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लहर 8: मैत्री-वैर-रस (संगत और असंगत रस)
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| श्लोक 1: “इसके बाद, शांत-रस से शुरू होने वाले विभिन्न रसों के मित्रों और शत्रुओं का क्रम से वर्णन किया जाएगा।” |
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| श्लोक 2: "शांत-रस के मित्र दास्य (प्रीति-रस), बीभत्स-रस, धर्म-वीर-रस और अदभुत-रस हैं। अदभुत-रस अन्य चार रसों का भी मित्र है: दास्य, सख्य, वत्सला और मधुर-रस।" |
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| श्लोक 3: "मधुर-रस और युद्ध-वीर-रस दोनों प्रकार के शांत-रस के शत्रु हैं। रौद्र-रस और भयंकर रस आत्माराम-शांत-रस के शत्रु हैं, और रौद्र-रस तपस्वी-शांत-रस के शत्रु हैं।" |
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| श्लोक 4: "बीभत्स, शांत, धर्म-वीर और दान-वीर-रस दास्य-रस के मित्र हैं। मधुर-रस, कृष्ण की ओर निर्देशित युद्ध-वीर-रस, और दास्य-भक्त द्वारा कृष्ण की ओर निर्देशित रौद्र-रस उनके शत्रु हैं दास्य-रस।” |
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| श्लोक 5: "मधुर, हास्य और युद्ध-वीर-रस साख्य-रस के मित्र हैं। वत्सल-रस, रौद्र-रस और कृष्ण की ओर निर्देशित भयंकर रस सख्य-रस के शत्रु हैं।" |
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| श्लोक 6: "हास्य, कौन और भानायक-रस वत्सल-रस के मित्र हैं। मधुर, युद्ध-वीर, दास्य और कृष्ण की ओर निर्देशित रौद्र-रस वत्सल-रस के शत्रु हैं।" |
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| श्लोक 7: "हास्य और सख्य-रस मधुर-रस के मित्र हैं। वत्सला, बीभत्स, शांत, रौद्र और भाणयक-रस मधुर-रस के शत्रु हैं। कुछ लोग कहते हैं कि युद्ध-वीर और धर्म-वीर-रस मधुर-रस के मित्र हैं, हालांकि अन्य कहते हैं कि ये दोनों मधुर-रस के शत्रु हैं।" |
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| श्लोक 8: "बीभत्स, मधुर, सख्य और वत्सल-रस हास्य-रस के लिए अनुकूल हैं। करुणा और भयावह-रस प्रतिकूल हैं।" |
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| श्लोक 9: "पाँच प्राथमिक रस और वीर रस अद्भुत रस के लिए अनुकूल हैं। रौद्र और द्विभत्स रस प्रतिकूल हैं।" |
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| श्लोक 10: "वीर-रस के लिए अद्भुत, हास्य, सख्य और दास्य-रस अनुकूल हैं। युद्ध-वीर-रस के लिए भयानक और शांत-रस प्रतिकूल हैं। दानवीर, दया-वीर और धर्म-वीर-रस के लिए, भयानक-रस प्रतिकूल है।" |
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| श्लोक 11: "रौद्र-रस और वत्सल-रस करुणा-रस के लिए अनुकूल हैं। हास्य, मधुर-रस का संभोग (मिलन) भाग, और अदभुत-रस प्रतिकूल हैं।" |
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| श्लोक 12: "करुण और वीर-रस रौद्र-रस के लिए अनुकूल हैं। हास्य, मधुर और भयानक-रस शत्रु हैं।" |
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| श्लोक 13: "भयानक-रस के लिए बीभत्स और करुणा-रस अनुकूल हैं। वीर, मधुर, हास्य और रौद्र प्रतिकूल हैं।" |
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| श्लोक 14: "तपस्वी-शांत-रस, हास्य-रस और दास्य-रस बीभत्स-रस के लिए अनुकूल हैं। मधुर और सख्य-रस बीभत्स-रस के लिए प्रतिकूल हैं। इस प्रकार, तर्क से कोई रस के अन्य मित्रों और शत्रुओं को समझ सकता है।" |
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| श्लोक 15: "अभी उल्लिखित मित्रवत या शत्रुवत रसों के अलावा अन्य रसों को, या जिन्हें तार्किक रूप से इस रूप में अनुमानित किया जा सकता है, तटस्थ माना जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 16: “जब मैत्रीपूर्ण रस मिलते हैं, तो रस मधुर हो जाता है।” |
