगवान नृसिंह), वराह (भगवान वराह) और हंस के रूप में अवतार लेकर इस भार को कम किया था। आपने भगवान रामचन्द्र, परशुराम और वामन के रूप में भी अवतार लिया था। आपने सदैव इसी प्रकार हम देवताओं और ब्रह्माण्ड की रक्षा की है। अब कृपया आगे बढ़ें। |
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| श्लोक 300: "मैंने लीला-अवतारों के कुछ उदाहरण दिए हैं। अब मैं गुण-अवतारों, अर्थात् भौतिक गुणों के अवतारों का वर्णन करूँगा। कृपया सुनें।" |
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| श्लोक 301: "इस भौतिक जगत में तीन कार्य हैं। यहाँ हर चीज़ की रचना होती है, हर चीज़ कुछ समय तक बनी रहती है, और अंततः विलीन हो जाती है। इसलिए भगवान स्वयं तीन गुणों - सत्वगुण, रजोगुण और तमोगुण [सत्व, रजोगुण और तमोगुण] - के नियंत्रक के रूप में अवतरित होते हैं। इस प्रकार भौतिक जगत के लेन-देन होते हैं।" |
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| श्लोक 302: “अपने पूर्व पुण्य कर्मों तथा भक्तिमय सेवा के कारण प्रथम श्रेणी का जीवात्मा अपने मन में रजोगुण से प्रभावित होता है। |
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| श्लोक 303: "ऐसा भक्त गर्भोदकशायी विष्णु द्वारा शक्ति प्राप्त करता है। इस प्रकार, ब्रह्मा के रूप में कृष्ण का अवतार ब्रह्मांड की संपूर्ण रचना का संचालन करता है।" |
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| श्लोक 304: "सूर्य अपनी प्रभा को मणि में प्रकट करता है, यद्यपि वह पत्थर ही है। इसी प्रकार, आदि भगवान गोविन्द अपनी विशेष शक्ति को एक पवित्र जीव में प्रकट करते हैं। इस प्रकार जीव ब्रह्मा बन जाता है और ब्रह्मांड के कार्यों का संचालन करता है। मैं आदि भगवान गोविन्द की पूजा करूँ।" |
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| श्लोक 305: “यदि किसी कल्प में ब्रह्मा का पदभार ग्रहण करने के लिए कोई उपयुक्त जीव उपलब्ध न हो, तो भगवान स्वयं अपना विस्तार करते हैं और ब्रह्मा बन जाते हैं। |
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| श्लोक 306: भगवान कृष्ण के लिए सिंहासन का क्या महत्व है? विभिन्न लोकों के स्वामी उनके चरणकमलों की धूल को अपने मुकुटधारी मस्तकों पर धारण करते हैं। वह धूल तीर्थों को पवित्र बनाती है, और यहाँ तक कि भगवान ब्रह्मा, भगवान शिव, लक्ष्मी और मैं स्वयं, जो सभी उनके पूर्ण अंश हैं, उस धूल को अपने मस्तकों पर सदैव धारण करते हैं। |
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| श्लोक 307: “भगवान कृष्ण, पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान, अपने पूर्ण अंश का विस्तार करते हैं और तमोगुण की संगति स्वीकार करते हुए, ब्रह्माण्डीय जगत को विलीन करने के लिए रुद्र का रूप धारण करते हैं। |
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| श्लोक 308: "रुद्र, भगवान शिव, के विभिन्न रूप हैं, जो माया के साथ संगति द्वारा उत्पन्न परिवर्तन हैं। यद्यपि रुद्र जीव-तत्त्व के स्तर पर नहीं हैं, फिर भी उन्हें भगवान कृष्ण का व्यक्तिगत विस्तार नहीं माना जा सकता। |
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| श्लोक 309: "दूध दही संस्कृति के साथ जुड़कर दही में बदल जाता है। इस प्रकार दही कुछ और नहीं बल्कि दूध है, लेकिन फिर भी वह दूध नहीं है।" |
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| श्लोक 310: "दूध दही में मिल जाने पर दही बन जाता है, किन्तु वास्तव में वह मूलतः दूध ही है। इसी प्रकार, भगवान गोविन्द, भौतिक लेन-देन के विशेष प्रयोजन हेतु भगवान शिव [शंभु] का रूप धारण करते हैं। मैं उनके चरणकमलों में प्रणाम करता हूँ।" |
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| श्लोक 311: "भगवान शिव बाह्य शक्ति के सहयोगी हैं; इसलिए वे अंधकार के भौतिक गुण में लीन हैं। भगवान विष्णु माया और माया के गुणों से परे हैं। इसलिए वे पूर्ण पुरुषोत्तम भगवान हैं।" |
