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लहर 2: साधना-भक्ति (अभ्यास में भक्ति)
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| श्लोक 1: “भक्ति तीन प्रकार की होती है: साधना, भाव और प्रेम।” |
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| श्लोक 2: "अब हम साधना-भक्ति को परिभाषित करेंगे: इंद्रियों की वह क्रिया जो भाव की अवस्था उत्पन्न करती है, साधना-भक्ति कहलाती है। भाव-भक्ति की जो अवस्था (साध्याता) प्राप्त होती है, वह एक शाश्वत स्थिर-भाव है जो सृजित नहीं होता, बल्कि भगवान की आध्यात्मिक ऊर्जा द्वारा आत्मा में प्रकट होता है।" |
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| श्लोक 3: श्रीमद्भागवत के सातवें स्कंध में नारद जी साधना-भक्ति के साथ-साथ भक्ति प्रतीत होने वाली बातों की भी चर्चा करते हैं। |
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| श्लोक 4: वहाँ यह भी कहा गया है: "इसलिए, किसी भी तरह किसी भी अनुकूल तरीके से कृष्ण का चिंतन करना चाहिए।" |
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| श्लोक 5: “साधना-भक्ति दो प्रकार की होती है: वैधी और रागानुगा।” |
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| श्लोक 6: “अब यहाँ वैध-भक्ति की परिभाषा है: जहाँ भक्ति की क्रियाएँ राग की प्राप्ति से नहीं, बल्कि शास्त्रों की शिक्षा से उत्पन्न होती हैं, उसे वैध-भक्ति कहते हैं।” |
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| श्लोक 7: श्रीमद्भागवत के द्वितीय स्कंध [2.1.5] में इसका उदाहरण दिया गया है: “हे राजा भरत के वंशज, जो व्यक्ति सभी दुखों से मुक्त होना चाहता है, उसे भगवान के बारे में सुनना, उनकी महिमा करनी चाहिए और उनका स्मरण भी करना चाहिए, जो परमात्मा, सभी दुखों के नियंत्रक और रक्षक हैं।” |
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| श्लोक 8: पद्म पुराण में कहा गया है: "मनुष्य को सदैव विष्णु का स्मरण करना चाहिए और उन्हें कभी नहीं भूलना चाहिए। सभी आदेश और निषेध इन्हीं दो सिद्धांतों पर आधारित हैं।" |
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| श्लोक 9: "इस प्रकार, वर्णाश्रम व्यवस्था के भीतर और बाहर सभी को भगवान की पूजा से संबंधित इस नियम का सदैव पालन करना चाहिए। यद्यपि शास्त्रों के अनुसार इसका पालन सदैव एक दैनिक कर्तव्य के रूप में किया जाना चाहिए, फिर भी शास्त्र इसके पालन से आकर्षक भौतिक फल भी प्रदान करते हैं, जैसा कि एकादशी व्रत के मामले में है।" |
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| श्लोक 10-11: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.5.2-3] में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि सभी वर्णों और आश्रमों को वैधी-भक्ति का पालन करना चाहिए: "ब्राह्मणों के नेतृत्व में चारों वर्णों की उत्पत्ति प्रकृति के गुणों के विभिन्न संयोगों द्वारा, परमेश्वर के विश्वरूप के मुख, भुजाओं, जाँघों और चरणों से हुई है। इस प्रकार चारों वर्णों और आश्रमों की उत्पत्ति हुई। यदि चारों वर्णों और आश्रमों का कोई भी सदस्य, अपनी सृष्टि के स्रोत, भगवान की पूजा करने में विफल रहता है या जानबूझकर उनका अनादर करता है, तो वे अपने पद से गिरकर नारकीय जीवन में गिर जाएँगे।" |
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| श्लोक 12: वैधी-भक्ति के परिणाम [श्रीमद्भागवतम् 11.27.49 में] बताए गए हैं: “वेदों और तंत्रों में वर्णित विभिन्न विधियों के माध्यम से मेरी पूजा करने से, मनुष्य इस जीवन और अगले दोनों में मुझसे अपनी इच्छित सिद्धि प्राप्त करेगा।” |
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| श्लोक 13: नारद-पंचरात्र में कहा गया है: "हे देवर्षि, शास्त्रों में भगवान को लक्ष्य मानकर किए गए सभी कर्म वैध-भक्ति कहलाते हैं। इस भक्ति से व्यक्ति प्रेम-भक्ति प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 14: "योग्य उम्मीदवार का वर्णन इस प्रकार किया गया है: वह व्यक्ति जिसने भक्तों के साथ पूर्व संगति से उत्पन्न संस्कारों द्वारा भगवान की सेवा में विश्वास विकसित कर लिया है, जो भौतिक वस्तुओं में बहुत अधिक आसक्त नहीं है, और जो बहुत अधिक विरक्त नहीं है, वह वैध-भक्ति के लिए योग्य है।" |
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| श्लोक 15: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.20.8] में कहा गया है: “यदि किसी प्रकार सौभाग्य से कोई मेरी महिमा के श्रवण और कीर्तन में श्रद्धा विकसित कर लेता है, तो ऐसा व्यक्ति, भौतिक जीवन से न तो बहुत विरक्त होता है और न ही उसमें आसक्त होता है, तथा मेरे प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति के मार्ग से सिद्धि प्राप्त करता है।” |
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| श्लोक 16: “वैधी-साधना-भक्ति के लिए तीन प्रकार के व्यक्ति योग्य हैं: उत्तमाधिकारी, मध्यमाधिकारी और कनिष्ठाधिकारी।” |
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| श्लोक 17: “उत्तमाधिकारी की परिभाषा इस प्रकार है: जो व्यक्ति शास्त्र और तर्क में निपुण है, अपने विश्वास में पूर्णतः दृढ़ है, गहरी श्रद्धा रखता है, वही वैध-भक्ति में उत्तम माना जाता है।” |
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| श्लोक 18: “मध्यमाधिकारी की परिभाषा इस प्रकार है: वह व्यक्ति जो उत्तमाधिकारी की तरह शास्त्रों से पूर्णतः परिचित नहीं है, किन्तु उनमें दृढ़ विश्वास रखता है, उसे मध्यमाधिकारी कहा जाता है।” |
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| श्लोक 19: कनिष्ठाधिकारी की परिभाषा इस प्रकार है: वह व्यक्ति जिसका शास्त्रों का ज्ञान मध्यमाधिकारी से भी कम होने के कारण विश्वास कमजोर हो, उसे कनिष्ठ कहते हैं। |
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| श्लोक 20-21: भगवद्गीता में वर्णित भक्ति के योग्य चार प्रकार के व्यक्तियों में से, जब उन्हें भगवान या उनके भक्त की कृपा प्राप्त होती है और वे अपनी उन प्रवृत्तियों का उन्मूलन कर लेते हैं, तो वे शुद्ध भक्ति के योग्य हो जाते हैं। इसके उदाहरण हैं गजेंद्र, शौनक और ऋषि, ध्रुव और चारों कुमार। |
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| श्लोक 22: “जब भोग और मोक्ष की इच्छा रूपी डायन हृदय में विद्यमान हो, तो भक्ति का सुख कैसे उत्पन्न हो सकता है?” |
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| श्लोक 23: "प्रेम के द्वारा, श्रवण जैसी भक्ति प्रक्रियाएं उन व्यक्तियों के मन और इंद्रियों पर कब्जा कर लेती हैं जो मुक्ति के लक्ष्य की बिल्कुल भी इच्छा नहीं रखते।" |
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| श्लोक 24: श्रीमद्भागवतम् के तृतीय स्कन्ध [3.25.36] में कहा गया है: "भगवान के मनोहर, मुस्कुराते और आकर्षक रूपों को देखकर, और उनके अत्यंत मधुर वचनों को सुनकर, शुद्ध भक्त लगभग अन्य सारी चेतना खो देता है। उसकी इन्द्रियाँ अन्य सभी कार्यों से मुक्त हो जाती हैं, और वह भक्ति में लीन हो जाता है। इस प्रकार, न चाहते हुए भी, वह बिना किसी पृथक् प्रयास के ही मोक्ष प्राप्त कर लेता है।" |
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| श्लोक 25: “जो भक्त कृष्ण के चरणकमलों की सेवा के आनंद में लीन हैं, उन्हें कभी मुक्ति की इच्छा नहीं करनी चाहिए।” |
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| श्लोक 26: उद्धव भी [श्रीमद्भागवतम् 3.4.15 में] कहते हैं: "हे प्रभु, जो भक्त आपके चरणकमलों की दिव्य प्रेममयी सेवा में लगे रहते हैं, उन्हें धर्म, अर्थ, इन्द्रियतृप्ति और मोक्ष इन चारों सिद्धांतों के अंतर्गत कुछ भी प्राप्त करने में कोई कठिनाई नहीं होती। किन्तु, हे महात्मन्, जहाँ तक मेरा प्रश्न है, मैंने केवल आपके चरणकमलों की प्रेममयी सेवा में ही लगे रहना पसंद किया है।" |
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| श्लोक 27: और कपिल भी यही कहते हैं [श्रीमद्भागवतम् 3.25.34 में]: "एक शुद्ध भक्त, जो भक्तिमय सेवा के कार्यों में आसक्त रहता है और जो सदैव मेरे चरणकमलों की सेवा में लगा रहता है, कभी भी मुझसे एकाकार होने की इच्छा नहीं करता। ऐसा भक्त, जो अविचल भाव से लगा रहता है, सदैव मेरी लीलाओं और कार्यों का गुणगान करता है।" |
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| श्लोक 28: कपिल भी कहते हैं [श्रीमद्भागवतम् 3.29.13 में]: "एक शुद्ध भक्त किसी भी प्रकार की मुक्ति को स्वीकार नहीं करता - सालोक्य, साृष्टि, सामीप्य, सारूप्य या एकत्व - भले ही वे भगवान द्वारा प्रदान किए गए हों, यदि उनके साथ सेवा नहीं की जाती है।" |
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| श्लोक 29: श्रीमद्भागवतम् के चतुर्थ स्कंध [4.9.10] में ध्रुव कहते हैं: "हे प्रभु, आपके चरणकमलों का ध्यान करने या शुद्ध भक्तों से आपकी महिमा सुनने से प्राप्त होने वाला दिव्य आनंद इतना असीम है कि यह ब्रह्मानंद की अवस्था से भी परे है, जहाँ व्यक्ति स्वयं को निराकार ब्रह्म में विलीन होकर परम पुरुष के साथ एकाकार मान लेता है। चूँकि भक्ति से प्राप्त दिव्य आनंद से ब्रह्मानंद भी पराजित हो जाता है, तो फिर स्वर्गलोक में ऊपर उठने के उस अस्थायी आनंद की क्या बात करें, जो काल की विभाजक तलवार द्वारा समाप्त हो जाता है? यद्यपि व्यक्ति स्वर्गलोक में ऊपर उठ सकता है, किन्तु कालक्रम में उसका पतन हो जाता है।" |
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| श्लोक 30: इस विषय में महाराज पृथु भी कहते हैं [श्रीमद्भागवतम् 4.20.24 में]: "हे प्रभु, मैं आपके अस्तित्व में विलीन होने का वर नहीं चाहता, ऐसा वर जिसमें आपके चरणकमलों के अमृतमय पेय का अस्तित्व न हो। मुझे कम से कम दस लाख कानों का वर चाहिए, ताकि मैं आपके शुद्ध भक्तों के मुख से आपके चरणकमलों की महिमा सुन सकूँ।" |
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| श्लोक 31: श्रीमद्भागवतम् 5.14.44 के पंचम स्कन्ध में श्रीशुक कहते हैं, "हे राजन, भरत महाराज के कार्य अद्भुत हैं। उन्होंने वह सब कुछ त्याग दिया जो दूसरों के लिए त्यागना कठिन था। उन्होंने अपना राज्य, अपनी पत्नी और अपने परिवार का त्याग कर दिया। उनका ऐश्वर्य इतना महान था कि देवता भी उससे ईर्ष्या करते थे, फिर भी उन्होंने उसे त्याग दिया। उनके जैसे महान व्यक्तित्व के लिए एक महान भक्त होना सर्वथा उचित था। वे सब कुछ त्याग सके क्योंकि वे भगवान कृष्ण के सौन्दर्य, ऐश्वर्य, कीर्ति, ज्ञान, बल और त्याग के प्रति अत्यधिक आकर्षित थे। कृष्ण इतने आकर्षक हैं कि कोई भी उनके लिए सभी वांछनीय वस्तुओं का त्याग कर सकता है। वास्तव में, जिनका मन भगवान की प्रेममयी सेवा की ओर आकृष्ट है, उनके लिए मुक्ति भी तुच्छ मानी जाती है।" |
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| श्लोक 32: श्रीमद्भागवतम् के छठे स्कंध [6.11.25] में वृत्र कहते हैं: "हे मेरे प्रभु, समस्त अवसरों के स्रोत, मैं ध्रुवलोक, स्वर्गलोक या ब्रह्माजी के निवास स्थान में भोग-विलास की इच्छा नहीं रखता, न ही मैं समस्त पार्थिव लोकों या निम्न लोकों का अधिपति बनना चाहता हूँ। मैं योगशक्ति का स्वामी नहीं बनना चाहता, न ही मैं आपके चरणकमलों का त्याग करके मोक्ष चाहता हूँ।" |
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| श्लोक 33: भगवान शिव भी श्रीमद्भागवतम् [6.17.28] में इस विषय पर बोलते हैं: "जो भक्त केवल भगवान नारायण की भक्ति में लीन रहते हैं, उन्हें जीवन की किसी भी स्थिति का भय नहीं होता। उनके लिए स्वर्ग, मोक्ष और नरक सभी समान हैं, क्योंकि ऐसे भक्त केवल भगवान की सेवा में ही रुचि रखते हैं।" |
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| श्लोक 34: इस संबंध में, इंद्र ने श्रीमद-भागवतम [6.18.74] में भी कहा है: "यद्यपि जो लोग केवल भगवान के पूर्ण व्यक्तित्व की पूजा करने में रुचि रखते हैं, वे भगवान से कुछ भी भौतिक इच्छा नहीं रखते हैं और मोक्ष भी नहीं चाहते हैं, भगवान कृष्ण उनकी सभी इच्छाओं को पूरा करते हैं।" |
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| श्लोक 35: प्रह्लाद सातवें स्कंध [श्रीमद्भागवतम्, 7.6.25] में कहते हैं: "जिन भक्तों ने भगवान को प्रसन्न कर लिया है, जो सभी कारणों के कारण, हर चीज़ के मूल स्रोत हैं, उनके लिए कुछ भी अप्राप्य नहीं है। भगवान असीमित आध्यात्मिक गुणों के आगार हैं। इसलिए, जो भक्त प्रकृति के गुणों से परे हैं, उनके लिए धर्म, अर्थ, इन्द्रियतृप्ति और मोक्ष के सिद्धांतों का पालन करने से क्या लाभ है, जो सभी प्रकृति के गुणों के प्रभाव में स्वतः प्राप्त हो जाते हैं? हम भक्त सदैव भगवान के चरण कमलों की स्तुति करते हैं, और इसलिए हमें धर्म, काम, अर्थ और मोक्ष के संदर्भ में कुछ भी मांगने की आवश्यकता नहीं है।" |