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| श्लोक 17: "जब दो रस आपस में मिलते हैं, तो उनका समान रूप से अनुभव नहीं किया जा सकता। इसीलिए, ज्ञानियों ने कहा है कि किसी भी मिश्रण में एक प्रमुख रस (अंगी) और एक गौण रस (अंग) होता है।" |
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| श्लोक 18: “जब कोई प्राथमिक या द्वितीयक रस सर्वाधिक प्रबल (अंगी) हो जाता है, तो सभी मित्र रस गौण (अंग) हो जाते हैं।” |
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| श्लोक 19: "इस कृति में, पहले शांत-रस से शुरू होने वाले प्राथमिक रसों को प्रमुख रस (अंगी) माना जाएगा। ऐसी स्थिति में, मित्रवत प्राथमिक और गौण रस अधीनस्थ रस (अंग) बन जाते हैं।" |
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| श्लोक 20: शांत-रस को अंगी और दास्य-रस को अंग (दोनों ही प्राथमिक रस) के रूप में प्रस्तुत करते हुए एक उदाहरण: "मैं आपके तेजोमय आत्मा के दो चरण कमलों की मालिश कैसे कर पाऊंगा, जो शाश्वतता, ज्ञान और आनंद से संपन्न हैं, और जीवों के रूप में चिंगारी उत्पन्न करने वाली अग्नि के समान हैं?" |
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| श्लोक 21: शान्त-रस (प्राथमिक रस) को अंगी और द्विभत्स (द्वितीयक रस) को अंग के रूप में प्रस्तुत करने का एक उदाहरण: "मेरा दुष्ट स्वभाव, इस शरीर में सुखपूर्वक स्थित, विभिन्न स्वादों का आनंद लेने के लिए उत्सुक, तथा कफ, वीर्य और रक्त से बने इस चमड़े में लीन, परमात्मा को याद करने में सुस्त है।" |
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| श्लोक 22: एक उदाहरण जहां शांत-रस अंगी है और दास्य-रस (प्राथमिक रस) और साथ ही अद्भुत और बीभत्स-रस (दोनों द्वितीयक रस) अंग हैं: "मांस से बने और रक्त से सिक्त इस शरीर के आनंद को अस्वीकार कर, मेरा मन स्नेह से भरा हुआ है, मैं कब कुशलता से एक आकर्षक चामर लहराते हुए, काले रंग के परम ब्रह्म की सेवा करूंगा, जो एक स्वर्ण सिंहासन पर शांत रूप से बैठे हैं और जो अकल्पनीय कार्य करते हैं?" |
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| श्लोक 23: एक उदाहरण जहां दास्य-रस (प्राथमिक रस) अंगी है और शांत-रस (प्राथमिक रस) अंग है: "मैं अज्ञानता से मुक्त और दोषरहित होकर, नीले कमल के समान रंग वाले, कमल के समान नेत्र वाले और जिनकी मधुरता तत्काल समर्पण की अनुमति देती है, भगवान की सेवा कब करूंगा?" |
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| श्लोक 24: दास्य-रस (प्राथमिक) को अंगी और बीभत्स (द्वितीयक) को अंग के रूप में एक उदाहरण: "भगवान के चरण कमलों का स्मरण करने पर, वैष्णव कमल के समान स्त्रियों को विचरण करते देखकर घृणा का अनुभव करता है।" |
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| श्लोक 25: दास्य-रस (प्राथमिक) को अंगी, शान्त (प्राथमिक), बीभत्स और वीर (द्वितीयक) को अंग मानकर एक उदाहरण: "हे प्रभु! जब मैं युवतियों के साथ किए गए अपने आनंद के बारे में सोचता हूँ, तो मेरा मुख तिरस्कार (बीभत्स) से सिकुड़ जाता है। मैंने ब्रह्म में समाधि (शान्त) प्राप्त करने के लिए अपने मन को श्रवण और मनन में पर्याप्त रूप से लीन कर लिया है। मुझे सिद्धियों की कोई इच्छा नहीं है, भले ही वे आपके द्वारा दी गई हों (दान-वीर)। मैं केवल आपके चरणों की पूजा करके संतुष्ट हूँ।" |
