इसलिए श्री गौर नित्यानंद की शिक्षा श्री ब्रह्मा-माधव-गौड़ीय-सम्प्रदाय की शिक्षा से भिन्न नहीं हो सकती। इस समय से श्री चैतन्यदेव की शरण में आने वाले व्यक्तियों गौड़ीय त्रिदंडि-स्वामी के रूप में जाना जाने लगा। श्री प्रबोधानंद सरस्वती पद का साधना पद्घति के मार्ग पर संन्यास लेना और श्री रूपानुग का परमहंस मार्ग पर संन्यास लेना, दोनों में कोई आपसी विरोधाभास नहीं था। हालाँकि गौड़ीय वैष्णव साधना पद्घति के मार्ग पर संन्यास लेते हैं, परन्तु वे श्री रूप और श्री सनातन के अनुयायियों के परमहंस-धर्म का विरोध नहीं करते। हालाँकि परमहंस-धर्म में साधना पद्घति के मार्ग में पाए गए प्रतीक बाहरी माने जाते हैं, परन्तु बाहरी लक्षण स्वीकार करना परमहंसों के सिद्धान्तों का उल्लंघन नहीं करता। हालाँकि वृजवासी गोस्वामियों ने परमहंसों का वस्त्र अपनाने में श्री सनातन के पदचिन्हों का पालन किया, श्री प्रबोधानंद सरस्वती गोस्वामी ने साधना पद्घति के मार्ग पर त्रिदंड संन्यास स्वीकार किया और गौड़ीय सिद्धान्त को अपनी पुस्तक श्री चैतन्य-चंद्रामृत में दर्ज किया। श्री रूप के अनुयायियों द्वारा गिरे हुए, भ्रष्ट, तथाकथित परमहंसों के व्यवहार को सुधारने, उचित आचार संहिता की रक्षा करने और उन लोगों पर हमले का प्रतिकार करने के लिए साधना पद्घति के मार्ग का उद्घाटन करने के लिए हालिया शुद्ध भक्ति प्रयास, जो अनुराग या प्रेमपूर्ण लगाव के मार्ग से गुजरते हैं, अज्ञानी लोगों के विरोध और उपेक्षा का विषय बन गए हैं। भगवान के अभिव्यक्तियों का सम्मान करने के शिष्टाचार का उल्लंघन करने के कारण, प्रत्येक युग में परम सत्य की पूजा में कई बाधाएं आई हैं। जो लोग साधना पद्घति के मार्ग के उद्देश्य को नहीं समझते, वे उस मार्ग का उल्लंघन करने के परिणामस्वरूप होने वाली अशुभता को उस मार्ग पर प्रगति मानते हैं। इसके अलावा, केवल साधना पद्घति के मार्ग का सम्मान करने से, अधिक ऊँचा मार्ग बंद हो जाता है। श्रील प्रबोधानंद त्रिदंडीपाद वृंदावन के छह गोस्वामियों के विरोधी नहीं थे। लेकिन गोस्वामी के तथाकथित अनुयायियों ने श्री प्रबोधानंद की अवधारणा को परस्पर विरोधी मान लिया। परिणामस्वरूप, ऐसे लोगों के अनुयायी सांप्रदायिक विवाद फैलाने लगे।