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| श्लोक 36: श्रीमद्भागवतम् के सप्तम स्कन्ध [7.8.42] में इन्द्र भी कहते हैं: "हे परमेश्वर, आप हमारे उद्धारक और रक्षक हैं। हमारे यज्ञों का भाग, जो वास्तव में आपका है, आपने राक्षस से वापस ले लिया है। चूँकि राक्षसराज हिरण्यकशिपु अत्यंत भयंकर था, इसलिए हमारे हृदय, जो आपका स्थायी निवास है, उसने हड़प लिए थे। अब, आपकी उपस्थिति से, हमारे हृदयों का विषाद और अंधकार दूर हो गया है। हे प्रभु, जो लोग सदैव आपकी सेवा में लगे रहते हैं, जो मोक्ष से भी बढ़कर है, उनके लिए समस्त भौतिक ऐश्वर्य तुच्छ हैं। वे मोक्ष की भी परवाह नहीं करते, काम, अर्थ और धर्म के लाभों की तो बात ही छोड़ दें।" |
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| श्लोक 37: श्रीमद्भागवतम् के आठवें स्कंध [8.3.20] में गजेन्द्र कहते हैं: "निष्काम भक्त, जिनकी भगवान की सेवा के अतिरिक्त अन्य कोई इच्छा नहीं है, पूर्ण समर्पण भाव से उनकी पूजा करते हैं और सदैव उनके अत्यंत अद्भुत एवं मंगलमय कार्यों का श्रवण एवं कीर्तन करते हैं। इस प्रकार वे सदैव दिव्य आनंद के सागर में लीन रहते हैं।" |
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| श्लोक 38: श्रीमद्भागवतम् के नवम स्कन्ध [9.4.67] में वैकुंठ के स्वामी कहते हैं: "मेरे भक्त, जो मेरी प्रेममयी सेवा में लीन रहकर सदैव संतुष्ट रहते हैं, उन्हें मोक्ष के चारों सिद्धांतों [सालोक्य, सारूप्य, सामीप्य और साृष्टि] में भी कोई रुचि नहीं रहती, यद्यपि ये उनकी सेवा से स्वतः ही प्राप्त हो जाते हैं। तो फिर उच्च लोकों में उन्नति जैसे नाशवान सुख के विषय में क्या कहा जाए?" |
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| श्लोक 39: श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध [10.16.37] में कालिय की पत्नियाँ कहती हैं: "जिन्होंने आपके चरणकमलों की धूल प्राप्त कर ली है, वे कभी स्वर्ग के राजत्व, असीम प्रभुता, ब्रह्मा के पद या पृथ्वी पर शासन की लालसा नहीं करते। वे योगसिद्धियों या मोक्ष में भी रुचि नहीं रखते।" |
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| श्लोक 40: साक्षात वेद इस प्रकार प्रार्थना करते हैं [श्रीमद्भागवतम् 10.87.21 में]: "हे प्रभु, कुछ भाग्यशाली आत्माओं ने आपकी लीलाओं के विशाल अमृत सागर में गोता लगाकर भौतिक जीवन की थकान से मुक्ति पाई है, जिसे आप आत्म-विज्ञान के अथाह प्रसार हेतु अपने साकार रूपों को प्रकट करते समय करते हैं। ये दुर्लभ आत्माएँ, मोक्ष के प्रति भी उदासीन, उन भक्तों की संगति के कारण घर-परिवार के सुख का त्याग कर देती हैं जो आपके चरणकमलों में रमण करने वाले हंसों के झुंड के समान हैं।" |
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| श्लोक 41: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.20.34] में भगवान कहते हैं: "क्योंकि मेरे भक्त ऋषियों के समान आचरण और गहन बुद्धि वाले होते हैं, वे पूर्णतः मुझे समर्पित हो जाते हैं और मेरे अतिरिक्त किसी वस्तु की इच्छा नहीं करते। यहाँ तक कि यदि मैं उन्हें जन्म-मृत्यु से मुक्ति भी प्रदान कर दूँ, तो भी वे उसे स्वीकार नहीं करते।" |
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| श्लोक 42: श्रीमद्भागवतम् के ग्यारहवें स्कंध [11.14.14] में भी भगवान कहते हैं: "जिसने अपनी चेतना मुझमें स्थिर कर ली है, वह न तो ब्रह्मा या इंद्र का पद या धाम चाहता है, न पृथ्वी पर साम्राज्य, न निम्न लोकों में प्रभुता, न अष्टांग योगसिद्धि, न ही जन्म-मृत्यु से मुक्ति। ऐसा व्यक्ति केवल मुझे ही चाहता है।" |
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| श्लोक 43: श्रीमद्भागवत के बारहवें स्कंध में, 12.10.6 में भगवान शिव कहते हैं: “निश्चय ही यह साधु ब्राह्मण किसी वरदान की इच्छा नहीं रखता, यहाँ तक कि मुक्ति की भी नहीं, क्योंकि उसने अक्षय भगवान की शुद्ध भक्ति प्राप्त कर ली है।” |
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| श्लोक 44-45: पद्म पुराण, कार्तिक-माहात्म्य (श्री दामोदरष्टकम 4 व 7) में कहा गया है: "हे भगवान, यद्यपि आप सभी प्रकार के वरदान देने में सक्षम हैं, फिर भी मैं आपसे न तो निर्विशेष मुक्ति का वरदान मांगता हूं, न ही वैकुंठ में शाश्वत जीवन की सर्वोच्च मुक्ति, न ही कोई अन्य वरदान [जो भक्ति की नौ प्रक्रियाओं को करने से प्राप्त हो सकता है]। हे भगवान, मैं केवल यही चाहता हूं कि वृंदावन में बाल गोपाल के रूप में आपका यह रूप मेरे हृदय में सदैव प्रकट हो, क्योंकि इसके अलावा मुझे किसी अन्य वरदान से क्या लाभ? हे भगवान दामोदर, जिस प्रकार कुबेर के दो पुत्र - मणिग्रीव और नलकूवर - नारद के श्राप से मुक्त हुए और आपने उन्हें अपने महान भक्त बना दिया। जैसे एक शिशु को लकड़ी के ओखली से रस्सी से बाँध दिया जाता है, वैसे ही कृपया मुझे अपनी प्रेम-भक्ति प्रदान करें। मैं केवल इसी की अभिलाषा करता हूँ, किसी प्रकार की मुक्ति की इच्छा नहीं रखता।" |
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| श्लोक 46-47: हयशीर्ष पंचरात्र के नारायण-व्यूह स्तम्भ में कहा गया है: "हे प्रभु, वरदाता! मैं धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष की प्रार्थना नहीं करता। मैं केवल आपके चरणकमलों की सेवा चाहता हूँ।" और: "मैं प्रह्लाद को प्रणाम करता हूँ, जिन्होंने केवल भक्ति माँगी। उन्होंने विष्णु से मुक्ति की प्रार्थना नहीं की, जबकि भगवान अनेक वर देना चाहते थे।" |
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| श्लोक 48: “मैं हनुमान को नमन करता हूँ, जिन्होंने मुक्ति नहीं चाही, जो राम आसानी से दे सकते थे, बल्कि दासत्व चाहा।” |
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| श्लोक 49: हनुमान का कथन भी प्रसिद्ध है: "मैं ऐसी मुक्ति की इच्छा नहीं करता जो भौतिक जीवन के बंधन को काट दे, क्योंकि मुक्ति की उस अवस्था में, यह जागरूकता कि आप स्वामी हैं और मैं सेवक हूँ, लुप्त हो जाती है।" |
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| श्लोक 50-51: नारद पंचरात्र के जितन्तस्तोत्र में कहा गया है: "मैं धर्म, अर्थ, काम या मोक्ष की बिल्कुल भी इच्छा नहीं करता। कृपया मेरे जीवन को अपने चरणकमलों पर पूर्णतः आश्रित कर दीजिए। हे पृथ्वीपालक, मैं मोक्ष, सालोक्य या सारूप्य की प्रार्थना नहीं करता। हे परम विभु, अपनी प्रतिज्ञाओं के प्रति निष्ठावान, मैं केवल आपकी कृपा चाहता हूँ।" |
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| श्लोक 52: श्रीमद्भागवतम् के छठे स्कन्ध [6.14.5] में कहा गया है: "हे महामुनि, करोड़ों मुक्त और मोक्ष-ज्ञान में पूर्ण पुरुषों में से कोई एक भगवान नारायण या कृष्ण का भक्त हो सकता है। ऐसे भक्त, जो पूर्णतः शान्त हैं, अत्यंत दुर्लभ हैं।" |
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| श्लोक 53: श्रीमद्भागवतम् के प्रथम स्कन्ध [1.8.20] में माता कुन्ती प्रार्थना करती हैं: "आप स्वयं उन उन्नत अध्यात्मवादियों और मानसिक चिन्तकों के हृदयों में भक्ति के दिव्य विज्ञान का प्रचार करने के लिए अवतरित होते हैं, जो पदार्थ और आत्मा में भेद करने में सक्षम होकर शुद्ध हो जाते हैं। फिर हम स्त्रियाँ आपको पूर्णतः कैसे जान सकती हैं?" |
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| श्लोक 54: श्रीमद्भागवतम् [1.7.10] में सूत जी भी इस विषय पर बोलते हैं: "सभी प्रकार के आत्माराम [जो आत्मा में आनंद लेते हैं], विशेषकर वे जो आत्म-साक्षात्कार के मार्ग पर स्थित हैं, सभी प्रकार के भौतिक बंधनों से मुक्त होते हुए भी, भगवान की अनन्य भक्ति करने की इच्छा रखते हैं। इसका अर्थ है कि भगवान में दिव्य गुण हैं और इसलिए वे मुक्त आत्माओं सहित सभी को आकर्षित कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 55: "यद्यपि मोक्ष के पांच प्रकारों को अस्वीकार करने योग्य बताया गया है, फिर भी सालोक्य, साृष्टि, सामीप्य और सारूप्य भक्ति के पूर्णतः विरोधाभासी नहीं हैं।" |
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| श्लोक 56: "इन चार प्रकार की मुक्ति के दो प्रकार हैं: एक, जिसमें सुख और शक्ति की इच्छा प्रबल होती है; और दूसरी, जिसमें प्रेम की इच्छा प्रबल होती है। पहली प्रकार की मुक्ति उन लोगों द्वारा स्वीकार नहीं की जाती जो भगवान की सेवा करने के इच्छुक हैं।" |
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| श्लोक 57: "लेकिन जो भक्त केवल भगवान में आसक्त रहते हैं और प्रेम की मधुरता का आनंद लेते हैं, वे कभी भी पांच प्रकार की मुक्ति को स्वीकार नहीं करते, यहां तक कि प्रेम-उत्तर को भी नहीं।" |
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| श्लोक 58: "जो भक्त केवल प्रेमाभक्ति में भगवान की सेवा में समर्पित हैं, उनमें वे भक्त श्रेष्ठ हैं जिनके हृदय गोविंद ने चुरा लिए हैं। नारायण या कृष्ण के अन्य रूपों की कृपा भी उनके हृदयों को नहीं चुरा सकती।" |
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| श्लोक 59: "यद्यपि शास्त्रों के अनुसार विष्णु और कृष्ण के रूप एक-दूसरे से भिन्न नहीं हैं, फिर भी कृष्ण का रूप उनके रसों के कारण श्रेष्ठ दर्शाया गया है, जो सर्वोच्च प्रेम से संपन्न हैं। उनके रसों की प्रकृति ही कृष्ण के रूप को श्रेष्ठ दर्शाती है।" |
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| श्लोक 60: "इसके अतिरिक्त, यह बात भी समझ लेनी चाहिए: शास्त्रों में कहा गया है कि माघ मास में स्नान करना प्रत्येक मनुष्य के लिए योग्य है। वशिष्ठ जी ने राजा से बात करते हुए भगवद्भक्ति का यही उदाहरण दिया है।" |
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| श्लोक 61: पद्मपुराण में कहा गया है: “हे राजन, सभी लोग हरिभक्ति के योग्य हैं।” |
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| श्लोक 62: काशीखण्ड में कहा गया है: "उस देश में वैष्णव दीक्षा प्राप्त करने वाले, शंख और चक्र धारण करने वाले, बहिष्कृत लोग यज्ञ पुरोहितों की तरह चमकते हैं।" |
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| श्लोक 63-64: और कहा गया है: "भक्ति के योग्य व्यक्ति यदि भक्ति के सभी महत्वपूर्ण अंगों का पालन करने में असफल रहता है, तो वह दोषी है। किन्तु वर्ण और आश्रम के कर्तव्यों का पालन न करने पर वह दोषी नहीं है। यदि वह संयोगवश कोई पाप कर बैठता है, तो उसके लिए कोई प्रायश्चित नहीं है। यह वैष्णव शास्त्रों के रहस्य को जानने वालों का मत है।" |
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| श्लोक 65: इस प्रकार, श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.20.26, 11.21.2] में कहा गया है: "यह दृढ़तापूर्वक घोषित किया गया है कि अध्यात्मवादियों द्वारा अपने-अपने आध्यात्मिक पदों पर स्थिर रहना ही वास्तविक धर्मपरायणता है और पाप तब होता है जब अध्यात्मवादी अपने निर्धारित कर्तव्य की उपेक्षा करता है। जो व्यक्ति धर्मपरायणता और पाप के इस मानदंड को अपनाता है, और ईमानदारी से इंद्रिय-तृप्ति से संबंधित सभी पुराने संबंधों को त्यागने की इच्छा रखता है, वह भौतिकवादी गतिविधियों को, जो स्वभाव से ही अशुद्ध हैं, वश में करने में सक्षम होता है।" ("अपनी स्थिति में स्थिरता को वास्तविक धर्मपरायणता कहा गया है, जबकि अपनी स्थिति से विचलन को अधर्म माना जाता है। इस प्रकार दोनों निश्चित रूप से निश्चित हो जाते हैं।") |
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| श्लोक 66: श्रीमद्भागवतम् के प्रथम स्कन्ध [1.5.17] में कहा गया है: "यदि कोई अपने कर्म-कर्तव्यों का त्याग करके कृष्णभावनामृत में कर्म करता है, और फिर अपना कर्म पूरा न कर पाने के कारण पतित हो जाता है, तो उसे क्या हानि है? इसके अतिरिक्त, यदि कोई अपने कर्म-कर्तव्यों का पालन तो भली-भाँति करता है, किन्तु भगवान की आराधना नहीं करता, तो उसे क्या लाभ हो सकता है?" |
