श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने माया-मृगम शब्द का अर्थ इस प्रकार समझाया है। माया का अर्थ है मनुष्य की तथाकथित पत्नी, बच्चे और बैंक खाता, जो व्यक्ति को भौतिक शारीरिक जीवन की अवधारणा में दृढ़ता से बांधे रखते हैं। मृगम शब्द मृग्यति या "खोज करने" को इंगित करता है। इस प्रकार, माया-मृगम सशर्त जीवित प्राणी को इंगित करता है, जो हमेशा समाज, दोस्ती और प्यार की भौतिक शारीरिक अवधारणा में नवीनतम अप-टू-डेट इंद्रिय संतुष्टि के लिए खोज कर रहा है। अन्वधावात इंगित करता है कि चैतन्य महाप्रभु हमेशा पतित सशर्त आत्माओं की खोज में यहां और वहां दिखाई देते थे। चैतन्य महाप्रभु कभी-कभी धार्मिक दोस्ती या परमानंद के बहाने सशर्त आत्माओं को गले लगाते थे। लेकिन वास्तव में, भगवान सशर्त आत्माओं के शरीर को छू रहे थे ताकि उन्हें भौतिक अस्तित्व के सागर से बाहर निकालकर भगवद् प्रेम के परमानंद सागर में फेंक दिया जाए। इस प्रकार चैतन्य महाप्रभु भगवान का सबसे दयालु और उदार अवतार थे, जिनकी दया जाति, रंग और पंथ के मामले में सांसारिक भेदभाव की सीमाओं को पार कर गई। दयिताय शब्द का अर्थ इस प्रकार समझाया जा सकता है। संस्कृत शब्द दया का अर्थ है "दया"। इस प्रकार, व्याकरणिक व्युत्पत्ति द्वारा, इस श्लोक में प्रयुक्त शब्द, दयिताया, इंगित करता है कि सबसे दयालु होने के कारण, चैतन्य महाप्रभु पतित सशर्त आत्माओं को बचाने में व्यस्त थे, जो भगवान की बाहरी मायावी ऊर्जा से पूरी तरह से विचलित और भ्रमित हैं। सबसे दयालु होने का गुण महापुरुष या परमेश्वर व्यक्तित्व के चरित्र का अंग है। श्रील जीव गोस्वामी के अनुसार, यह श्लोक स्वयं भगवान कृष्ण के अपने मूल काले रूप में अवतार का भी वर्णन करता है। इस प्रकार सुरेप्सित-राज्य-लक्ष्मी शब्द श्री-मथुरा-संपत्ति या मथुरा की संपदा को इंगित करते हैं। वैदिक साहित्य में मथुरा का वर्णन उस स्थान पर भगवान के चरण-कमलों के स्पर्श के कारण सभी वैभव के भंडार के रूप में किया गया है। लेकिन कृष्ण, हालांकि मथुरा के संपन्न शहर में जन्म लेते हुए, खुद को वृंदावन के वन गांव में स्थानांतरित कर लिया। इस मामले में आर्य-वचसा शब्द भगवान कृष्ण के मूल माता-पिता वसुदेव और देवकी के आदेश को इंगित करता है। श्रीमद-भागवतम (10.3.22, 29) में वसुदेव और देवकी दोनों कंस के खतरे पर अपना डर व्यक्त करते हैं, जो पहले ही कृष्ण के सभी बड़े भाइयों को मार चुका था। इस प्रकार आर्य-वचसा शब्द इंगित करता है कि महान प्रेम के साथ उन्होंने कृष्ण से अनुरोध किया कि कृपया कंस से बचने के लिए कुछ व्यवस्था करें। और कृष्ण, उनके आदेश का पालन करने के लिए, खुद को वृंदावन के वन गांव में स्थानांतरित कर लिया (याद अगाड़ अरन्यम)। इस संदर्भ में, माया-मृगम शब्द श्रीमती राधारानी और श्री कृष्ण के बीच विशेष, श्रेष्ठ संबंध को इंगित करता है। माया कृष्ण की आंतरिक शक्ति, योग-माया को भी इंगित करती है। कृष्ण की आंतरिक शक्ति का मूल रूप श्रीमती राधारानी है। श्रीमती राधारानी के अचूक प्रेम के कारण, भगवान कृष्ण उनके द्वारा आसानी से नियंत्रित हो जाते हैं। इस प्रकार, इस मामले में मृगम, या "जानवर", क्रीड़ा-मृगम या "खिलौना जानवर" को इंगित करता है। जिस तरह एक सुंदर युवा लड़की कितनी ही गुड़ियों या भरवां जानवरों के साथ खेल सकती है, उसी तरह भगवान कृष्ण भी सबसे खूबसूरत युवा लड़की, श्रीमती राधारानी के हाथों में एक गुड़िया की तरह बन जाते हैं। श्रील जीव गोस्वामी के अनुसार, श्रीमती राधारानी ने कृष्ण को अपने से और अधिक बांधने के लिए असंख्य प्रकार की पूजा की क्योंकि श्रीमती राधारानी कृष्ण के बिना नहीं रह सकतीं। इस प्रकार, श्रीमती राधारानी के आराधना या पूजा के कारण, कृष्ण कभी भी वृंदावन नहीं छोड़ सकते। वह वृंदावन में इधर-उधर भागते हैं, गायों की रक्षा करते हैं, अपने दोस्तों के साथ खेलते हैं और श्रीमती राधारानी और गोपियों के साथ प्यार की अनगिनत साज़िशों में उलझते हैं। इस प्रकार शब्द अन्वधावात कृष्ण की बचकानी गतिविधियों, वृंदावन की पारलौकिक भूमि में उनके दौड़ने, श्रीमती राधारानी के प्यार के नियंत्रण में कसकर इंगित करता है।

