भगवान कहीं भी और हर जगह प्रकट हो सकते हैं क्योंकि उनकी विविध ऊर्जाएँ हर जगह सूर्य की किरणों की तरह फैली हुई हैं। इसलिए हमें समझना चाहिए कि जो कुछ भी हम देखते हैं वह भगवान की ऊर्जा है और भगवान और मिट्टी, धातु, लकड़ी या पेंट से बने उनके अर्चन रूप के बीच अंतर नहीं करना चाहिए। भले ही किसी ने यह चेतना विकसित न की हो, फिर भी उसे आध्यात्मिक गुरु के निर्देश के आधार पर सैद्धांतिक रूप से स्वीकार करना चाहिए और मंदिर में भगवान के अर्चन-मूर्ति, या रूप को भगवान से भिन्न नहीं मानना चाहिए।

पद्म पुराण विशेष रूप से बताता है कि जो कोई भी मंदिर में भगवान के रूप को लकड़ी, पत्थर या धातु से बना हुआ मानता है, निश्चित रूप से वह नरकीय स्थिति में है। अवैयक्तिकवाद मंदिरों में भगवान के रूप की पूजा के खिलाफ हैं, और ऐसे लोगों का एक समूह भी है जो हिंदू के रूप में प्रस्तुत होते हैं लेकिन ऐसी पूजा की निंदा करते हैं। वेदों की उनकी तथाकथित स्वीकृति का कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि सभी आचार्यों, यहां तक कि अवैयक्तिकवादी शंकराचार्य ने भी भगवान के पारलौकिक रूप की पूजा की सिफारिश की है। शंकराचार्य जैसे अवैयक्तिकवादी पंचोपासना के रूप में जानी जाने वाली पाँच रूपों की पूजा की सलाह देते हैं, जिसमें भगवान विष्णु भी शामिल हैं। हालाँकि, वैष्णव भगवान विष्णु के रूपों की पूजा उनके विभिन्न अभिव्यक्तियों में करते हैं, जैसे राधा-कृष्ण, लक्ष्मी-नारायण, सीता-राम और रुक्मिणी-कृष्ण। मायावादी स्वीकार करते हैं कि शुरुआत में भगवान के रूप की पूजा आवश्यक है, लेकिन उन्हें लगता है कि अंत में सब कुछ अवैयक्तिक है। इसलिए, चूँकि वे अंततः भगवान के रूप की पूजा के ख़िलाफ़ हैं, भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें अपराधी बताया है।

श्रीमद्-भागवतम ने उन लोगों की निंदा की है जो शरीर को आत्मा के रूप में मानते हैं, जिन्हें भौम इज-धीः कहा जाता है। भौम का अर्थ है पृथ्वी और इज-धीः का अर्थ है उपासक। भौम इज-धीः दो प्रकार के होते हैं: वे जो अपनी जन्मभूमि की पूजा करते हैं, जैसे कि राष्ट्रवादी, जो अपनी मातृभूमि के लिए बहुत सारे बलिदान करते हैं और जो भगवान के रूप की पूजा की निंदा करते हैं। हमें अपनी जन्मभूमि की पृथ्वी या भूमि की पूजा नहीं करनी चाहिए, न ही हमें भगवान के उस रूप की निंदा करनी चाहिए, जो हमारी सुविधा के लिए धातु या लकड़ी में प्रकट होता है। भौतिक चीजें भी परमेश्वर की ऊर्जा हैं।