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| श्लोक 67: श्रीमद्भागवतम् के ग्यारहवें स्कंध [11.11.32] में कहा गया है: "वह भली-भाँति जानता है कि विभिन्न वैदिक शास्त्रों में मेरे द्वारा निर्दिष्ट सामान्य धार्मिक कर्तव्यों में शुभ गुण होते हैं जो कर्ता को शुद्ध करते हैं, और वह जानता है कि ऐसे कर्तव्यों की उपेक्षा जीवन में विसंगति उत्पन्न करती है। किन्तु, मेरे चरणकमलों की पूर्ण शरण ग्रहण करके, एक साधु पुरुष अंततः ऐसे सामान्य धार्मिक कर्तव्यों का त्याग कर देता है और केवल मेरी ही पूजा करता है। इस प्रकार वह सभी जीवों में सर्वश्रेष्ठ माना जाता है।" |
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| श्लोक 68: वहाँ यह भी कहा गया है [श्रीमद्भागवतम् 11.5.41]: "हे राजन, जिसने सभी भौतिक कर्तव्यों का त्याग कर दिया है और सभी को आश्रय देने वाले मुकुंद के चरणकमलों की पूर्ण शरण ले ली है, वह देवताओं, महर्षियों, सामान्य जीवों, सगे-संबंधियों, मित्रों, मानवजाति या यहाँ तक कि अपने दिवंगत पूर्वजों का भी ऋणी नहीं होता। चूँकि ऐसे सभी जीवात्माएँ परमेश्वर के ही अंश हैं, इसलिए जिसने स्वयं को भगवान की सेवा में समर्पित कर दिया है, उसे ऐसे व्यक्तियों की अलग से सेवा करने की आवश्यकता नहीं है।" |
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| श्लोक 69: भगवद्गीता [18.66] में कृष्ण कहते हैं: "सभी प्रकार के धर्मों को त्याग दो और केवल मेरी शरण में आओ। मैं तुम्हें सभी पापों से मुक्ति दिलाऊँगा। डरो मत।" |
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| श्लोक 70: अगस्त्य संहिता में कहा गया है: "जिस प्रकार स्मृति शास्त्रों के नियम और निषेध मुक्त व्यक्ति को प्रभावित नहीं करते, उसी प्रकार वैदिक या तांत्रिक पूजा पर लागू नियम और निषेध राम के उपासक को प्रभावित नहीं करते।" |
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| श्लोक 71: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.5.42] में कहा गया है: "जिसने इस प्रकार अन्य सभी कार्यों को त्यागकर भगवान हरि के चरणकमलों की पूर्ण शरण ग्रहण कर ली है, वह भगवान को अत्यंत प्रिय है। निःसंदेह, यदि ऐसा समर्पित जीव भूलवश कोई पाप कर्म कर भी दे, तो प्रत्येक के हृदय में विराजमान भगवान, ऐसे पाप के फल को तुरन्त दूर कर देते हैं।" |
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| श्लोक 72: "हरिभक्तिविलास में भक्ति के असंख्य अंगों का वर्णन किया गया है। उनमें से, मेरे विचार से, सबसे प्रसिद्ध अंगों का यहाँ वर्णन किया जाएगा।" |
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| श्लोक 73: भक्ति के अंग की विशेषताएँ इस प्रकार हैं: विद्वान भक्ति के अंग को भक्ति क्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं जिसमें आंतरिक विभाजन होते हैं, या भक्ति की केवल एक क्रिया होती है जिसमें स्पष्ट रूप से परिभाषित आंतरिक अंतर नहीं होते हैं। |
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| श्लोक 74-76: "अंगों की सूची इस प्रकार है: गुरु की शरण लेना; फिर दीक्षा के बाद ज्ञान प्राप्त करना; गुरु की आदरपूर्वक सेवा करना; आचार्यों द्वारा अनुमोदित शास्त्रों के नियमों का पालन करना। जीवन के वास्तविक कर्तव्यों का अन्वेषण; कृष्ण की कृपा प्राप्त करने के लिए भोगों का त्याग; द्वारका या अन्य तीर्थों में या गंगा के निकट निवास करना। शरीर के संबंध में केवल आवश्यक वस्तुओं को ग्रहण करना; एकादशी व्रत का पालन करना; आमलकी, अश्वत्थ और अन्य वस्तुओं का आदर करना।" |
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| श्लोक 77: “प्रारंभिक भक्ति में ये दस बातें शामिल होनी चाहिए।” |
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| श्लोक 78-82: भगवान के विरोधियों की संगति त्यागना; शिष्य बनाने में आसक्त न होना; बड़े-बड़े कार्यों के लिए उत्सुक न होना; केवल जीविका चलाने के लिए या व्यर्थ के तर्कों में दूसरों को हराने के लिए व्यर्थ पुस्तकों के अध्ययन से बचना; किसी भी भौतिक परिस्थिति में दुःखी न होना; शोक या अन्य अति भावनाओं से ग्रस्त न होना; देवताओं का अनादर न करना; अन्य जीवों को कष्ट न देना; सेवा-अपराध या नाम-अपराध न करना; कृष्ण और उनके भक्तों की उनसे द्वेष रखने वालों द्वारा की गई निन्दा को न सहना। इन दस अंगों का पालन त्यागकर करना चाहिए। |
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| श्लोक 83: "ये बीस अंग भक्ति में प्रवेश के द्वार हैं। पहले तीन अंग - गुरु के चरणों की शरण लेना, दीक्षा के बाद शिक्षा ग्रहण करना और गुरु की आदरपूर्वक सेवा करना - प्रमुख अंग कहे गए हैं।" |
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| श्लोक 84-92: भक्ति के अन्य अंगों में निम्नलिखित शामिल हैं: शरीर को वैष्णव प्रतीकों से चिह्नित करना, शरीर को भगवान के पवित्र नामों के अक्षरों से चिह्नित करना; देवता को अर्पित की गई माला, फूल और चंदन पहनना; देवता के सामने नृत्य करना; जमीन पर सम्मान (दंडवत) अर्पित करना; भगवान को देखने के लिए खड़े होना; भगवान के जुलूस के पीछे चलना; भगवान के निवास पर जाना; भगवान या उनके धाम की परिक्रमा करना; अर्चना करना; देवता की सेवा करना; देवता के लिए गाना; समूह में गाना; जप करना; शब्द या भावनाएँ अर्पित करना; प्रार्थनाओं का पाठ करना; भगवान को अर्पित भोजन चखना; भगवान के चरण जल को चखना; भगवान को अर्पित धूप और फूलों को सूंघना; देवता को छूना; देवता का दर्शन करना; आरती और उत्सव देखना; भगवान के नाम, रूप, गुण और लीलाओं के बारे में सुनना; भगवान की कृपा स्वीकार करना; भगवान का स्मरण करना; भगवान का ध्यान करना; भगवान के सेवक के रूप में कार्य करना; भगवान को मित्र के रूप में सोचना; स्वयं को भगवान को अर्पित करना; भगवान को सर्वोत्तम वस्तुएँ अर्पित करना; भगवान के लिए पूर्ण प्रयास करना; भगवान के प्रति समर्पण करना; तुलसी की सेवा करना; शास्त्रों का अध्ययन करना; मथुरा में निवास करना; भक्तों की सेवा करना; भक्तों के साथ अपनी क्षमता के अनुसार उत्सव मनाना; कार्तिक-व्रत का पालन करना; जन्माष्टमी और अन्य विशेष अवसरों का पालन करना; देवता की सेवा के लिए श्रद्धा और महान प्रेम रखना; भक्तों की संगति में श्रीमद-भागवतम् का रसास्वादन करना; समान विचारधारा वाले, स्नेही श्रेष्ठ भक्तों की संगति करना; नाम-संकीर्तन; मथुरा जिले में निवास करना; |
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| श्लोक 93-96: "अंतिम पाँच वस्तुओं का उल्लेख पहले किया जा चुका है; भक्ति के सभी अंगों में उनकी श्रेष्ठता दर्शाने के लिए उनका पुनः उल्लेख किया गया है। इस प्रकार शरीर, इंद्रियों और आंतरिक अंगों [बुद्धि और चेतना] से संबंधित 64 उपासना पद्धतियाँ क्रमिक रूप से प्रस्तुत की गई हैं, जिनमें से कुछ अलग वस्तुएँ हैं और कुछ में अतिरिक्त वस्तुएँ समाहित हैं। आगे, पारंपरिक वैदिक प्रमाण के अनुसार प्रत्येक वस्तु के उदाहरण दिए जाएँगे।" |
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| श्लोक 97: श्रीमद्भागवतम् 11.3.21 में गुरु के चरणकमलों की शरण लेते हुए कहा गया है: "अतः जो भी व्यक्ति वास्तविक सुख की गंभीर इच्छा रखता है, उसे एक प्रामाणिक गुरु की खोज करनी चाहिए और दीक्षा लेकर उनकी शरण में आना चाहिए। प्रामाणिक गुरु की योग्यता यह है कि उसने शास्त्रों के निष्कर्षों को विचार-विमर्श द्वारा समझ लिया हो और दूसरों को इन निष्कर्षों से सहमत कराने में सक्षम हो। ऐसे महापुरुष, जिन्होंने समस्त भौतिक विचारों को त्यागकर परम भगवान की शरण ग्रहण कर ली है, उन्हें प्रामाणिक गुरु समझना चाहिए।" |
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| श्लोक 98: दीक्षा के बाद ज्ञान प्राप्ति, श्रीमद्भागवतम् 11.3.22 से: "प्रामाणिक गुरु को अपना प्राण, आत्मा और पूज्य देवता मानकर, शिष्य को उनसे शुद्ध भक्ति की विधि सीखनी चाहिए। भगवान हरि, जो समस्त आत्माओं के आत्मा हैं, अपने शुद्ध भक्तों को स्वयं को समर्पित करने के लिए तत्पर रहते हैं। अतः शिष्य को गुरु से भगवान की सेवा बिना किसी कपट के, ऐसी निष्ठा और अनुकूलता से करनी चाहिए कि भगवान संतुष्ट होकर, स्वयं को उस निष्ठावान शिष्य को अर्पित कर दें।" |
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| श्लोक 99: गुरु की श्रद्धापूर्वक सेवा करना, श्रीमद्भागवतम् [11.17.27] से: "आचार्य को स्वयं मेरे रूप में जानना चाहिए और उनका किसी भी प्रकार से अनादर नहीं करना चाहिए। उन्हें एक साधारण व्यक्ति समझकर उनसे ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वे सभी देवताओं के प्रतिनिधि हैं।" |
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| श्लोक 100: शास्त्रीय नियमों का पालन करते हुए, स्कंद पुराण से: "व्यक्ति को उन शास्त्रीय नियमों का पालन करना चाहिए जो सर्वोच्च लाभ देते हैं और कष्टों से रहित हैं, जिनके द्वारा पिछले भक्तों ने आसानी से प्रगति की है।" |
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| श्लोक 101: इसके अलावा, ब्रह्म-यामल से साक्ष्य मिलता है: "भले ही किसी व्यक्ति ने भगवान की शुद्ध भक्ति का अभ्यास करने में स्थिरता प्राप्त कर ली हो, लेकिन वह भक्ति दुर्भाग्य है यदि वह श्रुति, स्मृति, पुराण और पंचरात्र के नियमों में विश्वास की कमी के कारण उन्हें अस्वीकार कर देता है।" |
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| श्लोक 102: "इस प्रकार की भक्ति केवल तथ्यों का गलत आकलन करने के कारण ही शुद्ध प्रतीत होती है। वास्तव में, यह ऐकांतिक भक्ति है ही नहीं, क्योंकि इसमें शास्त्रानुकूलता का अभाव दिखाई देता है।" |
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| श्लोक 103: नारदीय पुराण से भक्ति के बारे में पूछताछ: "जिनका मन भगवान की भक्ति को समझने में लगा हुआ है, वे शीघ्र ही अपने सभी इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त कर लेते हैं।" |
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| श्लोक 104: पद्म पुराण में कृष्ण को प्रसन्न करने के लिए भोग का त्याग करते हुए कहा गया है: "जब आप भोग के समय भगवान की प्रसन्नता को लक्ष्य बनाकर सुखद वस्तुओं का त्याग करते हैं, तो विष्णु-लोक में स्थित स्थायी धन आपकी प्रतीक्षा करता है।" |
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| श्लोक 105: स्कंद पुराण के अनुसार, द्वारका या अन्य पवित्र स्थानों में निवास करने वाले व्यक्ति को, चाहे वह पुरुष हो या महिला, एक वर्ष, छह महीने, एक महीने या आधे महीने तक द्वारका में निवास करने वाले व्यक्ति को आध्यात्मिक आकाश में चतुर्भुज रूप प्राप्त होता है। |
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| श्लोक 106: ब्रह्म पुराण में वर्णित 'आदि' शब्द पुरी का भी संकेत देता है: "अस्सी वर्ग मील के क्षेत्र सहित पुरी की महिमा अकल्पनीय है। देवता वहाँ निवास करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को चार भुजाओं वाला मानते हैं।" |
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| श्लोक 107: गंगा के निकट निवास करते हुए, श्रीमद्भागवतम् के प्रथम स्कन्ध [1.19.6] से: "गंगा नदी, जिसके किनारे राजा उपवास करने बैठे थे, अत्यंत पावन जल से युक्त है, जिसमें भगवान के चरणकमलों की धूल और तुलसीदल मिश्रित हैं। इसलिए वह जल भीतर और बाहर तीनों लोकों को पवित्र करता है, यहाँ तक कि भगवान शिव और अन्य देवताओं को भी पवित्र करता है। इसलिए, जिनकी मृत्यु निश्चित है, उन्हें इस नदी की शरण लेनी चाहिए।" |
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| श्लोक 108: न्यूनतम भौतिक आवश्यकताओं के साथ जीवनयापन, नारदीय पुराण से: "भौतिक वस्तुओं के संबंध में ज्ञान रखने वाला व्यक्ति उतना ही ग्रहण करता है जितना भक्ति की निरंतरता के लिए आवश्यक है। इससे कम या अधिक ग्रहण करने पर, व्यक्ति सर्वोच्च लक्ष्य प्राप्त करने में असफल हो जाएगा।" |
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| श्लोक 109: भगवान के दिन का सम्मान करते हुए, ब्रह्मवैवर्त पुराण से: “एकादशी का व्रत करने से, मनुष्य सभी पापों को नष्ट कर देता है, प्रचुर पुण्य प्राप्त करता है और भगवान का स्मरण प्राप्त करता है।” |
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| श्लोक 110: आमलकी, अश्वत्थ और अन्य चीजों का सम्मान करते हुए, स्कंद पुराण से: "अश्वत्थ वृक्ष, तुलसी वृक्ष, आमलकी वृक्ष, गाय, ब्राह्मण और वैष्णव की पूजा, सम्मान और चिंतन करके मनुष्य पाप का नाश करते हैं।" |