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| श्लोक 26: उदाहरणार्थ: सख्य-रस (प्राथमिक) को अंगी तथा मधुरा (प्राथमिक) को अंग माना गया है: "हे सुबाला! व्रज की युवतियाँ, जो कृष्ण के होठों का अमृत पीती हैं, वे सभी स्त्रियों में सबसे भाग्यशाली हैं।" |
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| श्लोक 27: सख्य-रस (प्राथमिक) को अंगी और हास्य-रस (द्वितीयक) को अंग के रूप में दर्शाने वाला एक उदाहरण: "'हे मूर्ख लड़की! व्रज वापस जाओ। मेरी ओर आँखें मत झपकाओ। मैं वैसा व्यक्ति नहीं हूँ जैसा तुम सोचती हो! इतना क्यों बोलती हो?' जब कृष्ण एक नई प्रेमिका के साथ चिढ़ाने वाले अंदाज में बात कर रहे थे, तो सुबाला ने कृष्ण के चेहरे की ओर देखा, उनकी आँखें हँसी से फूट पड़ीं।" |
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| श्लोक 28: साख्य-रस (प्राथमिक) को अंगी और मधुर (प्राथमिक) तथा हास्य (द्वितीयक) को अंग के रूप में दर्शाने वाला एक उदाहरण: "सुबल राधा का वेश धारण किए, पुष्पित अशोक वृक्षों से युक्त यमुना के मनोरम तट पर आया। जब उसने कृष्ण को उसे छूने के लिए उठते देखा, तो उसने अपना चेहरा ढक लिया, उसके गालों पर मुस्कान फैल गई।" |
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| श्लोक 29: वत्सल (प्राथमिक) को अंगी और करुणा-रस (द्वितीयक) को अंग मानकर एक उदाहरण: "मेरा प्रिय ग्वालबाल बिना छाते या जूतों के, कठिन रास्तों पर हर समय बछड़ों को चराता रहता है। ओह! यह सोचकर मेरा मन व्यथित हो जाता है।" |
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| श्लोक 30: वत्सल-रस (प्राथमिक) को अंगी और हास्य-रस (द्वितीयक) को अंग के रूप में दर्शाने वाला एक उदाहरण: "हे यशोदा! आपके पुत्र ने मेरे घर से मक्खन का एक बड़ा टुकड़ा चुराया, मेरे सोते हुए बच्चे के मुँह में थोड़ा सा डाला और भाग गया।" जब एक वृद्ध महिला ने इस प्रकार शिकायत की, तो यशोदा ने कृष्ण के चेहरे पर एक मुस्कुराती हुई दृष्टि डाली, जिनके चेहरे पर चिंता की लकीरें थीं। ब्रज की वह रानी आप पर मंगल की वर्षा करे!" |
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| श्लोक 31: वत्सल-रस (प्राथमिक) को अंगी, तथा भयानक, अद्भुत, हास्य और करुणा-रस (द्वितीयक) को अंग के रूप में एक उदाहरण: "जब कृष्ण ने अपने बाएं हाथ पर गोवर्धन पर्वत उठाया और उनके माथे पर पसीना दिखाई दिया, तो यशोदा इस भय से कांपने लगीं कि गोवर्धन उनके ऊपर गिर जाएगा। जब उन्होंने पर्वत उठाने के लिए अपना हाथ उठाया, तो एक सात वर्षीय बालक के साहस को देखकर उनकी आंखें आश्चर्य से चौड़ी हो गईं। लेकिन जब वे अपने मित्रों को देखकर मुस्कुराए, तो उनके चेहरे पर चंचल भाव देखकर उनके गाल हंसी से भर गए। सात दिनों तक उन्हें अपना बायां हाथ ऊपर उठाए देखकर उनकी आंखों से आंसू बहने लगे। अपने पुत्र के स्नेह से उनके स्तनों से दूध बहने लगा और उनका वस्त्र गीला हो गया। ब्रज की यह रानी समस्त जगत की रक्षा करे!" |
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| श्लोक 32: "शुद्ध वत्सल-रस में अन्य प्राथमिक रसों के साथ कोई मैत्री नहीं होती। इसी कारण से वत्सल-रस को अंगी कहकर प्राथमिक रसों का वर्णन नहीं किया गया है।" |
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| श्लोक 33: मधुर-रस (प्राथमिक) को अंगी तथा सख्य-रस (प्राथमिक) को अंग के रूप में प्रस्तुत करने का एक उदाहरण: "देखो, पतली कमर वाली स्त्री! सुबाला के आकर्षक कंधे पर अपना हाथ रखकर, जिसने मेरे वस्त्र पहने हैं और जिसके रोंगटे खड़े हैं, कृष्ण उससे यह सोचकर बात कर रहे हैं कि वह मुझसे बात कर रहा है।" |