श्रील श्रीधर स्वामी ने यह भी समझाया है कि इस श्लोक में भगवान श्री रामचन्द्र के अवतार का भी वर्णन किया गया है। हालाँकि भगवान पूरी तरह से स्वतंत्र और हर चीज़ से अलग हैं, फिर भी वे अपने शुद्ध भक्तों से उनके में उनके प्रति प्रेम के कारण जुड़ जाते हैं। अयोध्या की महान राजधानी में सभी नागरिक रामचन्द्र जी से इतना अधिक प्रेम करते थे कि उसका वर्णन नहीं किया जा सकता था। इस संदर्भ में आर्य-वचसा का अर्थ है कि अपने पिता, जो उनके गुरु जैसे थे, के आदेश से रामचन्द्र ने हर चीज़ त्याग दी और वन चले गए। वहाँ उन्होंने माँ सीता के प्रति अपने महान प्रेम को दिखाया और माया-मृग या मायावी हिरण के पीछे भगे जो रावण की चाल से बनाया गया था। यह स्वर्णिम हिरण विशेष रूप से श्रीमती सीतादेवी को बहुत प्रिय था जिसे दयितस्येप्सितम शब्द से दर्शाया गया है। ब्रम्ह-संहिता (5.32) में कहा गया है कि भगवान की दिव्य देह के सभी अंग अलग-अलग नहीं हैं और विनिमेय हैं:

अंगानि यस्य सकलेन्द्रिय-वृत्तिमान्ति

पश्यन्ति पान्ति कलयन्ति चिरं जगन्ति

आनन्द-चिनमय-सद्-उज्जवल-विग्रहस्य

गोविन्दम आदि-पुरुषं तमहं भजामी

परमेश्वर के सभी अंग (अंगानि) सकलेन्द्रिय-वृत्तिमान्ति हैं, यानी कि सभी अन्य अंगों के सभी कार्य करने में सक्षम हैं। इस प्रकार परमेश्वर के दो कमल-चरण परमेश्वर का पूर्ण प्रतिनिधित्व करते हैं, और भगवान के कमल-चरणों की पूजा करने वाला उपासक तुरंत दिव्य आनंद के समुद्र में स्थित हो जाता है। चैतन्य महाप्रभु, भगवान कृष्ण और भगवान श्री रामचन्द्र के अवतारों के आध्यात्मिक गुणों में कोई वास्तविक अंतर नहीं है। जैसा कि वैदिक साहित्य में कहा गया है, अद्वैतम अच्युतम अनादिम अनन्त-रूपम। इसलिए आचार्यों की राय में कोई विरोधाभास नहीं है कि यह श्लोक एक निरपेक्ष सत्य की तीन अलग-अलग अभिव्यक्तियों की अद्भुत रूप से महिमा करता है। चैतन्य महाप्रभु निस्संदेह परमेश्वर हैं। वैदिक साहित्य में दिए गए निरपेक्ष सत्य के विवरणों के हर मायने में उनकी दिव्य विशेषताएँ पूरी होती हैं। चैतन्य-चरितामृत में, आदि-लीला के तीसरे अध्याय में, कृष्णदास कविराज गोस्वामी और श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य महाप्रभु की दिव्य स्थिति के विस्तृत विवरण दिए हैं, जिसकी जानकारी के लिए पाठक अधिक जानकारी के लिए इसका उल्लेख कर सकते हैं।

हर किसी को ऋषि करभाज़न के उदाहरण का पालन करना चाहिए और महापुरुष, श्री चैतन्य महाप्रभु के कमल-चरणों की पूजा करनी चाहिए। किसी को भी मानसिक अटकलों और सनकी व्याख्या के मंच पर नहीं सड़ना चाहिए बल्कि चैतन्य महाप्रभु के सामने आत्मसमर्पण करके निरपेक्ष सत्य के साथ अपने खोए हुए रिश्ते को वास्तव में पुनर्जीवित करना चाहिए। जो लोग चैतन्य महाप्रभु की पूजा कर रहे हैं वे अद्भुत आध्यात्मिक परिणाम प्राप्त कर रहे हैं और कृष्ण के प्रेम का फल चख रहे हैं। इसलिए, वंदे महा-पुरुष ते चरणारविन्दम : आइए हम परमेश्वर के मूल व्यक्तित्व, श्री चैतन्य महाप्रभु, जो कि श्रीमद्-भागवतम में महिमा मंडित महा-पुरुष हैं, के कमल-चरणों में विनम्रतापूर्वक नमन करें।

इस श्लोक की व्याख्या की पुष्टि करते हुए, चैतन्य महाप्रभु के अनुयायी भी उनकी षड-भुजा के रूप में पूजा करते हैं। दो हाथ संन्यासी चैतन्य महाप्रभु के जलपात्र और डंडा धारण करते हैं, दो हाथ भगवान कृष्ण की बाँसुरी धारण करते हैं, और दो हाथ श्री रामचन्द्र के धनुष और बाण धारण करते हैं। यह षड-भुजा रूप श्रीमद्-भागवतम के इस श्लोक का वास्तविक तात्पर्य है।