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| श्लोक 111: कात्यायन संहिता में कृष्ण विरोधियों की संगति का त्याग करते हुए कहा गया है: "भगवान के चिंतन का विरोध करने वाले लोगों की संगति में रहने के दुर्भाग्य की अपेक्षा धधकती आग के पिंजरे में रहना बेहतर है।" |
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| श्लोक 112: विष्णु-रहस्य से भी: "मैं देवताओं की पूजा करने वालों की संगति करने की अपेक्षा साँप, बाघ या मगरमच्छ का आलिंगन करना अधिक श्रेयस्कर समझता हूँ। वे भालेधारी हैं जो अपनी विकृत इच्छाओं से मुझे छेद रहे हैं।" |
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| श्लोक 113: श्रीमद्भागवतम् के सप्तम स्कंध [7.13.8] में शिष्यों के प्रति आसक्ति और निम्नलिखित दो बातों का वर्णन किया गया है: "एक संन्यासी को बहुत से शिष्यों को एकत्रित करने के लिए भौतिक लाभों का प्रलोभन नहीं देना चाहिए, न ही उसे अनावश्यक रूप से ऐसी पुस्तकें पढ़नी चाहिए जो भगवान का अनादर करती हों, और न ही उसे जीविका के साधन के रूप में प्रवचन देने चाहिए। उसे कभी भी ऐसे बड़े कार्यों में संलग्न नहीं होना चाहिए जो उसे उसके आध्यात्मिक लक्ष्यों से विचलित करें।" |
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| श्लोक 114: पद्म पुराण में वर्णित कष्टदायक परिस्थितियों में दुखी न होना तथा अपमानजनक कार्य न करना: “जब भोजन या वस्त्र न मिले या ये वस्तुएं खो जाएं, तब भी अविचल रहकर, अपनी बुद्धि से भगवान का स्मरण करना चाहिए।” |
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| श्लोक 115: विलाप या अन्य भावनाओं से नियंत्रित न होना, पद्म पुराण में भी दर्शाया गया है: "यह कैसे संभव है कि मुकुंद उस व्यक्ति के मन में प्रकट हो जिसका मन विलाप, क्रोध या अन्य भावनाओं से ग्रस्त है?" |
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| श्लोक 116: देवताओं का अनादर न करना, पद्म पुराण में वर्णित है: "सभी देवताओं के स्वामी हरि की सदैव पूजा करनी चाहिए। दूसरी ओर, ब्रह्मा, शिव और अन्य [देवताओं] का अनादर नहीं करना चाहिए।" |
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| श्लोक 117: अन्य जीवों को पीड़ा न पहुँचाना, महाभारत से: "वह शुद्ध व्यक्ति जो दूसरों को पीड़ा नहीं पहुँचाता, अपने पुत्र के प्रति पिता की तरह दयालु होता है, वह इंद्रियों के स्वामी को शीघ्र ही प्रसन्न कर लेता है।" |
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| श्लोक 118: सेवा और नाम-अपराधों से बचना, वराह पुराण में वर्णित है: "हे पृथ्वी लोक, भक्तों को हर समय और बहुत सावधानी के साथ विग्रह पूजा में मेरे द्वारा वर्णित अपराधों से बचना चाहिए।" |
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| श्लोक 119-120: पद्म पुराण में भी इसका वर्णन है: "जो व्यक्ति सभी प्रकार के अपराध करता है, वह हरि की पूर्ण शरण लेकर उन सभी अपराधों से मुक्त हो जाता है। किन्तु जो दो पैरों वाला प्राणी हरि के विरुद्ध अपराध करता है, वह हरि के पवित्र नाम की शरण लेकर उन अपराधों से मुक्त हो जाता है। यद्यपि हरि नाम सबका मित्र है, फिर भी हरि नाम के विरुद्ध अपराध करने से मनुष्य अधोलोक में गिरता है।" |
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| श्लोक 121: भगवान या उनके भक्त की आलोचना को सहन न करना, श्रीमद्भागवतम् के दसवें स्कंध [10.74.40] में दर्शाया गया है: “जो कोई भी उस स्थान को तुरंत छोड़ने में विफल रहता है जहाँ वह परम भगवान या उनके वफादार भक्त की आलोचना सुनता है, वह निश्चित रूप से अपने पवित्र श्रेय से वंचित होकर गिर जाएगा।” |
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| श्लोक 122: पद्म पुराण में वैष्णव के चिन्हों को धारण करने के बारे में बताया गया है: "वे वैष्णव जिनके गले में तुलसी की माला, कमल के बीज की माला और जप की माला होती है, जिनके कंधों पर शंख और चक्र के चिन्ह होते हैं, और जिनके माथे पर तिलक होता है, वे शीघ्र ही पृथ्वी को शुद्ध कर देते हैं।" |
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| श्लोक 123: स्कंद पुराण के अनुसार, पवित्र नाम के अक्षरों को धारण करते हुए: "यम के सेवक उन लोगों को नहीं छूएंगे जिनके शरीर पर हरि का नाम अंकित है, जिनके माथे पर गोपी-चंदन का तिलक है और जिनकी छाती पर तुलसी की माला है।" |
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| श्लोक 124: पद्म पुराण में भी कहा गया है: "जिस व्यक्ति के शरीर पर कृष्ण के नाम के अक्षर चन्दन से अंकित हैं, वह इस संसार को पवित्र करके भगवान के लोक को प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 125: भगवान द्वारा उपयोग की जाने वाली मालाओं को पहनना, जैसा कि श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.6.46] में दर्शाया गया है: “केवल उन मालाओं, सुगंधित तेलों, वस्त्रों और आभूषणों से अपने आप को सजाकर, जिनका आपने पहले ही आनंद लिया है, और आपके भोजन के बचे हुए हिस्से को खाकर, हम, आपके सेवक, वास्तव में आपकी मायावी शक्ति पर विजय प्राप्त करेंगे।” |
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| श्लोक 126: स्कंद पुराण में भी कहा गया है: "हे नारद मुनि, जो कोई भी कृष्ण को अर्पित की गई माला को अपने शरीर से स्पर्श करता है, वह सभी रोगों और सभी पापों से मुक्त हो जाता है।" |
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| श्लोक 127: द्वारका-महात्म्य में भगवान के समक्ष नृत्य करते हुए दर्शाया गया है: "जो व्यक्ति भगवान के समक्ष अनेक भावनाओं के साथ आनंदपूर्वक नृत्य करता है, वह सैकड़ों मन्वन्तरों के दौरान उत्पन्न पापों को भस्म कर देता है।" |
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| श्लोक 128: नारद जी ने भी कहा है: "जो लोग भगवान के सामने जोरदार ताली बजाकर नृत्य करते हैं, उनके शरीर में स्थित सभी पाप रूपी पक्षी उड़ जाते हैं।" |
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| श्लोक 129: नारदीय पुराण से प्रणाम करते हुए: "दस अश्वमेध यज्ञों के दौरान किए गए शुद्धिकरण अनुष्ठान कृष्ण को अर्पित किए गए एक प्राण के बराबर भी नहीं हो सकते। जो व्यक्ति दस अश्वमेध यज्ञ करता है, वह पुनर्जन्म लेता है; लेकिन जो व्यक्ति कृष्ण को प्राण अर्पित करता है, वह पुनर्जन्म नहीं लेता।" |
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| श्लोक 130: ब्रह्माण्ड पुराण के अनुसार, जब देवता आते हैं तो उठ खड़े होते हैं: "जो व्यक्ति भगवान को पालकी पर आते देखकर खड़ा हो जाता है, उसके सभी पाप नष्ट हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 131 : भगवान की शोभायात्रा के बाद, भविष्योत्तर पुराण में कहा गया है: “सभी बहिष्कृत लोग जो [भगवान के] रथ के साथ-साथ, पीछे या आगे चलते हैं- विष्णु के समान हो जाते हैं।” |
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| श्लोक 132 : भगवान के स्थानों पर जाना: स्थानम् का अर्थ है तीर्थ या मंदिर। सबसे पहले तीर्थ पर जाने का उदाहरण दिया गया है। |
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| श्लोक 133 : एक अन्य पुराण में कहा गया है: "भगवान के तीर्थ तक जाने वाले दो चरण प्रशंसनीय हैं, क्योंकि वे संसार के खतरनाक रेगिस्तान को पार करने में सक्षम बनाते हैं।" |
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| श्लोक 134 : मंदिर जाने का वर्णन हरिभक्तिशुद्धोदय में किया गया है: "जो बुद्धिमान व्यक्ति भक्ति भाव से भगवान के दर्शन के लिए विष्णु के मंदिर में प्रवेश करता है, वह पुनः माता के गर्भ के कारागार में प्रवेश नहीं करता।" |
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| श्लोक 135: परिक्रमा, हरि-भक्ति-शुद्धोदय से: "यदि कोई व्यक्ति विष्णु [विग्रह] की परिक्रमा करता है और उसी स्थान पर वापस आता है, तो यह वापसी इस बात की गारंटी है कि वह दूसरे जन्म में वापस नहीं आएगा।" |
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| श्लोक 136: स्कंद पुराण के चतुर्मास्य-माहात्म्य में कहा गया है: "हे ब्राह्मणश्रेष्ठ! जो लोग भगवान की चार बार परिक्रमा करते हैं, वे चर-अचर प्राणियों के संसार से भी आगे निकल जाते हैं। यह तीर्थों में जाने से भी बढ़कर है।" |
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| श्लोक 137: “देव पूजा: अर्चन का अर्थ है भूत-शुद्धि और न्यास जैसी प्रारंभिक गतिविधियों के बाद मंत्रों के साथ वस्तुओं की आहुति देना।” |
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| श्लोक 138: श्रीमद्भागवत के दशम स्कन्ध [10.81.19] में इसका उदाहरण दिया गया है: “उनके चरण कमलों की भक्ति सेवा उन सभी सिद्धियों का मूल कारण है जो मनुष्य स्वर्ग, मोक्ष, पाताल लोक और पृथ्वी पर प्राप्त कर सकता है।” |
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| श्लोक 139 : विष्णु-रहस्य में भी कहा गया है: "वे लोग जो इस पृथ्वी पर विष्णु का अर्चना करते हैं, वे विष्णु के शाश्वत, परम धाम को जाते हैं, जो आनंद से भरा है।" |
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| श्लोक 140: “देवता की सेवा: परिचार्य में भगवान को विभिन्न वस्तुओं से सजाना और चामर, छत्र, संगीत और अन्य वस्तुओं से भगवान की पूजा करना शामिल है।” |
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| श्लोक 141 : नारदीय पुराण में कहा गया है: "यदि कोई भगवान के मंदिर में एक मुहूर्त या आधा मुहूर्त भी रहता है, तो वह परमधाम को जाता है। फिर भगवान की परिचर्या में लगे व्यक्ति के विषय में क्या कहा जाए?" |
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| श्लोक 142 : श्रीमद्भागवतम् के चतुर्थ स्कन्ध [4.21.31] में कहा गया है: "परम पुरुषोत्तम भगवान के चरणकमलों की सेवा की प्रवृत्ति से, पीड़ित मानवता अपने मन में असंख्य जन्मों से संचित मैल को तुरंत ही शुद्ध कर सकती है। भगवान के चरणकमलों के अँगूठों से निकलने वाले गंगाजल के समान, ऐसी प्रक्रिया मन को तुरंत शुद्ध कर देती है, और इस प्रकार आध्यात्मिक या कृष्णभावनामृत धीरे-धीरे बढ़ता है।" |
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| श्लोक 143 : "देवपूजा और परिचार्य के विभिन्न अंग हैं। पुस्तक बहुत लंबी हो जाने के भय से इनका वर्णन यहाँ नहीं किया गया है।" |
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| श्लोक 144 : अगला गायन, लिंग पुराण में वर्णित है: "जो ब्राह्मण वासुदेव के समक्ष निरंतर गाता है, वह भी विष्णु लोक को प्राप्त करता है। यह गायन स्वयं शिव के गायन से भी महान है।" |
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| श्लोक 145: “अगला जप: कीर्तन को भगवान के पवित्र नामों, लीलाओं और गुणों का उच्च स्वर में जप करने के रूप में परिभाषित किया गया है।” |
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| श्लोक 146: भगवान के पवित्र नाम का जप विष्णु-धर्म में वर्णित है: "हे राजन, जो कृष्ण के शुभ पवित्र नाम का जप करता है, वह एक करोड़ सबसे बुरे पापों को भस्म कर देता है।" |
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| श्लोक 147: श्रीमद्भागवतम् के सप्तम स्कन्ध [7.9.18] में लीला-कीर्तन का वर्णन इस प्रकार है: "हे मेरे प्रभु नृसिंहदेव, मुक्तात्मा भक्तों [हंस] की संगति में आपकी दिव्य प्रेममयी सेवा में संलग्न होकर, मैं प्रकृति के तीनों गुणों की संगति से पूर्णतः मुक्त हो जाऊँगा और आपके, जो मुझे अत्यंत प्रिय हैं, की महिमा का कीर्तन कर सकूँगा। मैं भगवान ब्रह्मा और उनकी गुरु परम्परा के पदचिन्हों का ठीक-ठीक अनुसरण करते हुए आपकी महिमा का कीर्तन करूँगा। इस प्रकार मैं निस्संदेह अज्ञान रूपी सागर को पार कर सकूँगा।" |
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| श्लोक 148: गुण-कीर्तन का उदाहरण श्रीमद्भागवतम् [1.5.22] के प्रथम स्कन्ध में दिया गया है: “विद्वानों ने सकारात्मक रूप से निष्कर्ष निकाला है कि ज्ञान की उन्नति का अचूक उद्देश्य, अर्थात् तपस्या, वेदों का अध्ययन, यज्ञ, स्तोत्रों का जाप और दान, भगवान के पारलौकिक वर्णन में परिणत होता है, जिसे उत्तम काव्य में परिभाषित किया गया है।” |
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| श्लोक 149 : “इसके बाद, जप को परिभाषित किया जाता है: जप को मंत्र के बहुत धीमे उच्चारण के रूप में परिभाषित किया जाता है।” |
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| श्लोक 150: पद्म पुराण में इसका उदाहरण दिया गया है: "'कृष्णाय नमः' मंत्र का अत्यंत धीमे स्वर में जप करने से सभी प्रकार के लाभ प्राप्त होते हैं। हे राजन, इस मंत्र का जप करने वाले भक्तों को स्वर्ग और मोक्ष की प्राप्ति होती है।" |