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| श्लोक 34: मधुर-रस (प्राथमिक) अंगी के रूप में तथा हास्य-रस (द्वितीयक) अंग के रूप में: "'हे निर्दयी! तुम अपनी बहन, मुझे क्यों नहीं पहचानते? हे पतली कमर वाली स्त्री! मुझे प्रेम से गले लगाओ!' जब कृष्ण ने, एक युवती के रूप में प्रच्छन्न होकर, ये शब्द कहे, तो राधा, सत्य को जानकर, अपने बड़ों की उपस्थिति में हल्की सी मुस्कुराईं।" |
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| श्लोक 35: मधुर-रस (प्राथमिक) को अंगी, और साख्य-रस तथा वीर-रस (प्राथमिक और गौण) को अंग के रूप में प्रस्तुत करने का एक उदाहरण: "मुकुंद दूर से चंद्रावली के चंद्र-सदृश, कांपते हुए मुख पर हल्की मुस्कान के साथ एक अर्ध-दृष्टि डाल रहे हैं। अपने मित्र के कंधे पर, जिसके रोंगटे खड़े हो रहे हैं, अपनी सर्प-सदृश भुजा रखकर, कृष्ण, हाथियों को भी भयभीत करने वाली सिंह-दहाड़ के साथ, अरिष्टासुर से युद्ध के लिए तैयार होते हैं।" |
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| श्लोक 36: अब गौण रस को अंगी और प्राथमिक रस को अंग के रूप में दर्शाने के लिए उदाहरण दिए जाएँगे। उनके विशिष्ट गुणों को दर्शाने के लिए उनका थोड़ा वर्णन किया जाएगा। |
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| श्लोक 37: हास्य (द्वितीयक) अंगी के रूप में, मधुर-रस (प्राथमिक) अंग के रूप में: "जब कुब्जा ने काम से अंधी होकर कृष्ण के पीले वस्त्र का किनारा पकड़ लिया, तो कृष्ण ने हँसी से भरे हुए गालों को प्रदर्शित करते हुए, दूसरों के सामने अपना सिर नीचे कर लिया।" |
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| श्लोक 38: वीर-रस अंगी रूप में तथा साख्य-रस अंग रूप में: "विशाल! यह देखकर कि सेनापति भद्रसेन पराजित हो गया है, आप मुझसे युद्ध करने क्यों आ रहे हैं? अत्यंत शक्तिशाली श्रीदामा सौ बलरामों का भी विचार नहीं करते। इस युद्ध में आपका क्या भाग्य है?" |
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| श्लोक 39: औद्र-रस (द्वितीयक) को अंगी के रूप में, साख्य-रस (प्राथमिक) और वीर (द्वितीयक) को अंग के रूप में: "कृष्ण की आलोचना करने के कारण अभिमानी शिशुपाल को युद्ध में मारने की इच्छा से, क्रोध से लाल आँखें वाले पांडवों ने अपने उत्कृष्ट हथियार उठा लिए।" |
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| श्लोक 40: अद्भुत-रस (द्वितीयक) अंगी के रूप में, सख्य (प्राथमिक) और वीर व हास्य (द्वितीयक) अंग के रूप में: "सुदामा का कौशल देखकर, जो गर्व से फूलकर व्यंग्यात्मक शब्द बोल रहे थे और बलराम को, जो स्वयं को गदायुद्ध का गुरु मानते थे, कृत्रिम युद्ध में परास्त करने के लिए एक बहुत छोटी सी छड़ी का प्रयोग कर रहे थे, कृष्ण आनंदित हो गए। उनके रोंगटे खड़े हो गए और उनकी आँखें चौड़ी हो गईं।" |
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| श्लोक 41: "इस प्रकार, बुद्धिमान लोग समझते हैं कि कैसे एक गौण रस प्रमुखता प्राप्त कर सकता है, और प्राथमिक तथा अन्य गौण रस गौण हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 42: "रसों के मिश्रण में, वह प्राथमिक या द्वितीयक रस जो स्वाद में अन्य रसों से श्रेष्ठ होता है, अंगी कहलाता है। वह रस जो अंगी-रस का पोषण करता है और व्यभिचारी-भाव (अस्थायी भाव) का कार्य करता है, अंग-रस है।" |
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| श्लोक 43: नाटक के लेखक कहते हैं: "प्रधान रस स्थाई भाव है; अन्य सभी रस व्यभिचारी भाव के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि वे प्रधान रस का अनुसरण करते हैं।" |