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| श्लोक 312: “भगवान शिव के बारे में सच्चाई यह है कि वे हमेशा तीन भौतिक आवरणों से ढके रहते हैं - वैकारिक, तैजस और तामस। भौतिक प्रकृति के इन तीन गुणों के कारण, वे हमेशा बाह्य ऊर्जा और अहंकार से जुड़े रहते हैं।” |
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| श्लोक 313: "श्री हरि, भगवान, प्रकृति की सीमा से परे स्थित हैं; इसलिए वे परम दिव्य पुरुष हैं। वे भीतर और बाहर सब कुछ देख सकते हैं; इसलिए वे सभी जीवों के परम पर्यवेक्षक हैं। यदि कोई उनके चरणकमलों की शरण लेता है और उनकी पूजा करता है, तो उसे भी दिव्य पद प्राप्त होता है।" |
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| श्लोक 314: "ब्रह्मांड के पालन के लिए, भगवान कृष्ण विष्णु के रूप में अपने पूर्ण अंश के रूप में अवतरित होते हैं। वे सतोगुण के संचालक हैं; इसलिए वे भौतिक ऊर्जा से परे हैं। |
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| श्लोक 315: "भगवान विष्णु स्वांश श्रेणी में आते हैं क्योंकि उनके पास कृष्ण के लगभग समान ऐश्वर्य हैं। कृष्ण आदि पुरुष हैं, और भगवान विष्णु उनके साक्षात् अंश हैं। समस्त वैदिक साहित्य का यही मत है।" |
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| श्लोक 316: "जब एक मोमबत्ती की लौ को दूसरी मोमबत्ती तक फैलाकर किसी भिन्न स्थान पर रखा जाता है, तो वह अलग से जलती है और उसकी ज्योति मूल मोमबत्ती जितनी ही शक्तिशाली होती है। इसी प्रकार, भगवान गोविन्द भी विष्णु के रूप में विभिन्न रूपों में प्रकट होते हैं, जो समान रूप से प्रकाशमान, शक्तिशाली और ऐश्वर्यशाली हैं। मैं उन भगवान गोविन्द की पूजा करूँ।" |
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| श्लोक 317: "निष्कर्ष यह है कि भगवान ब्रह्मा और भगवान शिव केवल भक्त अवतार हैं जो आदेशों का पालन करते हैं। हालाँकि, पालनकर्ता भगवान विष्णु, भगवान कृष्ण के ही स्वरूप हैं। |
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| श्लोक 318: [भगवान ब्रह्मा ने कहा:] 'मैं भगवान द्वारा सृष्टि करने के लिए नियुक्त हूँ। उनकी आज्ञा का पालन करते हुए, भगवान शिव सब कुछ विलीन कर देते हैं। भगवान अपने क्षीरोदकशायी विष्णु रूप में प्रकृति के समस्त कार्यों का पालन करते हैं। इस प्रकार प्रकृति के तीनों गुणों के परम नियंत्रक भगवान विष्णु हैं।' |
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| श्लोक 319: हे सनातन, अब प्रत्येक मनु के शासनकाल में होने वाले अवतारों के विषय में सुनो। वे अनंत हैं और कोई भी उनकी गणना नहीं कर सकता। बस उनके स्रोत के विषय में सुनो। |
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| श्लोक 320: ब्रह्मा के एक दिन में चौदह मनु होते हैं और उन चौदह मनुओं में से प्रत्येक के शासनकाल में भगवान का एक अवतार प्रकट होता है। |
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| श्लोक 321: ब्रह्मा के एक दिन में 14 मन्वन्तर-अवतार होते हैं, एक महीने में 420 और एक वर्ष में 5,040। |
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| श्लोक 322: “ब्रह्मा के सौ वर्षों के जीवन में 504000 मन्वन्तर-अवतार होते हैं। |
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| श्लोक 323: "केवल एक ब्रह्मांड के लिए मन्वंतर-अवतारों की संख्या बताई गई है। असंख्य ब्रह्मांडों में कितने मन्वंतर-अवतार विद्यमान हैं, इसकी केवल कल्पना ही की जा सकती है। और ये सभी ब्रह्मांड और ब्रह्मा महाविष्णु के केवल एक निःश्वसन काल में ही विद्यमान हैं।" |
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| श्लोक 324: महाविष्णु के निःश्वसन की कोई सीमा नहीं है। ज़रा देखिए, केवल मन्वन्तर-अवतारों के बारे में बोलना या लिखना कितना असंभव है! |
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| श्लोक 325: "स्वायंभुव-मन्वंतर में, अवतार का नाम यज्ञ है। स्वरोशिष-मन्वंतर में, उनका नाम विभु है। औत्तम-मन्वंतर में, उनका नाम सत्यसेन है, और तमसा-मन्वंतर में, उनका नाम हरि है। |