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| श्लोक 151 : स्कंद पुराण में प्रार्थना का उदाहरण दिया गया है: "शब्दों द्वारा भगवान से प्रार्थना करने से मुक्ति के द्वार पर लगा ताला खुल जाता है।" |
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| श्लोक 152 : "बुद्धिमानों ने बताया है कि कृष्ण से प्रार्थना करने के कई प्रकार हैं, जैसे प्रार्थना, अपनी अयोग्यता स्वीकार करना और लालसा व्यक्त करना।" |
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| श्लोक 153 : पद्म पुराण में प्रार्थना इस प्रकार है: "जिस प्रकार युवा स्त्रियों का मन युवा पुरुषों की ओर आकर्षित होता है, तथा युवा पुरुषों का मन युवा स्त्रियों की ओर आकर्षित होता है, उसी प्रकार मेरा मन आपकी ओर आकर्षित हो!" |
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| श्लोक 154 : पद्म पुराण में व्यर्थता की स्वीकृति दर्शाई गई है: "हे परमेश्वर! मुझ जैसा पापी कोई नहीं है, न ही किसी ने इतने अपराध किए हैं। मैं क्या कहूँ? मुझे आपसे इन पापों को दूर करने की प्रार्थना करते हुए बहुत शर्म आ रही है।" |
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| श्लोक 155: नारद-पंचरात्र में लालसा का चित्रण किया गया है: "हे ब्रह्मांड के स्वामी, आप कब लक्ष्मी के साथ, चामर के साथ आपकी सेवा करने के लिए उत्सुक होकर मुझसे गहरी आवाज में कहेंगे, 'कृपया यहां आएं।'" |
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| श्लोक 156: एक और उदाहरण प्रस्तुत है: "हे कमल-नयन प्रभु, मैं कब यमुना के तट पर आपके पवित्र नामों का गान करते हुए आँखों में आँसू भरकर नृत्य करूँगा?" |
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| श्लोक 157: “स्तुति की रचनाएँ सुनाना: बुद्धिमान लोग मानते हैं कि भगवद्गीता और गौतमनीय तंत्र में निहित स्तव-राज स्तवों के उदाहरण हैं।” |
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| श्लोक 158: स्कंद पुराण में कहा गया है: "सिद्ध ऋषि और देवता उन लोगों का सम्मान करते हैं जिनकी वाणी कृष्ण की स्तुति में रत्नमय श्लोकों से अलंकृत होती है।" |
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| श्लोक 159 : नरसिंह पुराण में कहा गया है: "जो व्यक्ति अपने आराध्य के समक्ष स्तोत्रों और स्तवों से मधुसूदन की स्तुति करता है, वह सभी पापों से मुक्त हो जाता है और विष्णु लोक को प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 160: पद्म पुराण से भगवान के भोजन के अवशेषों को चखना: "जो व्यक्ति हमेशा गर्भगृह के बाहर भगवान के चरणों के जल से छिड़के हुए और तुलसी के साथ मिश्रित भगवान के भोजन के अवशेषों को खाता है, वह एक सौ अरब यज्ञों का फल प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 161 : भगवान के चरण जल का आस्वादन, पद्म पुराण से: "जो लोग भगवान के चरण जल का पान करते हैं, वे सर्वोच्च लक्ष्य प्राप्त करते हैं, भले ही उन्होंने दान, यज्ञ, वैदिक अध्ययन या देवता पूजा न की हो।" |
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| श्लोक 162 : हरि-भक्ति-शुद्धोदय से भगवान को अर्पित धूप को सूंघना: "नाक की क्रिया - भगवान को अर्पित धूप को सूंघना - भौतिक अस्तित्व के साँप द्वारा काटे गए लोगों पर लगाए गए कर्म के जहर को पूरी तरह से नष्ट कर देती है।" |
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| श्लोक 163 : भगवान को अर्पित की गई मालाओं को सूंघते हुए, एक तंत्र से: "जब भगवान की मालाओं की सुगंध नासिका में प्रवेश करती है, तो पापों के ढेर से उत्पन्न बंधन तुरंत नष्ट हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 164 : अगस्त्य-संहिता से: "ऐसा कहा जाता है कि अनंत भगवान को अर्पित किए गए फूलों और गंध को सूंघने से इस संसार में पूर्ण शुद्धि होती है।" |
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| श्लोक 165: विष्णु-धर्मोत्तर से विग्रह को स्पर्श करना: “शुद्ध, श्रद्धालु व्यक्ति जो विष्णु के विग्रह को स्पर्श करता है, वह पाप के बंधन से मुक्त हो जाता है और सभी इच्छाओं को प्राप्त करता है।” |
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| श्लोक 166: वराह पुराण में विग्रह को देखकर कहा गया है: "हे पृथ्वी! जो लोग वृन्दावन में गोविन्द को देखते हैं, वे यम की नगरी में नहीं जाते, अपितु उन्हें शुद्ध भक्ति प्राप्त होती है, जो सभी पुण्यों का लक्ष्य है।" |
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| श्लोक 167: भगवान की आरात्रिका को देखकर, स्कंद पुराण से: "आरात्रिका दीपक से प्रकाशित विष्णु का चेहरा ब्राह्मण हत्या के दस करोड़ पापों और अतीत में किए गए और भविष्य में किए जाने वाले दस करोड़ पापों को जला देता है।" |
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| श्लोक 168: भगवान के उत्सवों को देखते हुए, भविष्योत्तर में कहा गया है: "कुत्ते खाने वाले और अन्य नीच व्यक्ति जो प्रसन्नतापूर्वक केशव को उनके रथ पर देखते हैं, वे सभी भगवान के बन्धु बन जाते हैं।" |
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| श्लोक 169: श्लोक 87 में आदि शब्द का तात्पर्य पूजा को देखने से है, जैसा कि अग्नि पुराण में दर्शाया गया है: "जो व्यक्ति भगवान को भक्ति, विश्वास और आनंद के साथ देखता है, उनकी पूजा के बाद या उनकी पूजा होते समय, वह भगवान की शाश्वत सेवा प्राप्त करता है।" |
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| श्लोक 170: “अगला, श्रवण: श्रवण का अर्थ है भगवान के पवित्र नाम, लीलाओं और गुणों को सुनना।” |
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| श्लोक 171 : गरुड़ पुराण से भगवान का पवित्र नाम सुनकर: "वैष्णव मंत्र 'कृष्ण' सुनकर, जो संसार के साँप के दंश का प्रतिकार करने वाली एकमात्र प्रभावी औषधि है, मनुष्य मुक्त हो जाता है।" |
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| श्लोक 172 : श्रीमद्भागवत के चतुर्थ स्कन्ध [4.29.40] से लीलाओं का श्रवण करते हुए: "उस सभा में, भगवान की लीलाओं के अमृत की उत्तम धाराएँ, ऋषि-मुनियों के मुख से निकलकर, सर्वत्र प्रवाहित होती हैं। हे राजन, जो लोग उत्सुक कानों से, निरंतर प्यास से उस अमृत का पान करते हैं, वे भूख-प्यास जैसी जीवन की आवश्यकताओं को भूल जाते हैं और सभी प्रकार के भय, शोक और मोह से मुक्त हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 173 : भगवान के गुणों का श्रवण, श्रीमद्भागवतम् के बारहवें स्कंध [12.3.15] से: "जो व्यक्ति भगवान कृष्ण की शुद्ध भक्ति चाहता है, उसे भगवान उत्तमश्लोक के महिमामय गुणों का वर्णन सुनना चाहिए, जिसका निरंतर कीर्तन सभी अशुभों का नाश करता है। भक्त को नियमित रूप से दैनिक सभाओं में ऐसा श्रवण करना चाहिए और दिन भर श्रवण जारी रखना चाहिए।" |
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| श्लोक 174 : भगवान की दया की अपेक्षा करते हुए, श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध [10.14.8] से: “मेरे प्रिय भगवान, जो व्यक्ति आपकी अहैतुकी कृपा की प्रतीक्षा करता है, अपने पिछले दुष्कर्मों के परिणामों को धैर्यपूर्वक सहन करता है और आपको अपने मन, वचन और शरीर से सादर प्रणाम करता है, वह निश्चित रूप से मुक्ति का पात्र है, क्योंकि यह उसका उचित दावा बन गया है।” |
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| श्लोक 175: “स्मरण: मन को किसी न किसी तरह प्रभु से जोड़ना स्मरण कहलाता है।” |
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| श्लोक 176: विष्णु पुराण [5.17.17] में इसका उदाहरण दिया गया है: “मैं अजन्मा, शाश्वत व्यक्ति हरि को समर्पित हूँ, जिनके स्मरण से सभी शुभ प्राप्त होते हैं।” |
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| श्लोक 177: पद्म पुराण में भी स्मरण का वर्णन है: "मैं सर्वज्ञ भगवान को प्रणाम करता हूँ। उनके पवित्र नाम का स्मरण, जीवित रहते हुए या मरते हुए, मनुष्यों द्वारा किए गए पापों के ढेर को तुरंत नष्ट कर देता है।" |
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| श्लोक 178: “ध्यान: ध्यान का अर्थ है भगवान के स्वरूप, गुण, लीला और सेवा पर ध्यानपूर्वक चिंतन करना।” |
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| श्लोक 179 : नरसिंह पुराण से, भगवान के स्वरूप का ध्यान: "भगवान के दोनों चरणों का ध्यान इस संसार के द्वैत से मुक्ति पाने का साधन माना जाता है। यहाँ तक कि यदि कोई पापी भी आकस्मिक रूप से ध्यान करता है, तो उसे भी सर्वोच्च लाभ प्राप्त होता है।" |
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| श्लोक 180: भगवान के गुणों का ध्यान, विष्णु-धर्म से: "जो लोग भक्ति के साथ भगवान के गुणों का निरंतर ध्यान करते हैं, वे सभी कल्मषों को नष्ट करके भगवान के धाम में प्रवेश करते हैं।" |
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| श्लोक 181 : पद्म पुराण से भगवान की लीलाओं का ध्यान करते हुए: "जो भगवान की सबसे मधुर, सबसे आश्चर्यजनक, सबसे आकर्षक लीलाओं का ध्यान करता है, उसे मुक्ति मिलती है।" |
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| श्लोक 182 : अपनी सेवा पर ध्यान, एक अन्य पुराण से: "मन में उत्पन्न वस्तुओं के साथ निरंतर भगवान की सेवा करते हुए, कुछ भक्तों ने सीधे भगवान को प्राप्त किया है, जो दूसरों के लिए शब्दों या मन से सुलभ नहीं हैं।" |
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| श्लोक 183 : “सेवक के रूप में कार्य करना: दास्यम को निर्धारित कर्तव्यों का फल अर्पित करने और भगवान के सेवक के रूप में कार्य करने के रूप में परिभाषित किया गया है।” |
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| श्लोक 184 : प्रथम प्रकार, नियत कर्मों का अर्पण, स्कंद पुराण में वर्णित है: "अपने स्वभाव (वर्णाश्रम-धर्म) के अनुसार भगवान को अर्पित किए गए नियत कर्म भागवत-धर्म बन जाते हैं। तो फिर केवल भगवान को अर्पित भक्ति कर्मों की क्या बात करें?" |
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| श्लोक 185: “वैष्णवों द्वारा भगवान को अर्पित किए जाने वाले इस वर्णाश्रम-दास्यम की दो श्रेणियां हैं: अपनी प्रकृति के अनुसार निर्धारित कर्मों में से शुभ कर्म अर्पित करना, और केवल जप, ध्यान और विग्रह पूजा जैसे कर्म अर्पित करना।” |
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| श्लोक 186: "कुछ लोग कहते हैं कि भक्ति में दुर्बल विश्वास और निर्धारित कर्तव्यों के लिए अल्प योग्यता वाले व्यक्ति द्वारा कर्तव्यों का यह समर्पण दास्य कहलाता है।" |
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| श्लोक 187: दूसरे प्रकार के दास्य का वर्णन नारदीय पुराण में किया गया है: "जो इस संसार में कर्म, मन और वचन से भगवान की सेवा करने की इच्छा रखता है, वह सभी परिस्थितियों में मुक्त जीव कहलाता है।" |
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| श्लोक 188: “मित्रता: सख्यम दो प्रकार के होते हैं: विश्वास और मित्रता।” |
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| श्लोक 189 : प्रथम प्रकार, विश्वास, का वर्णन महाभारत में किया गया है: "हे गोविंद, आपके इस वचन को बार-बार स्मरण करते हुए कि आपका भक्त कभी नष्ट नहीं होगा, मैं अपना जीवन बनाए रखता हूँ।" |
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| श्लोक 190: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.2.53] में भी भगवान पर विश्वास का उदाहरण दिया गया है: "भगवान के चरणकमलों की खोज ब्रह्मा और शिव जैसे महानतम देवता भी करते हैं, जिन्होंने भगवान को अपना जीवन और आत्मा मान लिया है। भगवान का शुद्ध भक्त किसी भी परिस्थिति में उन चरणकमलों को नहीं भूल सकता। वह एक क्षण के लिए भी भगवान के चरणकमलों की शरण नहीं छोड़ेगा - वास्तव में, आधे क्षण के लिए भी नहीं - यहाँ तक कि सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के शासन और ऐश्वर्य का भोग करने के वरदान के बदले में भी नहीं। ऐसा भगवान का भक्त वैष्णवों में सर्वश्रेष्ठ माना जाना चाहिए।" |
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| श्लोक 191 : "भक्ति की योग्यता का कारण केवल श्रद्धा ही है। केशव के प्रति विश्वास नामक विशिष्ट तत्त्व को उसका एक अंग माना जा सकता है।" |
