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लहर 1: हास्य-रस (हंसी का परमानंद)
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| श्लोक 1: “जो सनातन रूप वाले भगवान व्रज को अपना नित्य धाम मानते हैं, वे भक्तों पर अत्यन्त स्नेह से दयालु होकर मुझ पर संतुष्ट हों।” वैकल्पिक अनुवाद: “जो सनातन गोस्वामी नामक व्यक्ति अपनी भक्ति के कारण अत्यन्त प्रसन्न होकर व्रजभूमि में रहने में आसक्त थे, वे मुझ पर संतुष्ट हों।” |
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| श्लोक 2-4: रस के मधुर सागर, जिसे उत्तरी सागर कहा जाता है, के चौथे भाग में, सात गौण रसों के साथ-साथ परस्पर मित्र और विरोधी रसों और रसाभास की नौ तरंगों (अध्यायों) में चर्चा की जाएगी। पहले कहा गया था कि, प्राथमिक रसों के विपरीत, इन गौण रसों का कोई निश्चित आलंबन नहीं होता और ये प्राथमिक रस वाले किसी भी व्यक्ति में कभी-कभी प्रकट होते हैं। सात गौण रसों की चर्चा हास्य से शुरू करते हुए क्रम से की जाएगी। |
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| श्लोक 5: "ये गौण रस केवल पाँच प्रकार के स्थिति-भाव वाले पाँच प्रकार के व्यक्तियों में ही प्रकट होते हैं। कभी-कभी किसी विशेष परिस्थिति में, इन पाँच प्रकार के व्यक्तियों में से किसी एक को एक विशेष गौण रस का अनुभव हो सकता है, और कभी-कभी इन सभी प्रकारों को एक विशेष गौण रस का अनुभव हो सकता है।" |
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| श्लोक 6: “जब हास्य-रति विभाव और अन्य तत्वों [रस] की उपस्थिति से पोषित होती है, तो इसे बुद्धिमानों द्वारा हास्य-भक्ति-रस कहा जाता है।” |
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| श्लोक 7: "हास्य-रस में, कृष्ण और कृष्ण-केंद्रित विनोदी क्रियाएँ करने वाले व्यक्ति आलंबन हैं। विद्वान कहते हैं कि वृद्ध और मुख्य बालक सामान्यतः हास्य-रस के आश्रय होते हैं। विशेष परिस्थितियों में, मुख्य व्यक्तित्व इस रस के आश्रय बन जाते हैं।" |
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| श्लोक 8: कृष्ण आलम्बन के रूप में: "'हे माता! मैं उस डरावने, बूढ़े, मुरझाए हुए व्यक्ति की ओर नहीं जाऊँगा! वह चालाकी से मुझे अपनी भिक्षा की थैली में डाल लेगा।' जब नारद ने भयभीत आँखों से बालक कृष्ण को यह कहते देखा, तो उन्होंने अपनी हँसी को रोकने की कोशिश की, लेकिन वे ऐसा नहीं कर सके।" |
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| श्लोक 9: “जिस व्यक्ति के कर्म [हँसी के] कृष्ण की ओर निर्देशित होते हैं उसे तदन्वयी (कृष्ण से संबंधित व्यक्ति) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 10: आलंबन के रूप में भक्त: "'अपना मुँह खोलो। मैं तुम्हें चीनी मिला हुआ दही दूँगा।' बुढ़िया के वचन सुनकर कृष्ण ने अपने कोमल होंठ खोले, लेकिन उसने उनके मुँह में एक ताज़ा फूल डाल दिया। कड़वाहट का स्वाद चखकर उन्होंने अपना मुँह सिकोड़ लिया। छोटे ग्वालबाल ज़ोर से हँस पड़े।" |
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| श्लोक 11: एक अन्य उदाहरण: "हे ऋषियों के गुरु! जब मैंने आपसे हमारे श्यामवर्णी बालक का हाथ देखकर यह बताने को कहा कि क्या वह दस लाख गौओं का स्वामी होगा और दीर्घायु होगा, तब आपने अचानक अपने हँसते हुए मुख को अपने सुन्दर वस्त्र से क्यों पूरी तरह छिपा लिया?" |
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| श्लोक 12-13: "हास्य-रस के उद्दीपन कृष्ण के विनोदपूर्ण वचन, वेश-भूषा और आचरण हैं। अनुभव नाक, होंठ और गालों का फड़कना है। व्यभिचारी-भाव हर्ष (उल्लास), आलस्य (आलस्य) और अवहित (स्वयं को छिपाना) हैं। स्थाई-भाव हास्य-रति है।" |
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| श्लोक 14: "हास्य-रति छह प्रकार की होती है: स्मिता, हसित, विहस, आवाहित, अपाहित और अतिहसित। पहली दो श्रेष्ठ व्यक्तियों (जैसे ऋषि या विश्वासपात्र मित्रों) में प्रकट होती हैं, दूसरी दो मध्यम स्तर के व्यक्तियों (संदेशवाहक या सेवक) में प्रकट होती हैं, और तीसरी दो निम्नतम स्तर के व्यक्तियों (जैसे बच्चे) में प्रकट होती हैं।" |
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| श्लोक 15: "ज्ञानीजन कहते हैं कि जब विभाव और अन्य तत्वों में विशेष आकर्षण होता है, तो श्रेष्ठ व्यक्तियों में भी विहस्य आदि निम्न प्रकार के हास्य प्रकट होते हैं।" |
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| श्लोक 16: "जब दांत दिखाई नहीं देते और आंखें और गाल प्रसन्न हो जाते हैं तो उसे स्मिता (हल्की मुस्कान) कहते हैं।" |
