ऐसा कहा जाता है कि प्रभु के पारलौकिक नाम, रूप, लीलाएँ और परिषद् को स्थूल भौतिक इंद्रियों से सराहा नहीं जा सकता है; इसलिए व्यक्ति को भक्ति सेवा में व्यस्त होना पड़ता है ताकि इंद्रियों को शुद्ध किया जा सके और व्यक्ति भगवान के परम व्यक्तित्व को देख सके। यहाँ, हालाँकि, यह संकेत दिया गया है कि जो लोग प्रभु के चरण कमलों पर ध्यान लगाने में लगातार लगे रहते हैं, वे निश्चित रूप से इंद्रियों के भौतिक दोषों से शुद्ध हो जाते हैं और इस प्रकार परम प्रभु को आमने-सामने देख पाते हैं। "ध्यान" शब्द इस युग में आम लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय है, लेकिन वे ध्यान के वास्तविक अर्थ को नहीं जानते हैं। हालाँकि, वैदिक साहित्य से हम सीखते हैं कि योगी हमेशा प्रभु के चरण कमलों पर ध्यान लगाने में तल्लीन रहते हैं: ध्यानवस्था-तद्-गतेन मनसा पश्यंति यं योगिनः (भागवत 12.13.1)। यही योगियों का असली काम है - प्रभु के चरण कमलों के बारे में सोचना। इसलिए भगवान शिव सलाह देते हैं कि जो व्यक्ति वास्तव में शुद्धि के बारे में गंभीर है, उसे इस प्रकार के ध्यान में या रहस्यमय योग प्रणाली में संलग्न होना चाहिए, जो उसे न केवल लगातार भीतर प्रभु को देखने में मदद करेगा बल्कि उन्हें आमने-सामने देखने और वैकुंठलोक या गोलोक वृंदावन में उनका सहयोगी बनने में भी मदद करेगा। स्वा-धर्मम शब्द (जैसे स्वा-धर्मम अनुतिष्ठतं) इंगित करता है कि वर्णाश्रम प्रणाली - जो ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र के व्यावसायिक कर्तव्यों को इंगित करती है और जो मानवता के लिए एक आदर्श संस्थान है - को भक्ति-योग द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए यदि कोई जीवन में सुरक्षा चाहता है। आम तौर पर लोग सोचते हैं कि केवल एक ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र के व्यावसायिक कर्तव्यों या ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ या संन्यासी के कर्तव्य को निभाने से ही व्यक्ति निडर हो जाता है या सुरक्षित रूप से मुक्ति प्राप्त कर लेता है, लेकिन वास्तव में जब तक इन सभी व्यावसायिक कर्तव्यों के साथ भक्ति-योग नहीं होता है, व्यक्ति निडर नहीं बन सकता। भगवद-गीता में कर्म-योग, ज्ञान-योग, भक्ति-योग, ध्याना-योग आदि का वर्णन है, लेकिन जब तक कोई भक्ति-योग के बिंदु पर नहीं आता है, ये अन्य योग व्यक्ति को जीवन की सर्वोच्च पूर्णता प्राप्त करने में मदद नहीं कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, भक्ति-योग ही मुक्ति का एकमात्र साधन है। हम इस निष्कर्ष को चैतन्य-चरितामृत में भी पाते हैं जिसमें भगवान चैतन्य और रामानंद राय के बीच किसी मनुष्य की इस भौतिक दुनिया से मुक्ति के बारे में चर्चा की गई है। उस चर्चा में रामानंद राय ने वर्णाश्रम-धर्म के निष्पादन का उल्लेख किया था, और भगवान चैतन्य ने संकेत दिया कि वर्णाश्रम-धर्म केवल बाहरी था (एहू बाह्य)। भगवान चैतन्य रामानंद राय को यह प्रभावित करना चाहते थे कि केवल वर्णाश्रम-धर्म के कर्तव्यों का पालन करने से मुक्ति की गारंटी नहीं मिलती है। अंततः रामानंद राय ने भक्ति-योग की प्रक्रिया का उल्लेख किया: स्थने स्थिताः श्रुति-गतां तनु-वां-मनोभिः (भागवत 10.14.3)। जीवन की स्थिति चाहे जो भी हो, यदि वह भक्ति-योग का अभ्यास करता है, जो भक्तों के मुख से प्रभु के पारलौकिक संदेशों (श्रुति-गताम) को सुनने से शुरू होता है, तो वह धीरे-धीरे अपराजेय ईश्वर को जीत लेता है। ईश्वर को अपराजेय माना जाता है, लेकिन जो व्यक्ति आत्मसाक्षात् व्यक्ति के वचनों को विनम्रतापूर्वक सुनता है, वह अपराजेय को जीत लेता है। निष्कर्ष यह है कि यदि कोई मुक्ति के बारे में गंभीर है, तो उसे न केवल वर्णाश्रम-धर्म के व्यावसायिक कर्तव्यों का पालन करना चाहिए बल्कि एक साकार आत्मा से सुनने से शुरू करके भक्ति-योग में भी संलग्न होना चाहिए। यह प्रक्रिया भक्त को अपराजेय परम व्यक्तित्व को जीतने और भौतिक शरीर को त्यागने के बाद उसका सहयोगी बनने में मदद करेगी।