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| श्लोक 192 : दूसरे प्रकार की मित्रता का उदाहरण अगस्त्य-संहिता में दिया गया है: "वह व्यक्ति जो भगवान की सेवा के लिए समर्पित है, और मित्रता के कारण उन्हें एक मानव के रूप में देखता है और उनके साथ व्यवहार करता है, वह भगवान के मंदिर में लेट जाता है।" |
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| श्लोक 193: "अंतिम उदाहरण को रागानुग-साधना के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए, क्योंकि इसमें वैधी-साधना के प्रति उपेक्षा का भाव है। हालाँकि, रागानुग-साधना और वैधी-साधना दोनों में मैत्री-भावना के प्रति आकर्षण विकसित होता है।" |
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| श्लोक 194 : श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.29.34] में वर्णित, स्वयं को अर्पित करते हुए: “जो व्यक्ति सभी सकाम कर्मों को त्याग देता है और स्वयं को पूर्णतः मुझे अर्पित कर देता है, और उत्सुकतापूर्वक मेरी सेवा करने की इच्छा रखता है, वह जन्म और मृत्यु से मुक्ति प्राप्त करता है और मेरे ऐश्वर्यों को साझा करने की स्थिति में पहुँच जाता है।” |
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| श्लोक 195: "विद्वानों का कहना है कि आत्मा के दो अर्थ हैं: कुछ लोग कहते हैं कि आत्मा का तात्पर्य आत्मा से है, जिसका स्वरूप 'मैं' है, जबकि अन्य कहते हैं कि आत्मा का तात्पर्य शरीर से है, क्योंकि यह आत्मा से संबंधित है।" |
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| श्लोक 196: यमुनाचार्य के एक स्तोत्र में आत्मा को अर्पित करने पर विचार किया गया है: "मैं जो भी हूँ, चाहे वह शरीर और अन्य भौतिक तत्वों में निवास करने वाली आत्मा हो, या एक देव या गुणों से बना मानव शरीर हो, आज मैं उस 'मैं' को आपके चरण कमलों में अर्पित करता हूँ।" |
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| श्लोक 197: भक्ति-विवेक में शरीर को आत्मा के रूप में अर्पित करने का उदाहरण दिया गया है: "जिस प्रकार व्यक्ति बेचे गए पशु के बारे में चिंता नहीं करता, उसी प्रकार उसे इस शरीर को भगवान को अर्पित कर देना चाहिए और इसके रखरखाव में निःस्वार्थ होना चाहिए।" |
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| श्लोक 198: "साधना के दौरान मैत्री और आत्म-दान दुर्लभ हैं क्योंकि इन्हें करना कठिन होता है। हालाँकि, कुछ ज्ञानियों ने इन दोनों को साधना का अंग माना है।" |
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| श्लोक 199 : श्रीमद्भागवतम् के ग्यारहवें स्कंध [11.11.41] में वर्णित, अपनी प्रिय वस्तुएँ अर्पित करना: "इस भौतिक संसार में जो भी वस्तु मनुष्य को सर्वाधिक वांछित हो, तथा जो भी वस्तु उसे सर्वाधिक प्रिय हो, उसे ही मुझे अर्पित करना चाहिए। ऐसी भेंट से मनुष्य को अनन्त जीवन की प्राप्ति होती है।" |
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| श्लोक 200: भगवान के लिए पूर्ण प्रयास करना, जैसा कि पंचरात्र में दर्शाया गया है: "हे ऋषिवर! सभी वैदिक और नित्य कर्मों में से, भक्ति चाहने वाले व्यक्ति को उन कर्मों को करना चाहिए जो भगवान की सेवा के लिए अनुकूल हों।" |
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| श्लोक 201 : भगवान की सुरक्षा स्वीकार करना हरि-भक्ति-विलास [11.677] में दर्शाया गया है: "वह जो 'मैं आपका हूँ' कहते हुए भगवान की सुरक्षा स्वीकार करता है, आनंद का अनुभव करता है।" |
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| श्लोक 202 : नरसिंह पुराण में भी कहा गया है: "मैं उस व्यक्ति को दुःख से मुक्त करता हूँ जो मेरी शरण में आता है, यह कहते हुए कि 'देवों के देव, सभी प्राणियों को उत्साहित करने वाले, मैंने आपको अपना रक्षक मान लिया है।'" |
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| श्लोक 203 : भगवान से संबंधित वस्तुओं की सेवा और तुलसी की सेवा, स्कंद पुराण से: "तुलसी के दर्शन से सभी पाप नष्ट हो जाते हैं। उन्हें स्पर्श करने से शरीर शुद्ध हो जाता है। उन्हें प्रणाम करने से सभी कष्ट नष्ट हो जाते हैं। उन पर जल छिड़कने से मृत्यु से मुक्ति मिलती है। उन्हें रोपने से मन की कृष्ण में आसक्ति होती है। उन्हें कृष्ण के चरणकमलों में अर्पित करने से प्रेम रूपी विशेष मुक्ति प्राप्त होती है। मैं तुलसी को प्रणाम करता हूँ।" |
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| श्लोक 204-205: स्कंद पुराण से भी: "जो लोग प्रतिदिन नौ विधियों द्वारा शुभ तुलसी की पूजा करते हैं - दर्शन, स्पर्श, ध्यान, महिमा, प्रणाम, स्तुति, रोपण, सेवा और पूजा - वे दस अरब युगों तक भगवान के घर में रहते हैं।" |
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| श्लोक 206: “शास्त्रों की सेवा: यहाँ शास्त्र से तात्पर्य उन शास्त्रों से है जो भक्ति प्रस्तुत करते हैं।” |
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| श्लोक 207-209: स्कंद पुराण से: "हे नारद, इस संसार में वे लोग भाग्यशाली हैं जो वैष्णव शास्त्रों का श्रवण और पठन करते हैं। कृष्ण उनसे प्रसन्न होते हैं। जो लोग अपने घरों में वैष्णव शास्त्रों की पूजा करते हैं, वे सभी पापों से मुक्त हो जाते हैं और देवताओं द्वारा स्तुति पाते हैं। जिस घर में वैष्णव शास्त्र लिखित रूप में प्रकट हुए हैं, वहाँ स्वयं भगवान नारायण निवास करते हैं।" |
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| श्लोक 210: श्रीमद्भागवतम् के बारहवें स्कंध [12.13.15] में भी इसका उदाहरण दिया गया है: "श्रीमद्भागवतम् को समस्त वेदान्त दर्शन का सार कहा गया है। जिसने इसके अमृतमय रस से तृप्ति प्राप्त कर ली है, वह कभी किसी अन्य साहित्य की ओर आकर्षित नहीं होगा।" |
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| श्लोक 211 : मथुरा और अन्य पवित्र स्थानों की सेवा करना, वराह पुराण में वर्णित है: "जो मूर्ख मथुरा को त्याग देता है और किसी अन्य स्थान के प्रति आकर्षण विकसित करता है, वह मेरी माया से मोहित होकर जन्म-जन्मान्तर तक भौतिक संसार में भटकता रहता है।" |
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| श्लोक 212 : ब्रह्माण्ड पुराण में भी इसका वर्णन है: "प्रेम की अवस्था का वह आनंद, जो तीनों लोकों के सभी तीर्थों की सेवा करने से भी दुर्लभ है, मथुरा को छूने मात्र से प्राप्त हो जाता है।" |
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| श्लोक 213 : "मथुरा के विषय में सुनने, स्मरण करने, महिमागान करने, इच्छा करने, दर्शन करने, दर्शन करने, स्पर्श करने, शरण लेने और सेवा करने से मनुष्य की सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं। इसका वर्णन सभी पुराणों में किया गया है। इस पुस्तक का आकार बढ़ने के भय से मैंने यहाँ इसका विस्तार से वर्णन नहीं किया है।" |
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| श्लोक 214: पद्म पुराण से वैष्णवों की सेवा: "सभी प्रकार की पूजाओं में भगवान विष्णु की पूजा सर्वोच्च है। हे देवी, उनके भक्तों की पूजा उससे भी श्रेष्ठ है।" |
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| श्लोक 215: श्रीमद्भागवत के तृतीय स्कन्ध [3.7.19] में कहा गया है: “आध्यात्मिक गुरु के चरणों की सेवा करने से, मनुष्य भगवान की सेवा में दिव्य आनंद का विकास करने में सक्षम होता है, जो मधु दानव के अपरिवर्तनीय शत्रु हैं और जिनकी सेवा से मनुष्य के भौतिक कष्टों का नाश होता है।” |
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| श्लोक 216: इसके अलावा, स्कंद पुराण कहता है: "जिस व्यक्ति ने वैष्णव को देखा है, जिसके शरीर पर शंख और चक्र अंकित हैं, जिसके सिर पर तुलसीदल है और जिसके अंगों पर गोपी-चन्दन लगा हुआ है, उसके लिए पाप कहाँ है?" |
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| श्लोक 217: श्रीमद्भागवतम् के प्रथम स्कन्ध [1.19.33] में कहा गया है: "आपको स्मरण करने मात्र से ही हमारे घर तुरन्त पवित्र हो जाते हैं। फिर आपके दर्शन, स्पर्श, आपके पवित्र चरण-प्रक्षालन और आपको अपने घर में स्थान देने की तो बात ही क्या?" |
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| श्लोक 218: आदिपुराण में कहा गया है: "जो लोग मेरे भक्त होने का दावा करते हैं, वे मेरे भक्त नहीं हैं; जो मेरे भक्तों के भक्त हैं, मैं उन्हें अपने भक्तों में सर्वश्रेष्ठ मानता हूँ।" |
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| श्लोक 219 : "भगवान से संबंधित भक्ति के सभी अंग, भगवान के भक्तों से संबंधित भक्ति के भी अंग हैं। यही बुद्धिमानों का निष्कर्ष है।" |
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| श्लोक 220: पद्म पुराण में वर्णित है कि अपनी संपत्ति के अनुसार उत्सव मनाना: "हे राजन, जो भगवान के मंदिर के लिए उत्सव मनाता है, वह भगवान के लोक में अनंत काल तक उत्सव मनाता है।" |
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| श्लोक 221 : पद्म पुराण के अनुसार, ऊर्ज-व्रत का पालन करते हुए: "जिस प्रकार लोग जानते हैं कि दामोदर भगवान अपने भक्तों पर स्नेह करते हैं, उसी प्रकार दामोदर मास भी भक्तों पर स्नेह करता है। इस मास में की गई थोड़ी सी भी सेवा महान फल देती है।" |
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| श्लोक 222-223: पद्म पुराण में मथुरा में दामोदर व्रत का महिमामंडन किया गया है: "भगवान, अन्यत्र पूजित होने पर भी, उन उपासकों को भौतिक भोग और मोक्ष प्रदान करते हैं। वे भक्ति प्रदान नहीं करते, क्योंकि भक्ति भगवान को नियंत्रित करती है। हालाँकि, मथुरा में कार्तिक मास में केवल एक बार दामोदर की सेवा करके मनुष्य बहुत आसानी से भक्ति प्राप्त कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 224: भगवान के आविर्भाव दिवस का वर्णन करते हुए, भविष्योत्तर पुराण में कहा गया है: "हे जनार्दन, हमें वह दिन बताइए जिस दिन देवकी ने आपको जन्म दिया था। हे वैकुंठ, हम उस दिन उत्सव मनाएँगे। हे केशव, आप उन लोगों द्वारा मनाए जाने वाले उस उत्सव से प्रसन्न हों जो पूर्णतः आपके प्रति समर्पित हैं।" |
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| श्लोक 225: आदि पुराण से देवता के चरण कमलों की सेवा के प्रति आसक्ति: "मैं उस व्यक्ति को भक्ति देता हूँ, कभी मुक्ति नहीं देता, जो हमेशा मेरे पवित्र नाम का जप करने और अपने जीवन में लक्ष्य के रूप में मेरी सेवा करने में लगा रहता है।" |
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| श्लोक 226: श्रीमद्भागवतम् के प्रथम स्कन्ध [1.1.3] से: "हे विद्वान एवं विचारशील पुरुषों, वैदिक साहित्य रूपी कल्पवृक्ष के परिपक्व फल श्रीमद्भागवतम् का आस्वादन करो। यह श्रीशुकदेव गोस्वामी के मुख से निकला है। इसलिए यह फल और भी अधिक स्वादिष्ट हो गया है, हालाँकि इसका अमृतमय रस पहले से ही मुक्तात्माओं सहित सभी के लिए स्वादिष्ट था।" |
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| श्लोक 227: इसी प्रकार, श्रीमद्भागवत के द्वितीय स्कन्ध [2.1.9] में कहा गया है: “हे राजन्, मैं निश्चित रूप से पूर्णतया ब्रह्म में स्थित था, फिर भी मैं भगवान की लीलाओं के चित्रण से आकर्षित था, जिनका वर्णन प्रबुद्ध श्लोकों द्वारा किया गया है।” |
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| श्लोक 228: समान विचारधारा वाले, स्नेही भक्तों के साथ संगति, श्रीमद-भागवतम के प्रथम स्कंध [1.18.13] से: "भगवान के भक्त के साथ एक क्षण की संगति का मूल्य स्वर्ग लोक की प्राप्ति या पदार्थ से मुक्ति के साथ भी तुलना नहीं की जा सकती है, और भौतिक समृद्धि के रूप में सांसारिक आशीर्वाद की तो बात ही क्या करें, जो उन लोगों के लिए हैं जो मरने वाले हैं।" |
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| श्लोक 229: हरिभक्ति-शुद्धोदय में भी कहा गया है: "मनुष्य जिस व्यक्ति की संगति करता है, उसके गुण उसी प्रकार प्राप्त कर लेता है, जैसे स्फटिक अपने निकट की वस्तु का रंग ग्रहण कर लेता है। इसलिए, बुद्धिमान व्यक्ति अपने परिवार की समृद्धि के लिए अपने समान गुणों वाले लोगों की शरण लेगा।" |
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| श्लोक 230: भगवान के पवित्र नाम का जप, श्रीमद-भागवतम [2.1.11] से: “हे राजन, महान अधिकारियों के मार्गों के अनुसार भगवान के पवित्र नाम का निरंतर जप सभी के लिए सफलता का निःसंदेह और निर्भय मार्ग है, जिसमें वे लोग भी शामिल हैं जो सभी भौतिक इच्छाओं से मुक्त हैं, जो सभी भौतिक भोगों के इच्छुक हैं, और वे भी जो पारलौकिक ज्ञान के बल पर आत्म-संतुष्ट हैं।” |
