इसमें निराकारवादी '' सर्वतः'' (प्रत्येक वस्तु से) अर्थ को स्वीकार करते हुए सतही तौर पर इसका अर्थ ''सर्वत्र'' (सब जगह) स्वीकारते हैं। साकारवादी ईश्वर के रूप को स्वीकार करते हैं। चूँकि निराकारवादी यही सिद्धांत स्थापित करते हैं कि यह भौतिक दुनिया असत्य है, इसलिए वे इस बात को स्वीकार नहीं करते कि ईश्वर के हाथ, पैर, कान, आँखें, सिर और चेहरा शाश्वत हैं। अचिंत्य भेदभेद (एकता और भेद दोनों ही साथ-साथ) के दर्शन से, व्यक्ति उन सभी सांसारिक रूपों से अलग, शाश्वत सेवा के योग्य ईश्वर की इंदियों को महसूस कर सकता है, जिन्हें बाहरी दृष्टि से देखा जाता है। एक महाभागवत हमेशा सर्वोच्च ईश्वर को पुरुषोत्तम - सर्वश्रेष्ठ भोगी और हृषीकेश - इंद्रियों के नियंत्रक के रूप में ही देखता है। भौतिक दुनिया को भोग की दृष्टि से देखने के बजाय, वह सब कुछ पुरुषोत्तम के आनंद का स्रोत मानता है। जैसा कि विशिष्टाद्वैतवाद के अनुयायी (विशेष अद्वैतवाद का दर्शन) इस भौतिक दुनिया को ईश्वर का स्थूल शरीर मानते हैं, या केवलाद्वैतवाद के अनुयायी (अद्वैतवाद का दर्शन) भौतिक रचना के अस्तित्व को नकारते हैं, ऐसी अवधारणाएँ अचिंत्य भेदभेद के सूक्ष्म दर्शन में जरुरी नहीं है। उस भक्त के लिए कोई बाधा नहीं है जिसकी आँखों में प्रेम का लेप लगा होता है, वह हमेशा ईश्वर के शाश्वत रूप को उसके सभी अंगों और उपांगों के साथ देख सकता है। हालाँकि इस अस्थायी भौतिक दुनिया में सांसारिक अवधारणाएँ, जो कि ईश्वरीय सेवा से विमुखता से उत्पन्न होती हैं, वास्तविक प्रतीत होती हैं, लेकिन एक शुद्ध आत्मा की अवधारणाओं में कोई भी अनर्थ उपस्थित नहीं होते हैं। जीव का अर्थ या लक्ष्य आराध्य ईश्वर के शरण में जाना है। इसलिए किसी को भी हमेशा भौतिक आनंद की याचना की अवधारणा को बनाए रखने की आवश्यकता नहीं है जैसा कि वे जीव करते हैं जो भौतिक आनंद से नियंत्रित होते हैं और अपने कर्मों के फलों का आनंद लेने के लिए मजबूर होते हैं - यह ईश्वर की इच्छा है। जब तक कामकाजी व्यक्ति अनर्थों को बनाए रखते हैं, वे अस्थायी वस्तुओं को 'आनंददायक' और सार्वभौमिक रूप को निराधार या काल्पनिक मानते हैं। इसके अलावा, निराकारवादी जो उदासीन ब्राह्मण की खोज करते हैं, वे भौतिक रूप के अस्तित्व को कामुक धारणा से उत्पन्न मानते हैं और अस्थायी भौतिक अस्तित्व की स्वीकृति के प्रति उदासीनता प्रदर्शित करते हैं। चूँकि शुद्धाद्वैत दर्शन के अनुयायी बाहरी दुनिया में आध्यात्मिक उल्लास का अनुभव करने में असमर्थ होते हैं, चूँकि वे स्वीकार करते हैं कि आत्मा उल्लास से रहित है, और चूँकि वे सच्चिदानंद और इस भौतिक दुनिया के बीच संबंधों को निश्चित करने में मतभेद व्यक्त करते हैं, इसलिए वे अचिंत्य भेदभेद दर्शन के वास्तविक अर्थ को समझने में असमर्थ हैं। यह सर्वत्र पाणि पदं तत श्लोक इस तथ्य को प्रकट करने के लिए उद्धृत हुआ है कि ऊर्जावान ईश्वर हर जगह अपने सच्चिदानंद रूप में विद्यमान है। एक विश्वासघाती व्यक्ति उस वास्तविक सत्य से भ्रमित हो जाएगा जो श्री गौरसुंदर के स्पष्टीकरण और श्री अद्वैत द्वारा उस स्पष्टीकरण की स्वीकृति में निहित है। ऐसे व्यक्ति के लिए अस्थायी भौतिक अवधारणाओं के रूप में अपमान ही एकमात्र लाभ होगा।