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| श्लोक 44: श्रीविष्णुधर्मोत्तर कहते हैं: "रसों के संयोजन में, जिस रस का रूप सबसे प्रमुख है उसे स्थिरभाव माना जाता है, और शेष को व्यभिचारीभाव का कार्य माना जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 45: "एक मामूली उत्तेजना से उत्पन्न होने वाला द्वितीयक रस व्यभिचारी भाव का गुण ग्रहण कर लेता है, और प्राथमिक रस को पोषित करके उसमें विलीन हो जाता है।" |
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| श्लोक 46: "लेकिन एक द्वितीयक रस जो मजबूत उत्तेजना के कारण प्रमुख हो जाता है और प्राथमिक रस द्वारा पोषित होता है, जो फिर शक्ति में कम हो जाता है, प्रमुख रस (अंगी) बन जाता है।" |
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| श्लोक 47: "जिस प्रकार वामन ने अपनी शक्तियों को छिपाकर इंद्र को पोषित किया, उसी प्रकार प्राथमिक रस एक अप्रधान भूमिका ग्रहण कर लेता है और द्वितीयक रस को पोषित करता है, जिससे वह प्रबल हो जाता है।" |
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| श्लोक 48: "हालांकि, किसी विशेष भक्त के लिए प्राथमिक रस, जो असंख्य पूर्व अनुभवों की शक्ति से उसके हृदय में प्रकट होता है, लुप्त नहीं होता, जैसा कि व्यभिचारी भाव या द्वितीयक रस लुप्त हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 49: "रसों के संयोजन में, प्राथमिक रस जो मुख्य अंगी-रस है, सहायक भावों के माध्यम से स्वयं को पोषित करके स्वतंत्र रहता है, जो समान प्रकार के या भिन्न हो सकते हैं, लेकिन शत्रु नहीं होते।" |
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| श्लोक 50: “प्राथमिक रस जो स्वयं के रूप में प्रकट होता है, जिसके लिए एक विशेष भक्त निरंतर आश्रय है, उस विशेष भक्त (अंगी) में प्रमुख रहता है, और अन्य प्राथमिक रस अंग बन जाते हैं।” |
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| श्लोक 51: "हालाँकि, अन्य रस केवल स्वाद बढ़ाने के लिए अंग की भूमिका निभाते हैं। इस उद्देश्य के अलावा उनका प्रकट होना व्यर्थ होगा।" |
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| श्लोक 52: "व्यर्थ अंग-रस उस घास के समान हैं जो संयोगवश मीठे अमृत में गिर गई हो। अमृत का स्वाद लेते हुए, व्यक्ति को घास भी खानी होगी और अरुचि का अनुभव भी करना होगा।" |
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| श्लोक 53: "जिस प्रकार मीठा पेय कड़वे या तीखे स्वाद के साथ मिलकर अरुचिकर हो जाता है, उसी प्रकार रस भी शत्रुतापूर्ण रस के साथ मिलकर अरुचिकर हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 54: मधुर-रस के साथ शांत रस के मिश्रण से उत्पन्न अरुचि: "ब्रह्मज्ञान से युक्त होकर, मैंने अत्यधिक एकाग्रता के व्रतों में दीर्घकाल व्यतीत किया है। परन्तु मैंने अपनी बाईं आँख के कोने से एकाग्र आनंद से युक्त ब्रह्म के स्वरूप का दर्शन नहीं किया है।" |
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| श्लोक 55: दास्य और मधुर रस के मिश्रण से उत्पन्न अरुचि: "मेरा मन उस भगवान को देखने की इच्छा करता है, जो लाखों पितरों से भी अधिक स्नेही हैं, जिनके चरण कमलों की पूजा देवता और ऋषि करते हैं, जो लक्ष्मी के स्वामी हैं, और जिनका शरीर सुंदर स्त्रियों के नख चिह्नों से चमकता है।" |
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| श्लोक 56: सख्य और वत्सल-रस के मिश्रण से उत्पन्न अरुचि: "हे मित्र! अपनी लंबी, द्वारपालों के समान शक्तिशाली भुजाओं से मुझे आलिंगन करो। हे कृष्ण! मैं तुम्हारे सिर की गंध पाकर तुम्हारे साथ क्रीड़ा करूँगा।" |
