ईश्वर के व्यक्तित्व में सभी संवेदनशील प्राणियों की तरह ही सभी भावनाएँ होती हैं, क्योंकि वह अन्य सभी प्राणियों के प्रधान और मूल स्रोत है। वह सभी अनादियों के बीच नित्य हैं या मुख्य चिरंतन हैं। वह एक है, और सभी अन्य उस पर आश्रित हैं। अनेक अनादियों का पोषण एक अनादि से होता है, और इस प्रकार दोनों अनादियाँ गुणात्मक रूप से एक हैं। ऐसी एकता के कारण, दोनों अनादियों में भावनाओं की एक पूरी श्रृंखला है। लेकिन अंतर यह है कि मुख्य अनादि की भावनाएँ पराधीन अनादियों की भावनाओं से मात्रा में भिन्न होती हैं। जब रामचंद्र क्रोधित हुए और अपनी लाल-लाल आंखें दिखाईं, तो पूरा समुद्र उस ऊर्जा से गर्म हो गया, इतना कि महान समुद्र के भीतर जलचरों को उस गर्मी का एहसास हुआ, और समुद्र का व्यक्तित्व भय से काँप गया और प्रभु को शत्रु की नगरी तक पहुँचने के लिए एक आसान रास्ता भी दिया। निराकारवादी ईश्वर के इस लाल-गर्म भाव में तबाही देखेंगे क्योंकि वे पूर्णता में नकारात्मकता देखना चाहते हैं। क्योंकि ईश्वर पूर्ण हैं, निराकारवादी कल्पना करते हैं कि पूर्ण में, क्रोध की भावना, जो सांसारिक भावनाओं से मिलती-जुलती है, अनुपस्थिति से ही विख्यात होनी चाहिए। ज्ञान की कमी के कारण, उन्हें यह एहसास नहीं होता है कि पूर्ण व्यक्ति की भावनाएँ गुणवत्ता और मात्रा की सभी सांसारिक अवधारणाओं से परे हैं। यदि भगवान रामचंद्र की भावनाएँ सांसारिक उत्पत्ति की होतीं, तो वह पूरे समुद्र और उसके निवासियों को कैसे परेशान कर सकती थीं? क्या कोई भी लाल-गर्म आंख समुद्र में गर्मी पैदा कर सकती है? ये ऐसे कारक हैं जिन्हें पूर्ण सत्य की व्यक्तिगत और निराकार अवधारणाओं के संदर्भ में अलग-अलग करना है। जैसा कि श्रीमद-भागवतम के प्रारंभ में कहा गया है, पूर्ण सत्य ही सबका स्रोत है, अतः पूर्ण व्यक्ति उन भावनाओं से रहित नहीं हो सकता जो अस्थायी सांसारिक दुनिया में परिलक्षित होते हैं। बल्कि, क्रोध या दया में पूर्ण में पाई जाने वाली विभिन्न भावनाओं का गुणात्मक प्रभाव समान होता है, या दूसरे शब्दों में, मूल्य का कोई सांसारिक अंतर नहीं है क्योंकि ये भावनाएँ सभी पूर्ण विमान पर हैं। निराकारवादियों की तरह, जो पारलौकिक दुनिया का अपना सांसारिक अनुमान लगाते हैं, ऐसी भावनाएँ निश्चित रूप से पूर्ण में अनुपस्थित नहीं हैं।