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| श्लोक 231 : आदि पुराण में कृष्ण कहते हैं: "मेरे पवित्र नामों का गान करने से मनुष्य मेरे निकट स्थान प्राप्त करेगा। मैं यह वचन देता हूँ। हे अर्जुन, वह मनुष्य मुझे प्राप्त कर लेता है।" |
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| श्लोक 232 : पद्म पुराण में कहा गया है: "जो व्यक्ति वासुदेव की सेवा करता है, उसके मुख में भगवान के पवित्र नाम एक हजार जन्मों तक निरंतर रहते हैं।" |
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| श्लोक 233 : पद्म पुराण में भी कहा गया है: "भगवान का पवित्र नाम चिंतामणि के समान सभी कामनाओं को पूर्ण करता है। यह कृष्ण का ही स्वरूप है। यह चेतना और रस से परिपूर्ण है। यह पूर्ण, शुद्ध और नित्य मुक्त है। ऐसा इसलिए है क्योंकि पवित्र नाम और कृष्ण में कोई भेद नहीं है।" |
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| श्लोक 234 : पद्म पुराण से भी: "कृष्ण और उनके पवित्र नामों को भौतिक इंद्रियों द्वारा नहीं समझा जा सकता है, लेकिन जब कोई व्यक्ति भगवान के पवित्र नाम और पारलौकिक रूप को स्वीकार करने की प्रवृत्ति विकसित करता है, तो कृष्ण सहज रूप से जीभ और अन्य इंद्रियों में प्रकट होते हैं।" |
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| श्लोक 235-237: पद्म पुराण में मथुरा में निवास करने का वर्णन इस प्रकार है: "मुक्ति अन्य तीर्थों में प्राप्त होने वाला सबसे बड़ा फल है, किन्तु मुक्त आत्माओं द्वारा अभीष्ट भगवान की भक्ति मथुरा में प्राप्त की जा सकती है। मथुरा भौतिक कामनाओं वाले लोगों को धर्म, अर्थ और काम प्रदान करती है। यह मोक्ष चाहने वालों को मुक्ति प्रदान करती है। यह भक्ति चाहने वालों को भक्ति प्रदान करती है। कौन बुद्धिमान व्यक्ति मथुरा की शरण नहीं लेगा? हे भगवान, मथुरा परम पावन है, और वैकुंठ से भी महान है! मथुरा में केवल एक दिन निवास करने से भगवान की भक्ति प्रकट होती है।" |
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| श्लोक 238: "अंतिम पाँच वस्तुओं में अकल्पनीय और अद्भुत शक्ति है। इन वस्तुओं में श्रद्धा की तो बात ही क्या, इनके साथ थोड़ा-सा भी संबंध रखने पर अपराध-रहित व्यक्ति भाव की प्राप्ति कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 239 : भगवान की सेवा करने की शक्ति: "हे मेरे मित्र, यदि आप अपने मित्रों और रिश्तेदारों के साथ आनंद लेना चाहते हैं, तो यमुना नदी के तट पर केशी-तीर्थ के पास विचरण करने वाले भगवान गोविंदा के रूप को न देखें, उनके होठों पर हल्की मुस्कान है, उनकी तीन गुना झुकी हुई मुद्रा है, उनकी आँखें टेढ़ी-मेढ़ी हैं, उनके लाल निचले होंठ पर एक कोमल कली की तरह बांसुरी रखी हुई है, और एक मोर पंख के साथ शानदार ढंग से चमक रही है।" |
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| श्लोक 240: श्रीमद्भागवतम् श्रवण शक्ति: "हे मूर्खों, तुम कितने अभागे हो! मैं सोचता हूँ कि तुम श्रीमद्भागवतम् के दशम स्कन्ध के श्लोकों के अक्षरों को एक-एक करके सुन रहे होगे, क्योंकि तुम्हारे कान अब धर्म, अर्थ, काम जैसे परम मंगलकारी लक्ष्यों की निन्दा कर रहे हैं, और यहाँ तक कि मोक्ष के चौथे लक्ष्य की भी, जो परम आनन्ददायक है, निन्दा कर रहे हैं।" |
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| श्लोक 241 : कृष्ण भक्त की संगति की शक्ति: "जब से मैंने एक ऐसे व्यक्ति को देखा जिसका शरीर उसके अपने आँसुओं से धुल गया था, जिसके रोंगटे खड़े हो गए थे, और जो अत्यंत प्रसन्न हृदय से लड़खड़ाता हुआ इधर-उधर घूम रहा था, तब से मेरा मन किसी कारणवश कृष्ण के रूप में इतना आसक्त हो गया है कि मुझे अपने परिवार से कोई लगाव नहीं है।" |
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| श्लोक 242 : भगवान के पवित्र नाम के जप की शक्ति: "जब से मैंने नारद को कृष्ण के पवित्र नामों का गायन करते सुना है, जो कानों को शांति प्रदान करते हैं, तब से मेरा हृदय पूर्णतः आनंदित हो गया है, तथा प्रेम की अभूतपूर्व स्थिति में स्थिर हो गया है।" |
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| श्लोक 243 : मथुरा जनपद में निवास करने की शक्ति: "यमुना के तट पर स्थित होने के कारण सुन्दर बने मथुरा के वन की शोभा, जहाँ भिनभिनाती हुई मधुमक्खियाँ नव पुष्पित कदम्ब वृक्षों का आश्रय लेती हैं, असीम मधुरता से अलंकृत, मेरे मन में एक असाधारण भाव उत्पन्न करती है।" |
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| श्लोक 244 : "इन पाँच असाधारण अंगों की अकल्पनीय शक्ति यह है कि वे एक ही समय में भाव की स्थिति और उसके लक्ष्य, कृष्ण को प्रकट करेंगे।" |
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| श्लोक 245: "शास्त्रों से उद्धृत कुछ श्लोकों में, भौतिक चेतना वाले व्यक्तियों को आकर्षित करने वाले अंगों को भौतिक परिणाम माना गया है। हालाँकि, इन अंगों का मुख्य परिणाम रति (भाव) है।" |
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| श्लोक 246: “भक्ति के जानकारों की आम सहमति यह है कि कर्म (वर्णाश्रम कर्तव्य) भक्ति का अंग नहीं है।” |
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| श्लोक 247: श्रीमद्भागवत के ग्यारहवें स्कंध [11.20.9] में यह समझाया गया है: “जब तक मनुष्य सकाम कर्म से तृप्त नहीं होता है और विष्णु के बारे में श्रवण और कीर्तन करके भक्ति के प्रति अपनी रुचि जागृत नहीं करता है, तब तक उसे वैदिक आदेशों के नियामक सिद्धांतों के अनुसार कार्य करना होता है।” |
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| श्लोक 248: "ज्ञान और वैराग्य भक्ति में प्रवेश के लिए उपयुक्त हैं, क्योंकि भक्ति के आरंभ में ये कुछ हद तक उपयोगी हैं, लेकिन इन्हें भक्ति के अंग नहीं माना जाता है।" |
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| श्लोक 249 : "क्योंकि ज्ञान और वैराग्य सामान्यतः हृदय को कठोर बना देते हैं, अतः प्रामाणिक भक्तों ने यह निष्कर्ष निकाला है कि केवल भक्ति, जिसका स्वभाव अत्यंत कोमल है, ही भक्ति में प्रवेश का कारण है।" |
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| श्लोक 250: श्रीमद्भागवत [11.20.31] में भी कहा गया है: “अतः, जो भक्त मेरी प्रेममयी सेवा में लगा हुआ है और जिसका मन मुझमें स्थिर है, उसके लिए ज्ञान और वैराग्य का अनुशीलन सामान्यतः इस संसार में सर्वोच्च सिद्धि प्राप्त करने का साधन नहीं है।” |
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| श्लोक 251 : "हालाँकि, ज्ञान, वैराग्य और अन्य प्रक्रियाओं के लक्ष्य वास्तव में केवल भक्ति द्वारा ही प्राप्त किए जाते हैं।" |
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| श्लोक 252-253 : अतः श्रीमद्भागवतम् [11.20.32-33] में कहा गया है: "जो कुछ भी सकाम कर्मों, तप, ज्ञान, वैराग्य, योग, दान, धार्मिक कर्तव्यों और जीवन को परिपूर्ण करने के अन्य सभी साधनों से प्राप्त किया जा सकता है, वह सब मेरे भक्त को मेरी प्रेममयी सेवा से सहज ही प्राप्त हो जाता है। यदि किसी प्रकार मेरा भक्त स्वर्ग, मोक्ष या मेरे धाम में निवास की कामना करता है, तो उसे ऐसे वरदान सहज ही प्राप्त हो जाते हैं।" |
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| श्लोक 254 : "यदि किसी व्यक्ति में भगवान की पूजा करने की रुचि है, तो भले ही उसके पास मजबूत भौतिक आसक्ति हो, वे आकर्षण अधिकांशतः वैराग्य का सहारा लिए बिना साधना के दौरान नष्ट हो जाएंगे।" |
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| श्लोक 255: "जो व्यक्ति भक्ति के विकास के लिए उपयुक्त वस्तुओं का उपयोग करता है, उनसे विरक्त रहते हुए, उसका वैराग्य भक्ति के लिए उपयुक्त कहा जाता है। वस्तुओं का निरंतर कृष्ण से संबंध होना चाहिए।" |
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| श्लोक 256: “मोक्ष की इच्छा रखने वाले व्यक्तियों द्वारा भगवान से संबंधित वस्तुओं को अस्वीकार करना, जो सोचते हैं कि ये वस्तुएं केवल भौतिक वस्तुएं हैं, व्यर्थ वैराग्य कहलाता है।” |
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| श्लोक 257-258: "वर्णाश्रम के दैनिक और आवधिक कर्तव्यों तथा ज्ञान के निर्विशेष पहलू (कर्म और ज्ञान के अवरोधक अंश) को भक्ति शास्त्रों से प्राप्त उत्तम-भक्ति की कथित परिभाषा का उपयोग करके भक्ति के अंग के रूप में पहले ही अस्वीकार किया जा चुका है। हालाँकि, इस बात को स्पष्ट करने के लिए, मिथ्या प्रकार के वैराग्य (अवरोधक अंश) को भी भक्ति के अंग के रूप में अस्वीकार कर दिया गया है।" |
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| श्लोक 259 : "जो भक्ति धन, अनुयायियों या अन्य वस्तुओं पर निर्भर होकर प्राप्त की जाती है, उसे उत्तम-भक्ति का अंग नहीं माना जा सकता क्योंकि वह उत्तम-भक्ति के शुद्ध स्वरूप को नष्ट कर देती है। वह उत्तम-भक्ति से बहुत दूर स्थित है।" |
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| श्लोक 260: "विवेक और अन्य भौतिक गुणों को उत्तम भक्ति के अंग नहीं माना जा सकता, क्योंकि वे स्वतः ही उत्तम भक्ति का अभ्यास करने वाले व्यक्तियों की उत्कृष्ट स्थिति का आश्रय ले लेते हैं।" |
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| श्लोक 261 : "आचरण के मूल नियम, स्वच्छता के नियम, और अन्य वांछनीय गुण और कर्म उन लोगों में स्वतः ही प्रकट हो जाते हैं जो कृष्ण के प्रति अत्यंत समर्पित हैं। इसलिए, उन्हें भी भक्ति के अंगों में शामिल नहीं किया गया है।" |
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| श्लोक 262 : अतः स्कन्द पुराण में कहा गया है: "हे शिकारी! अहिंसा आदि गुण आश्चर्यजनक नहीं हैं, क्योंकि जो व्यक्ति भगवान की भक्ति में लीन रहते हैं, वे कभी दूसरों को दुःख नहीं पहुँचाते।" |
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| श्लोक 263 : स्कंद पुराण में भी कहा गया है: "आंतरिक और बाह्य पवित्रता, तपस्या (इंद्रिय नियंत्रण), शांति और अन्य वांछनीय गुण उन लोगों की शरण लेते हैं जो भगवान की सेवा करने की इच्छा रखते हैं।" |
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| श्लोक 264 : “अपनी इच्छा के अनुसार एक मुख्य अंग या अनेक अंगों का आश्रय लेकर, और दृढ़ता के साथ अभ्यास की गई भक्ति, इच्छित परिणाम (भाव और प्रेम) लाती है।” |
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| श्लोक 265: एक अंग का अभ्यास करने के उदाहरण एक अन्य रचना [पद्यावली, 53] में दर्शाए गए हैं: "परीक्षित भगवान के बारे में सुनने का एक उदाहरण हैं और शुकदेव भगवान की महिमा का कीर्तन करने का एक उदाहरण हैं। प्रह्लाद भगवान का स्मरण करने का एक उदाहरण हैं और लक्ष्मी भगवान के चरण कमलों की सेवा करने का एक उदाहरण हैं। पृथु भगवान की अर्च-पूजा करने का एक उदाहरण हैं। अक्रूर भगवान की प्रार्थना करके सिद्धि प्राप्त करने का एक उदाहरण हैं। हनुमान भगवान के सेवक के भाव से सेवा करने का एक उदाहरण हैं। अर्जुन भगवान के साथ मित्रता का एक उदाहरण हैं। बलि भगवान को स्वयं को समर्पित करने का एक उदाहरण हैं। उन्होंने मुख्य रूप से एक अंग का पालन करके कृष्ण को प्राप्त किया।" |
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| श्लोक 266-268: अनेक अंगों का समान रूप से पालन करने का एक उदाहरण श्रीमद्भागवतम् के नवम स्कंध [9.4.18-20] में मिलता है: "महाराजा अम्बरीष सदैव अपने मन को कृष्ण के चरणकमलों के ध्यान में, अपने वचनों को भगवान की महिमा का वर्णन करने में, अपने हाथों को भगवान के मंदिर को पवित्र करने में और अपने कानों को कृष्ण द्वारा या कृष्ण के बारे में कहे गए वचनों को सुनने में लगाते थे। उन्होंने अपनी आँखों को कृष्ण के विग्रह, कृष्ण के मंदिरों और मथुरा और वृंदावन जैसे कृष्ण के स्थानों को देखने में लगाया, उन्होंने अपनी स्पर्श इंद्रिय को भगवान के भक्तों के शरीरों को छूने में लगाया, उन्होंने अपनी घ्राण इंद्रिय को भगवान की सुगंध को सूंघने में लगाया भगवान को तुलसी अर्पित की, और उन्होंने अपनी जीभ को भगवान के प्रसाद का स्वाद लेने में लगा दिया। उन्होंने अपने पैरों को भगवान के पवित्र स्थानों और मंदिरों की ओर चलने में, अपने सिर को भगवान के चरणों में नमन करने में, और अपनी सभी इच्छाओं को चौबीसों घंटे भगवान की सेवा में लगा दिया। वास्तव में, महाराज अम्बरीष ने कभी भी अपनी इंद्रिय तृप्ति के लिए कुछ भी नहीं चाहा। उन्होंने अपनी सभी इंद्रियों को भगवान की भक्ति में, भगवान से संबंधित विभिन्न कार्यों में लगा दिया। भगवान के प्रति आसक्ति बढ़ाने और सभी भौतिक इच्छाओं से पूरी तरह मुक्त होने का यही मार्ग है।” |