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| श्लोक 57: दास्य-रस के साथ वत्सल-रस: "मेरी जीभ आपको 'मेरे पुत्र' के रूप में संबोधित करने की इच्छा करे, जिसे वेदान्त के अनुयायी परम ब्रह्म कहते हैं और जिसे पंचरात्र के अनुयायी वासुदेव कहते हैं।" |
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| श्लोक 58: मधुर रस के साथ शांत रस: "हे दूत! नव-प्रस्फुटित यौवन की शोभा बिजली की क्रीड़ा के समान चंचल होती है। अतः आज माधव को मेरे साथ आनंद मनाने की व्यवस्था कीजिए।" |
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| श्लोक 59: मधुर रस और वत्सल रस: “कैलाश में रहने वाली एक कामातुर स्त्री ने कहा, ‘आप दीर्घायु हों’ और फिर प्रसन्नतापूर्वक कृष्ण को गले लगा लिया।” |
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| श्लोक 60: "यदि वत्सल-रस किसी तरह मधुर-रस के एक कण से भी संपर्क करता है (जैसा कि पिछले उदाहरण में है) तो परिणाम सबसे अरुचिकर होता है।" |
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| श्लोक 61: मधुर-रस के साथ बीभत्स-रस: "हे श्याम-अंगों वाले प्रेमी! रक्त और मांस से बने अपने शरीर के कारण मैं आपके योग्य नहीं हूँ। कृपा करके मुझे स्वीकार करें, क्योंकि मैं आपकी दृष्टि के बाण से बींध गया हूँ।" |
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| श्लोक 62: "रस-विषयक शास्त्रों के ज्ञाता अन्य विपरीत रसों को भी इसी प्रकार समझते हैं। सामान्यतः यह विरोधाभास अंततः रसाभास के रूप में परिणत होता है।" |
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| श्लोक 63-64: "हालांकि, दो प्रतिकूल रसों का संयोजन निम्नलिखित स्थितियों में अरुचि उत्पन्न नहीं करेगा: जहां परस्पर विरोधी रसों में से एक को कथन द्वारा नकार दिया जाता है, जहां स्मरण के माध्यम से दो परस्पर विरोधी रस मौजूद होते हैं, जहां दो रसों की तुलना की जाती है, जहां दो परस्पर विरोधी रसों के बीच एक अनुकूल या तटस्थ रस हस्तक्षेप करता है, जहां दो परस्पर विरोधी रसों (जिनमें से एक द्वितीयक रस है) के विषय और आश्रय भिन्न होते हैं।" |
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| श्लोक 65: विदग्धा-माधव [2.18] के निम्नलिखित वर्णन में, परस्पर विरोधी रस (शांत) का निषेध किया गया है: "ऋषि अपने मन को इंद्रियविषयों से हटाकर क्षण भर के लिए कृष्ण पर केंद्रित करना चाहते हैं। लेकिन यह युवती उन्हीं कृष्ण से अपना मन हटाकर इंद्रियविषयों पर केंद्रित करना चाहती है। ओह! योगी तो क्षण भर के लिए भी उन्हें अपने हृदय में अनुभव करने के लिए उत्सुक है, लेकिन यह मूर्ख युवती उन्हें अपने हृदय से पूरी तरह से हटा देना चाहती है!" |
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| श्लोक 66: “उपर्युक्त श्लोक में मधुर-रस की श्रेष्ठ प्रकृति का वर्णन करने के परिणामस्वरूप शांत-रस का निषेध किया गया है।” |
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| श्लोक 67: परस्पर विरोधी रस (हास्य और करुणा) उत्पन्न करने वाली स्मृतियाँ: "वह हमें हास्य-विनोद से हँसाया करते थे। लेकिन आज, कालिय द्वारा खींचे जाने और पीड़ा में तड़पने पर, वह हमें विलाप करा रहे हैं।" |
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| श्लोक 68: तुलना में प्रयुक्त परस्पर विरोधी रस: "हे राधा! आपने ब्रह्म को जान लिया है, क्योंकि आपने सूक्ष्म शरीर त्याग दिया है। आप भेद-दृष्टि से रहित, भौतिक प्रकृति के आवरणों से रहित और आनंद से परिपूर्ण हैं।" वैकल्पिक अनुवाद: "आप सोलह प्रकार के दाम्पत्य प्रेम के साथ विश्राम करती हैं; आप प्रत्यक्ष अनुभूति से पुष्ट होती हैं, क्योंकि आप लताओं से छिपी नहीं हैं; और आप आनंद की साक्षात् मूर्ति हैं।" |