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| श्लोक 17: उदाहरण: "हे बलवान भाई! मैंने दही चुराया है, इसलिए यह दुष्ट बुढ़िया मुझे बाँधने के लिए मेरा पीछा कर रही है। मैं कहाँ जाऊँ? कृपया शीघ्र मेरी रक्षा करें!" रुँधे हुए स्वर में अपने बड़े भाई से ये शब्द कहकर कृष्ण भय से भाग गए। यह देखकर आकाश में ऋषियों के चेहरे खिल उठे।" |
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| श्लोक 18: “जब दांत थोड़े से दिखाई देते हैं, तो उसे हसीता (मुस्कान) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 19: उदाहरण: "'हे माता! मैं आपका पुत्र अभिमन्यु हूँ। कृष्ण मेरे वस्त्र पहनकर यहाँ आ रहे हैं।' कृष्ण के वचनों पर विश्वास करके, क्रोध से लाल आँखें वाली जटिला चिल्लाने लगी और अपने असली पुत्र को आँगन से भगाने लगी, क्योंकि वह 'माँ! माँ!' कहने की कोशिश कर रहा था। राधा की सखियों के होंठ उनके दाँतों की चमक से चमकने लगे।" |
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| श्लोक 20: “जब हँसी की आवाजें सुनाई देती हैं और दाँत दिखाई देते हैं तो उसे विहसित (श्रव्य हँसी) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 21: उदाहरण: "'मेरे मित्रों! गाढ़ा दही चुरा लो। इस घर में व्यर्थ ही भय क्यों दिखा रहे हो? जटिला जोर-जोर से साँस लेते हुए सो रही है।' जब कृष्ण ने ऐसा कहा, तो बुढ़िया सोने का नाटक करते हुए, अपने घिसे हुए दाँत दिखाते हुए जोर-जोर से हँसने लगी।" |
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| श्लोक 22: “जब नाक फूल जाती है और आंखें सिकुड़ जाती हैं, तो उसे अवहासिट (तीव्र हंसी) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 23: उदाहरण: "हे पुत्र! सुबह-सुबह तुम्हारी दोनों आँखें कैसे गहरे रंगों से रंग गई हैं? तुम बलदेव का नीला वस्त्र क्यों धारण किए हुए हो?" यशोदा के ये वचन सुनकर वहाँ खड़े सेवक अपनी हँसी नहीं रोक पाए। उनकी आँखें सिकुड़ गईं और नाक फूल गई।" |
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| श्लोक 24: “आँखों में आँसू और कंधे हिलाते हुए हँसी को अपहासित (अनियंत्रित हँसी) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 25: "देवताओं को नचाने वाले व्रज के तेजस्वी बालक कृष्ण को एक वृद्ध महिला के पदों पर नृत्य करते देख, नारद जी ने आंखों में आंसू और कंधों को हिलाते हुए, अपने चमकते सफेद दांतों से बादलों को सफेद करते हुए, असाधारण ढंग से नृत्य करना शुरू कर दिया।" |
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| श्लोक 26: “हाथों से ताली बजाना और शरीर को झुकाना, दोनों के साथ हंसी को अतिहंसी (अत्यधिक हंसी) कहा जाता है।” |
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| श्लोक 27: उदाहरण: "'बुढ़िया! तुम्हारी त्वचा पर झुर्रियाँ पड़ गई हैं। तुम बन्दर जैसी दिखती हो! वानरों के राजा (झुर्रीदार चेहरे वाले) ने मुझे तुम्हारा विवाह एक योग्य वर से कराने के लिए भेजा है।" यह सुनकर बुढ़िया बोली, 'इन झुर्रियों के कारण मेरी बुद्धि नष्ट हो गई है। इसलिए मैं तुम्हारे अतिरिक्त किसी और को वर के रूप में स्वीकार नहीं करूँगी, क्योंकि तुम राक्षसों का नाश करने वाले (और झुर्रियों को नष्ट करने वाले) हो।' मुकुंद के वचन सुनकर सभी बालक ताली बजाने लगे और जोर-जोर से हँसने लगे।" |
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| श्लोक 28: "यदि हास्य को भड़काने वाला व्यक्ति प्रत्यक्ष रूप से पहचाना न जा सके, तो उस व्यक्ति को अन्य प्रकरणों के साथ विभाव और अन्य तत्वों की समानता से समझा जा सकता है।" |
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| श्लोक 29: "हे कुटिला (अभिमन्यु की बहन)! तुम्हारे स्तन सेम के समान लम्बे हैं! तुम्हारी नासिकाएँ मेढकी के समान हैं! तुम्हारी आँखें बूढ़े कछुओं के समान हैं। तुम्हारे होंठ अंगारों के समान हैं। तुम्हारा पेट ढोल के समान है। इस संसार में तुमसे अधिक सुन्दर कौन है? अपने पुण्यकर्मों के बल पर, व्रज की समस्त सुन्दरियों में केवल तुम ही बाँसुरी के आकर्षण को सहन कर सकी हो।" |
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| श्लोक 30: "यह हास्य-रस, जो मधुरा और अन्य रसों में प्रकट होता है, भरत मुनि की रचनाओं और नाटक-चन्द्रिका में, कैशिकी-वृत्ति (प्रेम के लिए उपयुक्त नाटकीय रूप) से संबंधित अनुभाग में, कई रूपों में विस्तार से वर्णित किया गया है।" |
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