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| श्लोक 269 : "कुछ लोग वैध-भक्ति को नियमों का मार्ग (मर्यादा-मार्ग) कहते हैं क्योंकि यह शास्त्रों में वर्णित नियमों की मजबूत सीमा से बंधा हुआ है।" |
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| श्लोक 270: "रागणुगा-भक्ति को उस भक्ति के रूप में परिभाषित किया जाता है जो व्रजवासियों में विशिष्ट रूप से पाई जाने वाली सहज रागात्मिका-भक्ति के बाद आती है।" |
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| श्लोक 271 : "रागानुग-भक्ति को परिभाषित करने के लिए, पहले हमें रागात्मक-भक्ति पर चर्चा करनी चाहिए।" |
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| श्लोक 272 : "राग को प्रेम की वस्तु के प्रति सहज, गहन प्यास के रूप में परिभाषित किया गया है। ऐसी प्यास से प्रेरित भक्ति को रागात्मक-भक्ति कहते हैं।" |
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| श्लोक 273 : “रागात्मिका भक्ति दो प्रकार की होती है: दाम्पत्य भाव से प्रेरित (काम-रूप) और अन्य संबंधों से प्रेरित (सम्बन्ध-रूप)।” |
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| श्लोक 274 : रागात्मक भक्ति के इन दो प्रकारों का वर्णन श्रीमद्भागवतम् के सातवें स्कंध [7.1.31] में किया गया है: “मेरे प्रिय राजा युधिष्ठिर, गोपियाँ अपनी वासनाओं से, कंस अपने भय से, शिशुपाल और अन्य राजा ईर्ष्या से, व्रज के वृष्णि कृष्ण के साथ अपने पारिवारिक संबंध से, आप पांडव कृष्ण के प्रति अपने महान स्नेह से, और हम, सामान्य भक्त, वैध-भक्ति में अपनी भक्ति सेवा से, कृष्ण की कृपा प्राप्त कर चुके हैं।” |
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| श्लोक 275-277: "क्योंकि भय और घृणा अनुकूल नहीं हैं, इसलिए इन्हें भक्ति के रूप में अस्वीकार किया जाता है। पांडवों का स्नेह (स्नेह), यदि इसका अर्थ सख्य भाव है, तो वैध-भक्ति से संबंधित है (क्योंकि सख्य भाव में श्रद्धा प्रधान होती है)। यदि स्नेह का अर्थ प्रेम या प्रेम का एक चरण है, तब भी इसे यहाँ स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि विषय साधना-भक्ति है। भक्ति वयम्—“और हम ऋषियों ने भक्ति द्वारा उपयुक्त लक्ष्य प्राप्त किए”—वाक्य में भक्ति का तात्पर्य वैध-भक्ति से है।" |
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| श्लोक 278: "जब यह कहा जाता है कि भगवान के शत्रु और प्रिय मित्र एक ही लक्ष्य को प्राप्त हुए, तो इसका अर्थ केवल यह है कि ब्रह्म और भगवान का साकार रूप एक ही सत्ता है, जैसे सूर्य की किरणें और सूर्य एक ही हैं।" |
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| श्लोक 279 : "भगवान के शत्रु प्रायः निराकार ब्रह्म में ही विलीन हो जाते हैं। उनमें से कुछ, भले ही वे भगवान के समान स्वरूप (सारूप्यभासम्) प्राप्त कर लेते हैं, ब्रह्म के आनंद में लीन रहते हैं।" |
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| श्लोक 280: इसके अलावा, ब्रह्माण्ड पुराण में कहा गया है: "सिद्धलोक (आध्यात्मिक जगत) प्रकृति से परे है। वहाँ भगवान द्वारा मारे गए राक्षस और कुछ ऋषि ब्रह्मसुख में लीन होकर निवास करते हैं।" |
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| श्लोक 281 : "वे लोग जो भगवान के प्रति परम समर्पित हैं, जो स्वयं प्रेमस्वरूप हैं और तीव्र, सहज तल्लीनता के साथ उनकी पूजा करते हैं, उनके चरणकमलों का अमृत प्राप्त करते हैं।" |
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| श्लोक 282 : इस प्रकार, श्रीमद्भागवत के दशम स्कंध [10.87.23] में कहा गया है: "केवल उनका निरंतर चिंतन करने से, भगवान के शत्रुओं ने उसी परम सत्य को प्राप्त कर लिया, जिसे ऋषियों ने अपने श्वास, मन और इंद्रियों को वश में करके योगाभ्यास में स्थिर किया था। इसी प्रकार, हम श्रुतियाँ, जो सामान्यतः आपको सर्वव्यापी देखती हैं, आपके चरणकमलों से वही अमृत प्राप्त करेंगी जिसका आस्वादन आपकी पत्नियाँ आपकी शक्तिशाली सर्पाकार भुजाओं के प्रेममय आकर्षण के कारण कर पाती हैं, क्योंकि आप हमें और अपनी पत्नियाँ को उसी प्रकार देखते हैं।" |
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| श्लोक 283 : कामरूप-रागात्मिका-भक्ति की परिभाषा इस प्रकार है: "प्रियतम में पूर्ण तल्लीनता वाली वह भक्ति जो भगवान के साथ दाम्पत्य संबंध की आंतरिक प्यास उत्पन्न करती है, कामरूप-भक्ति कहलाती है। इसे भक्ति इसलिए कहा जाता है क्योंकि उस अवस्था में केवल कृष्ण को प्रसन्न करने की ही उत्कंठा होती है।" |
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| श्लोक 284 : "यह अत्यंत प्रसिद्ध कामरूप-भक्ति व्रज की स्त्रियों में प्रखरता से प्रकट होती है। उनमें एक विशेष प्रकार का प्रेम होता है जिसमें एक विशेष मधुरता होती है। बुद्धिमान लोग इसे काम कहते हैं क्योंकि यह विभिन्न कामुक क्रियाओं का कारण है।" |
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| श्लोक 285: इस प्रकार, एक तंत्र में कहा गया है: "गोपियों की काम-रूप-भक्ति केवल प्रेम के रूप में प्रसिद्ध हो गई है।" |
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| श्लोक 286: "और क्योंकि यह उच्च प्रेम का एक रूप है, इसलिए भगवान के अत्यंत प्रिय व्यक्ति जैसे उद्धव इसके उस पहलू की इच्छा रखते हैं।" |
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| श्लोक 287: "लेकिन बुद्धिमान लोग इस बात पर सहमत हैं कि कुब्जा में कृष्ण के प्रति जो आकर्षण है, वह मूलतः काम के कारण ही है।" |
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| श्लोक 288: "अगली चर्चा संबंध-रूप-रागात्मिका-भक्ति की होगी: संबंध-रूप-रागात्मिका-भक्ति वह भक्ति है जो स्वयं को गोविंद के माता-पिता, मित्र या सेवक के रूप में पहचानने से उत्पन्न प्रत्यक्ष तल्लीनता से प्रेरित होती है। यह ग्वालों की भक्ति को संदर्भित करता है, जिसे श्लोक 275 में संबंध-वृष्णय: शब्द द्वारा संबंध के एक उदाहरण के रूप में दर्शाया गया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि व्रज में इन अन्य संबंधों में भी तीव्र स्नेह (राग) की प्रधानता होती है, जो भगवान कृष्ण के परम व्यक्तित्व के रूप में उनकी जागरूकता के अभाव के कारण होता है।" |
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| श्लोक 289 : “चूँकि कामरूप भक्ति और सम्बन्धरूप भक्ति, जो केवल प्रेम से उत्पन्न होती हैं, नित्यसिद्धों का आश्रय लेती हैं, अतः इस खण्ड में उन पर विस्तृत चर्चा नहीं की गई है।” |
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| श्लोक 290: "इन दो प्रकार की रागात्मक-भक्ति (सिद्ध-भक्ति) से, दो प्रकार की रागानुग-साधना-भक्ति, जिन्हें कामानुग-भक्ति और संबंधानुगा-भक्ति कहा जाता है, प्राप्त होती हैं।" |
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| श्लोक 291 : रागानुगभक्ति की योग्यता इस प्रकार है: जो व्यक्ति व्रजवासियों के समान भाव प्राप्त करने का लोभी है - जो केवल रागात्मक भक्ति में ही स्थिर है - वह रागानुगभक्ति के लिए योग्य है। |
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| श्लोक 292 : "उस लोभ का आविर्भाव तब होता है जब बुद्धि शास्त्र और तर्क के नियमों पर निर्भर नहीं रहती, शास्त्रों के श्रवण के माध्यम से व्रजवासियों के प्रेम की मधुरता को कुछ हद तक अनुभव करने के बाद।" |
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| श्लोक 293 : “वैधी-भक्ति के लिए योग्य लोग भाव-भक्ति के प्रकट होने तक शास्त्र के नियमों और तर्क के अनुकूल उपयोग पर निर्भर रहते हैं।” |
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| श्लोक 294 : “कृष्ण के वृन्दावन रूप तथा अपने समान सेवाभाव रखने वाले उनके प्रिय पार्षदों का स्मरण करते हुए, उनसे संबंधित विषयों को सुनने में तल्लीन होकर, मनुष्य को सदैव व्रज में रहना चाहिए।” |
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| श्लोक 295: “ब्रजवासियों का अनुसरण करते हुए, किसी विशेष भाव की इच्छा रखते हुए, अपने भौतिक शरीर और सिद्ध शरीर में सेवा करनी चाहिए।” |
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| श्लोक 296: “विवेकशील साधकों को वैध-भक्ति में वर्णित अंगों, जैसे श्रवण और कीर्तन, को रागानुग-भक्ति के अंगों के रूप में स्वीकार करना चाहिए।” |
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| श्लोक 297-298: "कामानुग के तत्वों का वर्णन किया जाएगा: वह रागानुग-साधना-भक्ति जो लालसा से भरी होती है और सिद्ध-भक्तों की काम-रूप-रागात्मिका-भक्ति के बाद चलती है, कामानुग-भक्ति कहलाती है। दो प्रकार हैं: संभोगेच्छ-मयी और तद्-तद्-भवेच्छात्मा।” |
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| श्लोक 299 : "संभोगेच्छामयी भक्ति कृष्ण के साथ दाम्पत्य सुख का आनंद लेने से होती है। तद्भावेच्छात्मा भक्ति कामरूपसिद्ध भक्तों के मधुर प्रेम भाव की अभिलाषा करने से होती है।" |
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| श्लोक 300: "जो लोग कृष्ण और गोपियों के विग्रह में माधुर्य देखकर, या गोपियों के साथ उनकी लीलाओं का वर्णन सुनकर गोपियों के भाव की लालसा विकसित करते हैं, वे इन दोनों प्रकार की कामानुग-भक्ति की साधना के लिए योग्य होते हैं। पद्म पुराण में कहा गया है कि मनुष्य भी इस प्रकार की भक्ति प्राप्त कर सकते हैं।" |
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| श्लोक 301-302 : पुरुषों के गोपी बनने के उदाहरण इस प्रकार हैं: "पूर्वकाल में, दण्डकारण्य वन में रहने वाले सभी ऋषिगण, भगवान राम के दर्शन करके उनके स्वरूप का आनंद लेने की इच्छा से, स्त्री रूप धारण करके गोकुल में प्रकट हुए। उस काम के द्वारा भगवान को प्राप्त करके, वे भवसागर से मुक्त हो गए।" |
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| श्लोक 303 : जो व्यक्ति भगवान के साथ वैवाहिक संबंध और उच्च पद की इच्छा रखते हुए वैध-भक्ति के मार्ग पर चलता है, किन्तु गोपियों के प्रेम की इच्छा नहीं रखता, वह कुछ समय बाद द्वारका की रानी बन जाता है। |
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| श्लोक 304 : इस प्रकार, महाकूर्म पुराण में कहा गया है: "अग्नि के संत पुत्रों ने वैध-भक्ति के मार्ग से महिलाओं के शरीर प्राप्त किए, और अपने पति के रूप में ब्रह्मांड के स्रोत, अजन्मा, शक्तिशाली वासुदेव को प्राप्त किया।" |
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| श्लोक 305: “संबंधानुगा-भक्ति को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: भक्त संबंधानुगा-भक्ति को उस भक्ति के रूप में परिभाषित करते हैं जिसमें स्वयं को कृष्ण के माता-पिता, मित्र या सेवक के रूप में निरंतर चिंतन किया जाता है, और उस भूमिका के साथ पहचान की जाती है।” |
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| श्लोक 306: "पितृ, मित्र या सेवक सम्बन्धों के लालची साधक नन्द (माता-पिता), सुबाला (मित्र) या अन्य (सेवकों) के व्यवहार और मनोदशा के संकेत से इस भक्ति को करते हैं।" |
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| श्लोक 307: शास्त्रों में कहा गया है कि हस्तिनापुर में रहने वाले किसी वृद्ध बढ़ई ने नारद के निर्देश पर कृष्ण के एक विग्रह रूप की पूजा अपने पुत्र के रूप में की और कृष्ण को पुत्र रूप में पाकर सिद्धि प्राप्त की। |
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| श्लोक 308: नारायण-व्यूह-स्तव में कहा गया है: "मैं उन लोगों को बार-बार अपना सम्मान देता हूं जो लगातार और उत्सुकता से भगवान का अपने पति, पुत्र, शुभचिंतक, भाई, पिता या मित्र के रूप में ध्यान करते हैं।" |
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| श्लोक 309: "कृष्ण और उनके भक्तों की कृपा ही रागानुग भक्ति प्राप्त करने का एकमात्र कारण है। कुछ लोग इस प्रकार की भक्ति को पुष्टिमार्ग कहते हैं।" |
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