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| श्लोक 69: एक अन्य उदाहरण: "राधा शान्तरस के समान हैं: वे मुझे निद्रा से रहित कर देती हैं; वे मेरी आँखों को अविचलित कर देती हैं; वे मुझे एक पर्वत गुफा में ध्यान में लीन रहने देती हैं।" |
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| श्लोक 70: दो परस्पर विरोधी रसों के बीच एक रस का हस्तक्षेप: "तुम कौन हो?" "मैं शांतरति से संपन्न हूँ।" "तुम आकाश में क्यों तैर रही हो?" "परमब्रह्म के दर्शन के लिए।" "तुम्हारी आँखें इतनी बड़ी क्यों हो गई हैं?" "हे रम्भा! उनके अद्भुत सौंदर्य से मेरा हृदय किसी प्रकार व्याकुल हो गया है। अब मैं प्रेम में पड़ गई हूँ।" |
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| श्लोक 71: विभिन्न वस्तुओं से संबंधित परस्पर विरोधी रस (कृष्ण के लिए मधुर-रस, सामान्य पुरुषों के लिए बीभत्स), श्रीमद-भागवतम के दसवें स्कंध [10.60.45] से: "एक महिला जो आपके चरण कमलों के शहद की सुगंध का आनंद लेने में विफल रहती है, वह पूरी तरह से मूर्ख बन जाती है, और इस प्रकार वह त्वचा, मूंछ, नाखून, सिर के बाल और शरीर के बालों से ढके हुए और मांस, हड्डियों, रक्त, परजीवी, मल, बलगम, पित्त और वायु से भरे हुए जीवित शव को अपने पति या प्रेमी के रूप में स्वीकार करती है।" |
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| श्लोक 72: राधा के प्रति मधुर-रस और चन्द्रमा तथा नील कमल के प्रति बीभत्स-रस, विदग्धा-माधव [2.31] से: "हे सखा! जब तक मेरी आँखें सुन्दर राधा के मुख और उनकी मनमोहक आँखों की शोभा देखने में लीन रहती हैं, तब तक चन्द्रमा और नील कमल का स्मरण करते ही मेरे होंठ अरुचि से सिकुड़ जाते हैं।" |
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| श्लोक 73: वीर और भयानक रसों के लिए अलग-अलग आश्रय: "कृष्ण को युद्धभूमि में कुशल युद्ध लीलाएँ करते हुए विजयी होते देख, उनके सभी युवा मित्रों के रोंगटे खड़े हो गए। हालाँकि, कंस और अन्य शत्रुओं के चेहरे भय से काले पड़ गए।" |
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| श्लोक 74: "भले ही विषय या आश्रय अलग-अलग हों, यदि परस्पर विरोधी रस दोनों ही प्राथमिक रस हैं, तो परिणाम अरुचिकर होगा।" |
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| श्लोक 75: मध्र-रस दास्य-रस से विरोधाभासी है, यद्यपि विषय भिन्न हैं: "हे पिता! अविलम्ब द्वार की कुंडी खोलिए! मैं सांदीपनि मुनि के घर जाऊँगा। मेरा मन श्यामवर्णी युवक की ओर आकृष्ट है।" |
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| श्लोक 76: वक्ता का शान्त-रस रुक्मिणी के मधुर-रस से टकराता है: "मेरे नेत्र उस परम ब्रह्म के शाश्वत आनंदमय रूप की सेवा कब करेंगे, जिसका वक्षस्थल रुक्मिणी के स्तनों से निकले कुंकुमों से अंकित है?" |
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| श्लोक 77: "कुछ भक्त, जिनके हृदय ज्ञानमार्ग से जुड़े हुए हैं, वे इसे अप्रिय नहीं मानते जब शांत-रस का आश्रय परस्पर विरोधी रस के आश्रय से भिन्न होता है (जैसा कि पिछले उदाहरण में है)।" |
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| श्लोक 78: "हालाँकि, जिस प्रकार एक ही स्वामी, अपने राजा की सेवा के लिए दो स्वाभाविक शत्रुओं का मिलन होता है, उसी प्रकार अंगी-रस के पोषण के लिए दो परस्पर विरोधी अंग-रसों का मिश्रण करने में कोई दोष नहीं है।" |
