श्रीमद् भागवतम  »  स्कन्ध 11: सामान्य इतिहास  »  अध्याय 3: माया से मुक्ति  »  श्लोक 43
 
 
श्लोक  11.3.43 
श्रीआविर्होत्र उवाच
कर्माकर्मविकर्मेति वेदवादो न लौकिक: ।
वेदस्य चेश्वरात्मत्वात् तत्र मुह्यन्ति सूरय: ॥ ४३ ॥
 
 
अनुवाद
श्री आविर्होत्र ने उत्तर दिया: कर्म, कर्म न करना और वर्जित गतिविधियाँ ऐसे विषय हैं जिन्हें केवल वैदिक साहित्य के प्रामाणिक अध्ययन से ही ठीक से समझा जा सकता है। इस जटिल विषय को सांसारिक कल्पना से कभी भी नहीं समझा जा सकता। प्रामाणिक वैदिक साहित्य स्वयं भगवान के वचनों का साकार रूप है, इसलिए वैदिक ज्ञान परिपूर्ण है। वैदिक ज्ञान के अधिकार को नज़रअंदाज़ करने पर महानतम विद्वान भी कर्म-योग को समझने में चकरा जाते हैं।
 
Sri Avirhotra replied: Karma, Akarma and Vikarma are such subjects which can be understood well only by authentic study of Vedic literature. This difficult subject can never be understood by worldly imagination. Authentic Vedic literature is the word incarnation of God, hence Vedic knowledge is complete. By ignoring the existence of Vedic knowledge, even great scholars get confused in understanding Karma-Yoga.
तात्पर्य
शास्त्र सम्मत कर्तव्य को "कर्म" कहते हैं, यद्यपि अपने कर्तव्य का पालन न करना "अकर्म" कहलाता है। निषिद्ध कार्यों का पालन करना "विकर्म" कहलाता है। इस प्रकार, कर्म, अकर्म और विकर्म वैदिक साहित्य की मान्य व्याख्या से स्थापित होते हैं। इन्हें केवल सांसारिक तर्क के माध्यम से नहीं समझा जा सकता है। श्रीमद्-भागवतम् (6.16.51) में भगवान कहते हैं, शब्द-ब्रह्म परमं ब्रह्म ममोभे शाश्वती तनु: "मैं वेदों के दिव्य कम्पनों के रूप में हूं, जैसे ॐकार और हरे कृष्ण हरे राम, और मैं सर्वोच्च निरपेक्ष सत्य हूं। मेरे ये दो रूप - अर्थात्, पारलौकिक वैदिक ध्वनि और देवता का चिर आनंददायी आध्यात्मिक रूप - मेरे शाश्वत रूप हैं; वे भौतिक नहीं हैं।" इसी तरह, भागवतम् (6.1.40) में कहा गया है, वेदो नारायणः साक्षात स्वयंभूः इति शुश्रुम: "वेद सीधे भगवान नारायण, परम व्यक्तित्व हैं, और स्वयंभू हैं। हमने यह यमराज से सुना है।" पुरुष-सूक्त (ऋग्वेद, मंडल 10, सूक्त 90, मंत्र 9) में कहा गया है, तस्माद्यज्ञात सर्व-हुत ऋचः सामनि अन्येः। / छंदांसि अन्येः तस्मात्: "उससे, यज्ञ, सभी बलिदान की भेंटें, आह्वान के भजन और प्रशंसा के गीत आए। वेदों के सभी मंत्र भगवान से ही आते हैं।" भगवान के सभी अवतार पूर्णतया पारलौकिक और सशर्त जीवन के चार दोषों से मुक्त हैं, अर्थात् गलतियाँ, भ्रम, धोखा और अपूर्ण इन्द्रियाँ। अतः वैदिक ज्ञान, सर्वोच्च ईश्वर की पूर्ण अभिव्यक्ति होने के कारण, इसी तरह अचूक और पारलौकिक है।

श्रील भक्ति सिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने बताया है कि भौतिक संसार में, जो कि भगवान की मायावी ऊर्जा द्वारा नियंत्रित है, एक विशेष ध्वनि कंपन अपने विषय का वर्णन करने के बाद छोड़ दिया जाता है। परन्तु वैकुण्ठ नामक आध्यात्मिक मंच पर कभी कुछ भी नहीं खोता है, और इस प्रकार शब्द-ब्रह्म, या परा-ध्वनि के रूप में भगवान व्यक्तित्व, शाश्वत है।

साधारण मानवीय प्रवचन में व्यक्ति वक्ता के इरादे को समझकर मानवीय शब्दों के अर्थ का पता लगा सकते हैं। परन्तु चूंकि वैदिक ज्ञान अपौरुषेय या पारलौकिक है, कोई भी शिष्य-उत्तराधिकार की श्रृंखला में मानक अधिकारियों से सुनकर ही उसके उद्देश्य की सराहना कर सकता है। इस प्रक्रिया को स्वयं भगवान ने भगवद्-गीता (एवं परम्परा-प्राप्त) में निर्धारित किया है। इस प्रकार, यहां तक कि अत्यधिक विद्वान विद्वान जो इस सरल अवरोही प्रक्रिया की उपेक्षा करते हैं, वैदिक ज्ञान के अंतिम अर्थ को जानने के अपने निराशाजनक प्रयास में निश्चित रूप से चकित और शर्मिंदा होते हैं। भगवान ब्रह्मा के चार पुत्रों ने राजा निमि के प्रश्न का उत्तर देने से इनकार कर दिया क्योंकि उस समय राजा मात्र एक बालक था और इसलिए शिष्य-उत्तराधिकार के माध्यम से सुनने की प्रक्रिया में गंभीरता से आत्मसमर्पण करने में सक्षम नहीं था। इस संबंध में श्रील माधवाचार्य ने बताया है, ईश्वरत्वाद ईश्वर-विषयत्वाद। क्योंकि वेद असीमित व्यक्तित्व का वर्णन करते हैं, वैदिक ज्ञान बोध के सांसारिक तरीकों से नहीं किया जा सकता है।

 
 समीक्षित और संदर्भानुकूल अनुवाद (Contextual Translation)