अंततः, ईश्वर के परम व्यक्तित्व को समझने के लिए भक्ति-योग को स्वीकार करना होगा। ज्ञान-योग या ध्यान-योग को निष्पादित करके अंततः भक्ति-योग मंच तक पहुंचना होगा, और फिर परमात्मा, ईश्वर, पुमान आदि सभी को स्पष्ट रूप से समझा जाता है। श्रीमद्-भागवतम के दूसरे कैंटो में यह अनुशंसा की गई है कि चाहे कोई भक्त हो या कामुक अभिनेता हो या मुक्तिवादी हो, यदि वह काफी बुद्धिमान है तो उसे भक्ति सेवा की प्रक्रिया में पूरी गंभीरता से संलग्न होना चाहिए। यह भी बताया गया है कि कोई भी चीज जो कामना करता है जो कामुक गतिविधियों द्वारा प्राप्य है, भले ही वह उच्च ग्रहों पर ऊपर उठना चाहता हो, भक्ति सेवा के निष्पादन से ही प्राप्त किया जा सकता है। चूंकि सर्वोच्च प्रभु छह ऐश्वर्यों से भरे हुए हैं, वह उनमें से किसी को भी उपासक पर प्रदान कर सकते हैं।

एक सर्वोच्च ईश्वर के व्यक्तित्व स्वयं को विभिन्न विचारकों के लिए सर्वोच्च व्यक्ति या अवैयक्तिक ब्रह्म या परमात्मा के रूप में प्रकट करता है। अवैयक्तिक ब्रह्म में अवैयक्तिकता विलीन हो जाती है, लेकिन यह अवैयक्तिक ब्रह्म की पूजा से प्राप्त नहीं होती है। यदि कोई भक्ति सेवा लेता है और उसी समय सर्वोच्च ईश्वर के अस्तित्व में विलीन होने की इच्छा रखता है, तो वह इसे प्राप्त कर सकता है। यदि कोई भी सर्वोच्च के अस्तित्व में विलय करना चाहता है, तो उसे भक्ति सेवा का निष्पादन करना होगा।

भक्त सर्वोच्च भगवान् को आमने-सामने देख सकते हैं, लेकिन ज्ञानी या अनुभववादी दार्शनिक तथा योगी नहीं देख सकते। उन्हें भगवान् के साथियों के पद पर नहीं पहुँचाया जा सकता। शास्त्रों में इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि ज्ञान प्राप्त करके या अवैयक्तिक ब्रह्म की पूजा करके कोई परम व्यक्तित्व भगवान् के व्यक्तिगत सहयोगी बन सकते हैं। योगिक सिद्धांतों का पालन करने से भी कोई सर्वोच्च देवता का सहयोगी नहीं बन सकता। अवैयक्तिक ब्रह्म, निराकार होते हुए, अदृश्य के रूप में वर्णित किया गया है क्योंकि ब्रह्मज्योति का अवैयक्तिक तेज सर्वोच्च भगवान् के चेहरे को ढकता है। कुछ योगी चार हाथों वाले विष्णु को हृदय के भीतर बैठे हुए देखते हैं, और इसलिए उनके मामले में भी सर्वोच्च भगवान् अदृश्य रहते हैं। केवल भक्तों के लिए भगवान् दृश्यमान हैं। यहाँ कथन दृश्य-आदिभिः महत्वपूर्ण है। चूँकि सर्वोच्च व्यक्तित्व भगवान् अदृश्य और दृश्यमान दोनों हैं, इसलिए प्रभु के विभिन्‍न रूप हैं। परमात्मा रूप और ब्रह्म रूप अदृश्य हैं, लेकिन भगवान रूप दृश्यमान हैं। विष्णु पुराण में इस तथ्य का बहुत सुंदर ढंग से वर्णन किया गया है। प्रभु का विशाल रूप और प्रभु के निराकार ब्रह्म तेज, अदृश्य होने के कारण, निम्नतर रूप हैं। विशाल रूप की अवधारणा भौतिक है, और अवैयक्तिक ब्रह्म की अवधारणा आध्यात्मिक है, परंतु सर्वोच्च आध्यात्मिक समझ भगवान का व्यक्तित्व है। विष्णु पुराण कहता है, विष्णुर् ब्रह्म-स्वरूपेण स्वयं एव व्यवस्थितः: ब्रह्म का वास्तविक रूप विष्णु है, या सर्वोच्च ब्रह्म विष्णु है। स्वयं एव: यह उनका व्यक्तिगत रूप है। सर्वोच्च आध्यात्मिक अवधारणा सर्वोच्च व्यक्तित्व भगवान् है। इसकी पुष्टि भगवद-गीता में भी की गई है: यद् गत्वा न निवर्तते तद् धाम परमं मम। परमं मम नामक वह विशिष्ट निवास वह स्थान है, जिसे प्राप्त करने पर एक बार कोई इस दयनीय, सशर्त जीवन में वापस नहीं लौटता। प्रत्येक स्थान, प्रत्येक क्षेत्र और प्रत्येक वस्तु विष्णु की है, लेकिन जहाँ वे व्यक्तिगत रूप से निवास करते हैं वह तद् धाम परमम्, उनका सर्वोच्च निवास है। व्यक्ति को अपने गंतव्य को प्रभु के सर्वोच्च निवास स्थान को बनाना होता है।