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| श्लोक 79: वीर और भयानक रस वत्सल-रस का पोषण करते हुए कहते हैं: "प्रिय यशोदा! आपका पुत्र चमेली के फूल से भी कोमल है और केशी राक्षस पर्वत से भी कठोर है। इसी कारण मेरा मन काँप रहा है। मेरे पुत्र को सर्व मंगल प्राप्त हो। इस स्तंभ को उठाकर मैं इस राक्षस का नाश करूँगा और गोकुल को स्तुति का पात्र बनाऊँगा!" |
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| श्लोक 80: "इस अध्याय का श्लोक 31 हास्य और करुणा-रस, जो शत्रु हैं, द्वारा पोषित वत्सल-रस का एक उदाहरण है।" यहाँ वह श्लोक, टिप्पणियों सहित दिया गया है: "जब कृष्ण ने अपने बाएँ हाथ पर गोवर्धन पर्वत उठाया और उनके माथे पर पसीना दिखाई दिया, तो यशोदा इस भय से काँपने लगीं कि गोवर्धन उनके ऊपर गिर जाएगा। जब उन्होंने पर्वत उठाने के लिए अपना हाथ उठाया, तो एक सात वर्ष के बालक के साहस को देखकर उनकी आँखें आश्चर्य से चौड़ी हो गईं। लेकिन जब वे अपने मित्रों को देखकर मुस्कुरा रहे थे, तो उनके चेहरे पर चंचल भाव देखकर उनके गाल हँसी से भर गए (हास्य-रस)। उन्हें सात दिनों तक अपना बायाँ हाथ ऊपर उठाए देखकर उनकी आँखों से आँसू बहने लगे (करुणा-रस)। अपने पुत्र के प्रति स्नेह से उनके स्तनों से दूध बहने लगा और उनका वस्त्र गीला हो गया (वत्सल-रस)। व्रज की यह रानी समस्त जगत की रक्षा करे!" |
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| श्लोक 81: "इसके अतिरिक्त, चूँकि युधिष्ठिर जैसे व्यक्तियों में दास्य और वत्सल जैसे शत्रु रस अलग-अलग समय पर प्रकट होते हैं, इसलिए कोई दोष नहीं है।" |
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| श्लोक 82: "यद्यपि अधिरूढ़-महाभाव में सभी प्रतिकूल रस एक साथ मिल जाते हैं, फिर भी कोई अरुचिकरता नहीं होती। यह बात राधा और कृष्ण के मधुर-रस के संबंध में पहले ही दर्शाई जा चुकी है। [3.5.23]" |
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| श्लोक 83: "कभी-कभी, सभी रसों का संयोजन कृष्ण के लिए और भी अधिक महान स्वाद उत्पन्न करता हुआ प्रतीत होता है, जो सभी महान व्यक्तियों की पराकाष्ठा है, जो अकल्पनीय महान शक्तियों से संपन्न हैं।" |
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| श्लोक 84: ललिता-माधव से कृष्ण सभी रसों के विषय हैं: "युद्ध क्षेत्र में कृष्ण को देखकर, कंस के पुरोहितों के चेहरों पर घृणा (बीभत्स) दिखाई दी, पहलवान क्रोध से लाल हो गए (रौद्र), कृष्ण के मित्रों के गाल मुस्कुराहट से खिल उठे (हास्य, सख्य), दुष्ट शासक अचेत हो गए (भयानक), ऋषि ध्यान में स्थिर हो गए (शांत), माताएँ गर्म आँसुओं से रोईं (करुणा, वत्सला), कुशल योद्धाओं के रोंगटे खड़े हो गए (वीर), देवताओं को नवीन आंतरिक आसक्ति (अद्भुत) महसूस हुई, सेवक नाचने लगे (दास्य) और युवतियाँ अपनी आँखों के कोनों से (मधुरा) दृष्टि डालने लगीं।" |
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| श्लोक 85: कृष्ण सभी रसों के आश्रय हैं: "गोवर्धन को उठाते हुए भी, कृष्ण को स्वयं पर गर्व (शांत) नहीं था। जब छोटे बच्चे पर्वत को उठाने के लिए उत्सुक हो गए, तो वे मुस्कुराए (हास्य, वत्सल)। उन्होंने कुछ दुर्गंधयुक्त दही (बीभत्स) पर थूका। उन्होंने अपने प्रिय मित्रों (सख्य, वीर) के लाभ के लिए पर्वत को उठाकर अपनी महान शक्ति का प्रदर्शन किया। इंद्र (रौद्र) को देखते हुए उनकी आंखें लाल हो गईं। वर्षा और वायु (करुणा) से व्रजवासियों की पीड़ा देखकर उन्होंने आंसू बहाए। इंद्र के यज्ञ को नष्ट करने के कारण, वे बड़ों के सामने भय से कांपने लगे (दास्य, भयानक)। वर्षा (अद्भुत) की प्रचंड धारा को देखकर उनकी आंखें विस्मय से चौड़ी हो गईं। (मधुरा)। गोवर्धन को उठाने वाले ये स्वामी आपकी रक्षा करें! |
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