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| श्लोक 326: "रैवत-मन्वन्तर में, अवतार का नाम वैकुण्ठ है, और चाक्षुष-मन्वन्तर में, उनका नाम अजित है। वैवस्वत-मन्वन्तर में, उनका नाम वामन है, और सावर्ण्य-मन्वन्तर में, उनका नाम सर्वभौम है। में दक्ष-सावर्ण्य-मन्वन्तर, उनका नाम ऋषभ है । |
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| श्लोक 327: ब्रह्मसावर्ण्य मन्वन्तर में अवतार का नाम विश्वक्सेन है, और धर्मसावर्ण्य में धर्मसेतु। रुद्रसावर्ण्य में सुधामा है, और देवसावर्ण्य में योगेश्वर है। |
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| श्लोक 328: इन्द्र-सावर्ण्य-मन्वन्तर में, अवतार का नाम बृहद्भानु है। ये चौदह मन्वन्तरों में चौदह अवतारों के नाम हैं। |
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| श्लोक 329: "हे सनातन, अब मुझसे युग-अवतारों, सहस्राब्दियों के लिए होने वाले अवतारों के विषय में सुनो। सबसे पहले, चार युग हैं - सत्ययुग, त्रेतायुग, द्वापरयुग और कलियुग। |
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| श्लोक 330: "चार युगों - सत्य, त्रेता, द्वापर और कलियुग - में भगवान चार रंगों में अवतार लेते हैं: क्रमशः श्वेत, लाल, काला और पीला। ये विभिन्न युगों में अवतारों के रंग हैं।" |
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| श्लोक 331: "यह बालक विभिन्न सहस्राब्दियों के लिए निर्धारित रंग के अनुसार पहले तीन रंगों का था। पहले वह श्वेत, लाल और पीला था, और अब उसने काला रंग धारण कर लिया है।" |
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| श्लोक 332: “सत्ययुग में भगवान श्वेत शरीर, चार भुजाओं और जटाओं वाले प्रकट हुए। उन्होंने वृक्ष की छाल और काले मृगचर्म धारण किया। उन्होंने जनेऊ और रुद्राक्ष की माला धारण की। वे एक दंड और एक जलपात्र धारण किए हुए थे, और वे ब्रह्मचारी थे।” |
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| श्लोक 333: “त्रेतायुग में भगवान लालिमायुक्त शरीर और चार भुजाओं वाले प्रकट हुए। उनके उदर पर तीन विशिष्ट रेखाएँ थीं और उनके केश सुनहरे थे। उनके रूप में वैदिक ज्ञान प्रकट था और वे यज्ञोपवीत, करछुल आदि के प्रतीक धारण किए हुए थे।” |
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| श्लोक 334: "श्वेत अवतार के रूप में, भगवान ने धर्म और ध्यान की शिक्षा दी। उन्होंने कर्दम मुनि को आशीर्वाद दिया और इस प्रकार उन्होंने अपनी अहैतुकी कृपा प्रकट की।" |
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| श्लोक 335: "सत्ययुग में लोग सामान्यतः आध्यात्मिक ज्ञान में उन्नत थे और कृष्ण का ध्यान सहजता से कर सकते थे। त्रेतायुग में लोगों का व्यावसायिक कर्तव्य महान यज्ञ करना था। यह भगवान ने अपने लाल अवतार में प्रेरित किया था।" |
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| श्लोक 336: "द्वापर युग में लोगों का कर्तव्य कृष्ण के चरणकमलों की पूजा करना था। इसलिए भगवान कृष्ण ने श्यामवर्णी शरीर में प्रकट होकर स्वयं लोगों को अपनी पूजा करने के लिए प्रेरित किया।" |
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| श्लोक 337: "द्वापरयुग में भगवान कृष्णमय वर्ण में प्रकट होते हैं। वे पीले वस्त्र धारण करते हैं, अपने ही आयुध धारण करते हैं, कौस्तुभ मणि और श्रीवत्स चिह्न से सुशोभित होते हैं। उनके लक्षणों का वर्णन इसी प्रकार किया गया है।" |
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| श्लोक 338: “मैं वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के रूप में विस्तृत भगवान को सादर नमस्कार करता हूँ।” |
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| श्लोक 339: "इस मंत्र से लोग द्वापर युग में भगवान कृष्ण की पूजा करते हैं। कलियुग में लोगों का व्यावसायिक कर्तव्य सामूहिक रूप से कृष्ण के पवित्र नाम का कीर्तन करना है।" |
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| श्लोक 340: "कलियुग में, भगवान कृष्ण स्वर्णिम वर्ण धारण करते हैं और अपने निजी भक्तों के साथ हरिनाम संकीर्तन, अर्थात् हरे कृष्ण मंत्र का जाप, प्रारम्भ करते हैं। इस प्रक्रिया द्वारा वे जनसाधारण में कृष्ण प्रेम का संचार करते हैं।" |
