यह तर्क दिया जा सकता है कि जबकि मनुष्य निश्चित रूप से अज्ञानता के शिकार हैं, उन्नत पूर्वजों और देवताओं को सार्वभौमिक मामलों में सर्वज्ञ माना जाता है। यदि ऐसे श्रेष्ठ प्राणी पृथ्वी के साथ संवाद करेंगे, तो हर कोई अपनी व्यक्तिगत इच्छाओं को प्राप्त करने में वैदिक ज्ञान को दरकिनार कर सकता है। यहाँ "वेदश चक्षुः" शब्दों से इस अवधारणा को नकारा गया है। सर्वोच्च मुक्ति की देवताओं और पूर्वजों के पास कम से कम अस्पष्ट अवधारणा भी है, और भौतिक मामलों में भी वे व्यक्तिगत कुंठा के अधीन हैं। यद्यपि देवता मनुष्य जैसी निम्न प्रजातियों को भौतिक वरदान देने में सर्वशक्तिमान हैं, लेकिन कभी-कभी उन्हें इंद्रिय तुष्टि के अपने व्यक्तिगत कार्यक्रमों में विफलता का सामना करना पड़ता है। उदाहरण के लिए, एक धनी व्यापारी को अपने असंख्य श्रमिकों में से एक के तुच्छ वेतन का भुगतान करने में कोई कठिनाई नहीं हो सकती है, लेकिन वही अमीर व्यक्ति अपने परिवार और दोस्तों के साथ अपने व्यवहार में पूरी तरह से निराश हो सकता है और आगे निवेश से अपने भाग्य का विस्तार करने के अपने प्रयासों में भी विफल हो सकता है। यद्यपि एक अमीर व्यक्ति अपने अधीनस्थ श्रमिकों के लिए सर्वशक्तिमान प्रतीत होता है, लेकिन उसे अपनी व्यक्तिगत इच्छाओं को पूरा करने के लिए व्यक्तिगत रूप से संघर्ष करना चाहिए। इसी तरह, देवता और पूर्वजन अपने स्वर्गीय जीवन स्तर को बनाए रखने और उसका विस्तार करने में कई कठिनाइयों का सामना करते हैं। इसलिए उन्हें लगातार श्रेष्ठ वैदिक ज्ञान की शरण लेनी चाहिए। यहाँ तक कि ब्रह्माण्डीय मामलों के प्रशासन में, वे वेदों के दिशा-निर्देशों का सख्ती से पालन करते हैं, जो ईश्वर के नियम हैं। यदि देवताओं जैसी शानदार संस्थाओं को भी वेदों की शरण लेनी पड़े, तो हम केवल मनुष्यों की स्थिति की कल्पना कर सकते हैं, जो अपने जीवन के लगभग हर कदम पर निराश होते हैं। प्रत्येक मनुष्य को वैदिक ज्ञान को भौतिक और आध्यात्मिक मामलों में सर्वोच्च प्रमाण के रूप में स्वीकार करना चाहिए। उद्धव ने भगवान को बताया कि यदि कोई वैदिक ज्ञान के अधिकार को स्वीकार करता है, तो भौतिक धर्म और पाप की अवधारणा को अस्वीकार करना असंभव सा लगता है। इस प्रकार उद्धव अंतिम अध्याय के अंत में भगवान के विवादास्पद कथन की परीक्षा में लगे रहते हैं।