शशिरीरे सायूज्य शब्द को इस प्रकार समझाया गया है: जब एक बद्ध आत्मा अपने स्थूल और सूक्ष्म शरीरों, अथवा पदनामों से मुक्त हो जाती है तो वह ब्रहम सायूज्य, अर्थात ब्रह्म में मिल जाने की अथवा दूसरे शब्दों में सुषुप्त अवस्था की मुक्ति प्राप्त कर लेती है। यही अवैयक्तिकवादियों का निष्कर्ष है। लेकिन जगन्नाथ मिश्र, भौतिक सृष्टि से परे गोलोक के पारलौकिक राज्य में वात्सल्य-रस के आश्रय, वासुदेव से भिन्न नहीं हैं। अधिदेयता के रूप में गौरा के सुन्दर रूप को अपने पुत्र के रूप में देखने में वे इतने तल्लीन रहते थे कि निरंतर आनंद के सागर में लीन बने रहे। सामान्य व्यक्ति उन्हें शुद्ध भलाई का रूप वासुदेव नहीं मानते थे; वे उन्हें अपने जैसे सायुज्य-मुक्ति के योग्य एक बद्ध आत्मा समझते थे। वास्तव में, वे मानते थे कि जगन्नाथ मिश्र पहले से ही सायुज्य-मुक्ति, अपने वर्तमान स्थूल और सूक्ष्म शरीरों में निद्रावस्था प्राप्त कर चुके हैं। लेकिन चैतन्य-चरितामृत (मध्य ६.२६८) के अनुसार, "एक शुद्ध भक्त सायुज्य-मुक्ति के बारे में सुनना भी पसंद नहीं करता, जो उसे भय और घृणा से भर देता है। वास्तव में, एक शुद्ध भक्त प्रभु की कांति में विलीन होने के बजाय नरक जाना पसंद करेगा।" चैतन्य-चरितामृत (मध्य ९.२६७) में भी: "शुद्ध भक्त पाँच प्रकार की मुक्ति को अस्वीकार करते हैं; वास्तव में उनके लिए मुक्ति बहुत तुच्छ है क्योंकि वे इसे नारकीय मानते हैं।" इस संबंध में, ऋषभदेव के पुत्र, भरत द्वारा की गई विशुद्ध भक्ति सेवा के विवरणों को देखा जाना चाहिए, जैसा कि श्रीमद्भागवतम् (५.१४.४४) में महाराज परीक्षित को श्री शुकदेव गोस्वामी द्वारा सुनाया गया है। सायुज्य-मुक्ति का विवरण माध्व-सम्प्रदाय के शुद्ध-द्वैत दर्शन में पाया जाता है। पूज्यनीय सर्वोच्च प्रभु और उनके सेवकों के बीच पारस्परिकता न हो तो उपासक और उपास्य भाव नहीं रह सकता। इसलिए यहाँ बताई गई सायुज्य-मुक्ति, विष्णु के चरण-कमलों की प्राप्ति है; यह निश्चित रूप से प्रभु के साथ एक हो जाने या ब्रह्म में विलीन हो जाने को नहीं दर्शाती है।