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| श्लोक 341: "नंद महाराज के पुत्र भगवान कृष्ण स्वयं कलियुग के कर्म-कर्तव्य का प्रवर्तन करते हैं। वे स्वयं आनंदित होकर कीर्तन करते और नृत्य करते हैं, और इस प्रकार समस्त जगत सामूहिक रूप से कीर्तन करता है।" |
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| श्लोक 342: "कलियुग में, बुद्धिमान लोग भगवान के उस अवतार की पूजा करने के लिए सामूहिक जप करते हैं जो निरंतर कृष्ण नाम का कीर्तन करते हैं। यद्यपि उनका रंग श्याम वर्ण का नहीं है, फिर भी वे स्वयं कृष्ण हैं। उनके साथ उनके सहयोगी, सेवक, शस्त्र और गोपनीय साथी होते हैं।" |
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| श्लोक 343: "अन्य तीन युगों - सत्य, त्रेता और द्वापर - में लोग विभिन्न प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधियाँ करते हैं। इस प्रकार वे जो भी फल प्राप्त करते हैं, कलियुग में वे केवल हरे कृष्ण महामंत्र के जाप से प्राप्त कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 344: “हे राजन, यद्यपि कलियुग दोषों से भरा है, फिर भी इस युग में एक अच्छा गुण है। वह यह कि केवल हरे कृष्ण महामंत्र का जप करने से ही मनुष्य भव-बन्धन से मुक्त हो सकता है और दिव्य लोक को प्राप्त हो सकता है।” |
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| श्लोक 345: 'जो फल सत्ययुग में भगवान विष्णु का ध्यान करने से, त्रेतायुग में यज्ञ करने से तथा द्वापर में भगवान के चरणकमलों की सेवा करने से प्राप्त होता था, वही फल कलियुग में केवल हरे कृष्ण महामंत्र का जप करने से प्राप्त किया जा सकता है।' |
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| श्लोक 346: 'जो कुछ सत्ययुग में ध्यान से, त्रेतायुग में यज्ञ करने से या द्वापर युग में कृष्ण के चरणकमलों की पूजा से प्राप्त होता है, वही कलियुग में भगवान केशव की महिमा का कीर्तन करने मात्र से प्राप्त हो जाता है।' |
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| श्लोक 347: "जो लोग उन्नत और उच्च योग्यता वाले हैं और जीवन के सार में रुचि रखते हैं, वे कलियुग के गुणों को जानते हैं। ऐसे लोग कलियुग की पूजा करते हैं क्योंकि इस युग में केवल हरे कृष्ण महामंत्र के जाप से आध्यात्मिक ज्ञान में उन्नति की जा सकती है और जीवन का लक्ष्य प्राप्त किया जा सकता है।" |
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| श्लोक 348: “जैसा कि पहले कहा गया था जब मैंने भौतिक गुणों के अवतारों [गुण-अवतारों] का वर्णन किया था, हमें यह विचार करना चाहिए कि ये अवतार भी असीमित हैं और कोई भी उनकी गणना नहीं कर सकता। |
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| श्लोक 349: “इस प्रकार मैंने चारों युगों के अवतारों का वर्णन किया है।” यह सब सुनकर सनातन गोस्वामी ने भगवान को अप्रत्यक्ष संकेत दिया। |
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| श्लोक 350: सनातन गोस्वामी नवाब हुसैन शाह के अधीन मंत्री रह चुके थे, और निस्संदेह वे स्वर्गलोक के मुख्य पुरोहित बृहस्पति के समान ही बुद्धिमान थे। भगवान की असीम कृपा के कारण, सनातन गोस्वामी ने बिना किसी हिचकिचाहट के उनसे प्रश्न किया। |
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| श्लोक 351: सनातन गोस्वामी बोले, "मैं तो बहुत तुच्छ जीव हूँ। मैं नीच और बुरे आचरण वाला हूँ। मैं कैसे समझ सकता हूँ कि इस कलियुग का अवतार कौन है?" |
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| श्लोक 352: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "जैसे अन्य युगों में शास्त्रों के निर्देशों के अनुसार अवतार स्वीकार किया जाता है, इस कलियुग में भगवान के अवतार को उसी प्रकार स्वीकार किया जाना चाहिए। |
