समय कारक को भी आधुनिक मनुष्यों द्वारा विभिन्न तरीकों से समझाया गया है। कुछ इसे लगभग वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसा कि श्रीमद- भागवतम में समझाया गया है। उदाहरण के लिए, हिब्रू साहित्य में समय को ईश्वर के प्रतिनिधित्व के रूप में उसी भावना में स्वीकार किया जाता है। इसमें कहा गया है: "ईश्वर, जो विभिन्न समयों पर और विभिन्न तरीकों से अतीत के काल में पैगंबरों द्वारा पितरों से बात करता है ..."। तत्वमीमांसा में, समय को निरपेक्ष और वास्तविक के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। पूर्ण समय सतत होता है और भौतिक चीजों की गति या धीमी गति से अप्रभावित रहता है। समय की खगोलीय और गणितीय गणना किसी विशेष वस्तु की गति, परिवर्तन और जीवन के संबंध में की जाती है। वास्तव में, हालांकि, समय का चीजों की सापेक्षता से कोई लेना-देना नहीं है; इसके बजाय, समय द्वारा प्रदान की गई सुविधा के संदर्भ में सब कुछ आकार और गणना की जाती है। समय हमारी इंद्रियों की गतिविधि का मूल माप है, जिसके द्वारा हम अतीत, वर्तमान और भविष्य की गणना करते हैं, लेकिन तथ्यात्मक गणना में, समय का कोई आरंभ और कोई अंत नहीं होता है। चाणक्य पंडित कहते हैं कि समय का एक छोटा सा अंश भी लाखों डॉलर से नहीं खरीदा जा सकता है, और इसलिए बिना लाभ के नष्ट होने वाला समय भी जीवन में सबसे बड़ी हानि के रूप में गिना जाना चाहिए। समय किसी भी प्रकार के मनोविज्ञान के अधीन नहीं है, और न ही क्षण स्वयं में वस्तुनिष्ठ वास्तविकताएं हैं, लेकिन वे विशेष अनुभवों पर निर्भर हैं।

इसलिए, श्रील जीव गोस्वामी निष्कर्ष निकालते हैं कि समय कारक बाहरी ऊर्जा के कार्यों - कार्यों और प्रतिक्रियाओं - के साथ घुलमिल जाता है। बाहरी ऊर्जा, या भौतिक प्रकृति, स्वयं प्रभु के रूप में समय कारक की देखरेख में काम करती है, और यही कारण है कि भौतिक प्रकृति ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति में बहुत सी अद्भुत चीजों का उत्पादन करती हुई प्रतीत होती है। भगवद-गीता (9.10) इस निष्कर्ष की पुष्टि इस प्रकार करती है:

मायाध्याक्षेण प्रकृतिः

सूयते स-चराचरम्

हेतुनेनेन कौन्तेय

जगद् विपरिवर्तते