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| श्लोक 353: सर्वज्ञ महामुनि व्यासदेव द्वारा रचित वैदिक साहित्य समस्त आध्यात्मिक अस्तित्व का प्रमाण है। केवल इन्हीं प्रकट शास्त्रों के माध्यम से सभी बद्धजीव ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। |
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| श्लोक 354: “ईश्वर का वास्तविक अवतार कभी नहीं कहता कि ‘मैं ईश्वर हूँ’ या ‘मैं ईश्वर का अवतार हूँ।’ महान ऋषि व्यासदेव ने, जो सब कुछ जानते हैं, पहले ही शास्त्रों में अवतारों की विशेषताओं को दर्ज कर दिया है। |
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| श्लोक 355: "भगवान का कोई भौतिक शरीर नहीं है, फिर भी वे अपने दिव्य शरीर में अवतार के रूप में मनुष्यों के बीच अवतरित होते हैं। इसलिए हमारे लिए यह समझना बहुत कठिन है कि अवतार कौन है। केवल उनके असाधारण पराक्रम और असामान्य कार्यों से, जो देहधारी जीवों के लिए असंभव हैं, हम भगवान के अवतार को आंशिक रूप से समझ सकते हैं।" |
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| श्लोक 356: “दो लक्षणों से - व्यक्तिगत लक्षण और सीमांत लक्षण - महान ऋषि किसी वस्तु को समझ सकते हैं। |
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| श्लोक 357: "शारीरिक आकृतियाँ, स्वभाव और रूप व्यक्तिगत विशेषताएँ हैं। उसकी गतिविधियों का ज्ञान गौण विशेषताएँ प्रदान करता है।" |
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| श्लोक 358: श्रीमद्भागवत के प्रारम्भ में मंगलमय प्रार्थना में श्रील व्यासदेव ने इन लक्षणों द्वारा भगवान का वर्णन किया है। |
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| श्लोक 359: “ हे मेरे प्रभु, वसुदेवपुत्र श्रीकृष्ण, हे सर्वव्यापी भगवान, मैं आपको सादर प्रणाम करता हूँ। मैं भगवान श्रीकृष्ण का ध्यान करता हूँ क्योंकि वे परम सत्य हैं और व्यक्त ब्रह्मांडों की उत्पत्ति, पालन और संहार के सभी कारणों के आदि कारण हैं। वे प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से सभी अभिव्यक्तियों के प्रति सचेत हैं, और वे स्वतंत्र हैं क्योंकि उनसे परे कोई अन्य कारण नहीं है। उन्होंने ही सर्वप्रथम आदि जीव ब्रह्माजी के हृदय में वैदिक ज्ञान का संचार किया था। उनके द्वारा बड़े-बड़े ऋषि और देवता भी मोह में पड़ जाते हैं, जैसे अग्नि में दिखाई देने वाले जल या जल पर दिखाई देने वाली भूमि के मायावी चित्रण से मोहग्रस्त हो जाते हैं। केवल उन्हीं के कारण प्रकृति के तीन गुणों की प्रतिक्रियाओं से अस्थायी रूप से प्रकट होने वाले भौतिक ब्रह्मांड वास्तविक प्रतीत होते हैं, यद्यपि वे अवास्तविक हैं। इसलिए मैं उन भगवान श्रीकृष्ण का ध्यान करो, जो दिव्य धाम में नित्य विद्यमान हैं और जो भौतिक जगत के मायावी स्वरूपों से सर्वदा मुक्त है। मैं उनका ध्यान करता हूँ, क्योंकि वे परम सत्य हैं। |
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| श्लोक 360: श्रीमद्भागवत के इस आह्वान में 'परम' शब्द भगवान कृष्ण, भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व को इंगित करता है, और 'सत्यम' शब्द उनके व्यक्तिगत गुणों को इंगित करता है। |
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| श्लोक 361: "उसी श्लोक में कहा गया है कि भगवान ब्रह्मांडीय जगत के रचयिता, पालक और संहारक हैं और उन्होंने ही भगवान ब्रह्मा को वेदों का ज्ञान प्रदान करके ब्रह्मांड की रचना करने में सक्षम बनाया। यह भी कहा गया है कि भगवान को प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से पूर्ण ज्ञान है कि वे भूत, वर्तमान और भविष्य को जानते हैं, और उनकी निज शक्ति माया से पृथक है।" |
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| श्लोक 362: "ये सभी कार्यकलाप उनके गौण लक्षण हैं। महान संत पुरुष भगवान के अवतारों को स्वरूप और ततस्थ नामक दो लक्षणों के संकेत से समझते हैं। कृष्ण के सभी अवतारों को इसी प्रकार समझना चाहिए। |
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| श्लोक 363: "भगवान के अवतारों का ज्ञान उनके प्रकट होने के समय ही संसार में हो जाता है क्योंकि लोग शास्त्रों का उपयोग करके अवतार के मुख्य गुणों, जिन्हें स्वरूप और तत्त्व कहते हैं, को समझ सकते हैं। इस प्रकार ये अवतार महान संत पुरुषों को ज्ञात हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 364: सनातन गोस्वामी ने कहा, "जिस व्यक्ति में भगवान के गुण पाए जाते हैं, उसका रंग पीला होता है। उसके कार्यों में भगवत्प्रेम का वितरण और भगवान के पवित्र नामों का कीर्तन शामिल है।" |
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| श्लोक 365: "इस युग के लिए कृष्ण के अवतार का संकेत इन लक्षणों से मिलता है। कृपया इसकी निश्चित रूप से पुष्टि करें ताकि मेरे सभी संदेह दूर हो जाएँ।" |
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| श्लोक 366: श्री चैतन्य महाप्रभु ने उत्तर दिया, "हे सनातन, तुम्हें अपनी चतुराई त्यागनी होगी। अब केवल शक्तिवेश-अवतारों का वर्णन समझने का प्रयास करो।" |
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| श्लोक 367: भगवान कृष्ण के असंख्य शक्तिवेश अवतार हैं। मैं उनमें से प्रमुख का वर्णन करता हूँ। |
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| श्लोक 368: "शक्तिशाली अवतार दो प्रकार के होते हैं - प्राथमिक और गौण। प्राथमिक अवतार भगवान द्वारा प्रत्यक्ष रूप से शक्ति प्राप्त करते हैं और अवतार कहलाते हैं। गौण अवतार भगवान द्वारा अप्रत्यक्ष रूप से शक्ति प्राप्त करते हैं और विभूति कहलाते हैं।" |
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| श्लोक 369: "कुछ शक्तिवेश-अवतार चार कुमार, नारद, महाराज पृथु और परशुराम हैं। जब किसी जीव को भगवान ब्रह्मा के रूप में कार्य करने की शक्ति प्रदान की जाती है, तो उसे भी शक्तिवेश-अवतार माना जाता है।" |
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| श्लोक 370: वैकुंठ के आध्यात्मिक जगत में भगवान शेष और भौतिक जगत में भगवान अनंत, जो अपने फनों पर असंख्य ग्रहों को धारण करते हैं, दो प्रमुख शक्ति-संपन्न अवतार हैं। अन्य अवतारों की गणना करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे असीमित हैं। |
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| श्लोक 371: "ज्ञान की शक्ति चारों कुमारों में निहित थी, और भक्ति की शक्ति नारद में निहित थी। सृष्टि की शक्ति भगवान ब्रह्मा में निहित थी, और असंख्य ग्रहों को धारण करने की शक्ति भगवान अनंत में निहित थी। |
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| श्लोक 372: "परम पुरुषोत्तम भगवान ने भगवान शेष को व्यक्तिगत सेवा की शक्ति प्रदान की और उन्होंने राजा पृथु को पृथ्वी पर शासन करने की शक्ति प्रदान की। भगवान परशुराम को दुष्टों और दुराचारियों का वध करने की शक्ति प्राप्त हुई। |
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| श्लोक 373: “जब भी भगवान अपनी विभिन्न शक्तियों के अंशों द्वारा किसी में उपस्थित होते हैं, तो भगवान का प्रतिनिधित्व करने वाले जीव को शक्तिवेश-अवतार कहा जाता है - अर्थात, विशेष शक्ति से संपन्न अवतार।’ |
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| श्लोक 374: “जैसा कि भगवद्गीता के ग्यारहवें अध्याय में बताया गया है, कृष्ण ने विशिष्ट शक्तियों, जिन्हें विभूति कहा जाता है, के माध्यम से स्वयं को अनेक व्यक्तित्वों में सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में फैलाया है। |
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| श्लोक 375: 'यह जान लो कि सभी समृद्ध, सुंदर और शानदार रचनाएँ मेरे तेज की एक चिंगारी से उत्पन्न होती हैं।' |
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| श्लोक 376: "लेकिन हे अर्जुन, इस विस्तृत ज्ञान की क्या आवश्यकता है? मैं अपने एक अंश मात्र से इस सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड में व्याप्त हूँ और उसे धारण करता हूँ।" |
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| श्लोक 377: "इस प्रकार मैंने विशिष्ट रूप से शक्तियुक्त अवतारों का वर्णन किया है। अब कृपया भगवान कृष्ण के बचपन, बाल्यकाल और युवावस्था के लक्षणों के बारे में सुनें। |
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| श्लोक 378: महाराज नन्द के पुत्र होने के नाते, भगवान कृष्ण स्वभाव से ही किशोर (युवावस्था) के आदर्श हैं। वे इसी आयु में अपनी लीलाएँ प्रदर्शित करना चुनते हैं। |
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| श्लोक 379: "अपने साक्षात् प्रकट होने से पहले, भगवान अपने कुछ भक्तों को अपनी माता, पिता और अंतरंग सहयोगियों के रूप में प्रकट करते हैं। फिर बाद में वे इस प्रकार प्रकट होते हैं मानो वे जन्म ले रहे हों और शिशु से बालक और धीरे-धीरे युवा होते जा रहे हों। |
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| श्लोक 380: "परम पुरुषोत्तम भगवान् नित्य आनन्द में रहते हैं और वे सभी प्रकार की भक्ति के आश्रय हैं। यद्यपि उनकी आयु अनेक हैं, फिर भी उनका किशोर (पूर्व-यौवन) काल सबसे उत्तम है।" |
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| श्लोक 381: "जब भगवान कृष्ण प्रकट होते हैं, तो वे क्षण-प्रतिक्षण अपनी विविध लीलाएँ प्रदर्शित करते हैं, जिनका आरंभ पूतना वध से होता है। ये सभी लीलाएँ एक के बाद एक नित्य प्रदर्शित होती रहती हैं। |
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| श्लोक 382: "कृष्ण की क्रमिक लीलाएँ असंख्य ब्रह्माण्डों में से किसी एक में क्षण-प्रतिक्षण प्रकट हो रही हैं। ब्रह्माण्डों की गणना करना संभव नहीं है, फिर भी भगवान की कोई न कोई लीला हर क्षण किसी न किसी ब्रह्माण्ड में प्रकट हो रही है। |
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| श्लोक 383: "इस प्रकार भगवान की लीलाएँ बहते गंगाजल के समान हैं। इस प्रकार सभी लीलाएँ नंद महाराज के पुत्र द्वारा प्रकट की जाती हैं।" |
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| श्लोक 384: "भगवान कृष्ण अपनी बाल्यावस्था, बाल्यावस्था और पूर्व-यौवन की लीलाएँ प्रदर्शित करते हैं। जब वे पूर्व-यौवन में पहुँचते हैं, तो वे रास नृत्य और अन्य लीलाएँ करने के लिए अनंत काल तक विद्यमान रहते हैं।" |
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| श्लोक 385: "कृष्ण की नित्य लीलाओं का वर्णन सभी शास्त्रों में है। किन्तु कोई यह नहीं समझ सकता कि वे नित्य कैसे चलती रहती हैं। |
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| श्लोक 386: "मैं एक उदाहरण देता हूँ जिससे लोग भगवान कृष्ण की शाश्वत लीलाओं को समझ सकें। इसका एक उदाहरण राशिचक्र में पाया जा सकता है। |
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| श्लोक 387: “सूर्य दिन-रात राशिचक्र में घूमता रहता है और सात द्वीपों के बीच के महासागरों को एक के बाद एक पार करता है। |
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| श्लोक 388: “वैदिक खगोलीय गणना के अनुसार, सूर्य का घूर्णन साठ दण्डों का होता है, और यह छत्तीस सौ पलों में विभाजित होता है। |
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| श्लोक 389: "सूर्य साठ पलों के चरणों में उदय होता है। साठ पलों का एक दंड होता है, और आठ दंडों का एक प्रहर होता है।" |
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| श्लोक 390: दिन और रात को आठ प्रहरों में बाँटा गया है—चार दिन के और चार रात के। आठ प्रहर के बाद, सूर्य पुनः उदय होता है। |
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| श्लोक 391: "जैसे सूर्य की एक परिक्रमा है, वैसे ही कृष्ण की लीलाओं की भी एक परिक्रमा है, जो एक के बाद एक प्रकट होती हैं। चौदह मनुओं के जीवनकाल में, यह परिक्रमा सभी ब्रह्मांडों में फैलती है और धीरे-धीरे वापस लौट आती है। इस प्रकार कृष्ण अपनी लीलाओं के साथ एक के बाद एक सभी ब्रह्मांडों में विचरण करते हैं।" |
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| श्लोक 392: “कृष्ण 125 वर्षों तक ब्रह्माण्ड में रहते हैं, और वे वृन्दावन और द्वारका दोनों में अपनी लीलाओं का आनंद लेते हैं। |
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| श्लोक 393: "उनकी लीलाओं का चक्र अग्निचक्र की भाँति घूमता रहता है। इस प्रकार कृष्ण प्रत्येक ब्रह्माण्ड में एक के बाद एक अपनी लीलाएँ प्रदर्शित करते हैं।" |
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| श्लोक 394: "कृष्ण की लीलाएँ - आविर्भाव, बाल्यकाल, बाल्यकाल और युवावस्था - सभी प्रकट हैं, जो पूतना वध से शुरू होकर मौसल-लीला, अर्थात् यदुवंश के विनाश तक फैली हुई हैं। ये सभी लीलाएँ प्रत्येक ब्रह्माण्ड में घूम रही हैं। |
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| श्लोक 395: चूँकि कृष्ण की सभी लीलाएँ निरंतर घटित हो रही हैं, इसलिए हर क्षण किसी न किसी ब्रह्मांड में कोई न कोई लीला विद्यमान रहती है। फलस्वरूप वेद और पुराण इन लीलाओं को शाश्वत कहते हैं। |
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| श्लोक 396: "गोलोक नामक आध्यात्मिक धाम, जो सुरभि गायों का चरागाह है, कृष्ण के समान ही शक्तिशाली और ऐश्वर्यशाली है। कृष्ण की इच्छा से ही मूल गोलोक और गोकुल धाम समस्त ब्रह्माण्डों में उनके साथ प्रकट होते हैं। |
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| श्लोक 397: "कृष्ण की शाश्वत लीलाएँ मूल गोलोक वृन्दावन में निरंतर घटित हो रही हैं। यही लीलाएँ भौतिक जगत में, प्रत्येक ब्रह्माण्ड में, क्रमशः प्रकट होती रहती हैं।" |
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| श्लोक 398: “कृष्ण आध्यात्मिक आकाश [वैकुंठ] में पूर्ण हैं, वे मथुरा और द्वारका में और भी अधिक पूर्ण हैं, तथा वे वृंदावन, व्रज में सर्वाधिक पूर्ण हैं, क्योंकि वे अपने सभी ऐश्वर्यों को प्रकट करते हैं। |
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| श्लोक 399: नाट्य साहित्य में इसे "पूर्ण", "अधिक पूर्ण" तथा "अति उत्तम" कहा गया है। इस प्रकार भगवान कृष्ण स्वयं को तीन रूपों में प्रकट करते हैं - पूर्ण, अधिक पूर्ण तथा सर्वाधिक उत्तम। |
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| श्लोक 400: "जब भगवान अपने सभी दिव्य गुणों को प्रकट नहीं करते, तब उन्हें पूर्ण कहा जाता है। जब सभी गुण प्रकट होते हैं, किन्तु पूर्ण रूप से नहीं, तब उन्हें अधिक पूर्ण कहा जाता है। जब वे अपने सभी गुणों को पूर्णता में प्रकट करते हैं, तब उन्हें परम पूर्ण कहा जाता है। भक्तिशास्त्र के सभी विद्वानों का यही मत है। |
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| श्लोक 401: “कृष्ण के पूर्णतम गुण वृन्दावन में प्रकट होते हैं, तथा उनके पूर्णतम और अधिक पूर्ण गुण द्वारका और मथुरा में प्रकट होते हैं।” |
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| श्लोक 402: "भगवान कृष्ण वृन्दावन में पूर्णतम भगवान हैं। अन्यत्र उनके सभी विस्तार या तो पूर्ण हैं या उससे भी अधिक पूर्ण हैं। |
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| श्लोक 403: "इस प्रकार मैंने कृष्ण के दिव्य रूपों के प्रकटीकरण का संक्षेप में वर्णन किया है। यह विषय इतना विस्तृत है कि भगवान अनंत भी इसका पूर्ण वर्णन नहीं कर सकते। |
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| श्लोक 404: "इस प्रकार कृष्ण के दिव्य रूप असीम रूप से विस्तृत हैं। कोई भी उनकी गणना नहीं कर सकता। मैंने जो कुछ भी समझाया है, वह बस एक छोटी सी झलक है। यह वृक्ष की शाखाओं के बीच से चंद्रमा को दिखाने जैसा है।" |
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| श्लोक 405: जो कोई भी कृष्ण के शरीर के विस्तारों का यह वर्णन सुनता या सुनाता है, वह निश्चय ही परम सौभाग्यशाली है। यद्यपि इसे समझना अत्यंत कठिन है, फिर भी कृष्ण के शरीर के विभिन्न स्वरूपों के बारे में कुछ ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। |
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| श्लोक 406: श्री रूप और श्री रघुनाथ के चरणकमलों की प्रार्थना करते हुए, सदैव उनकी कृपा की कामना करते हुए, मैं, कृष्णदास, उनके पदचिन्हों का अनुसरण करते हुए, श्री चैतन्य-चरितामृत का वर्णन करता हूँ। |
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