अव्यक्त आसक्ति से युक्त चित्त वाले अपने लिए अत्यधिक कष्ट लेते हैं, क्योंकि अव्यक्त की प्राप्ति बड़ी कठिन और दुःखद है, इसी तरह शरीर धारी इस तक पहुँच पाता है।
(भगवद् गीता 12.5)
भगवान कृष्ण के अनुसार, केवल बड़े कष्ट ओर दुख को झेल कर ही अव्यक्ति मुक्ति प्राप्ति संभव है. क्योंकि हर प्राणी सदा के लिए एक व्यक्ति है, जो सर्वोच्च व्यक्ति कृष्ण का अभिन्न अंग है। अपने व्यक्तिगत अस्तित्व को त्यागने का विचार भौतिक अहंकार के कारण होने वाली भयानक कुंठा की प्रतिक्रिया है। यह कोई सकारात्मक कार्यक्रम नहीं है। अगर किसी के हाथ में असहनीय दर्द हो रहा है, तो हो सकता है कि वह अपने हाथ को काटने के लिए तैयार हो जाए, लेकिन वास्तविक समाधान संक्रमण को दूर करना है ताकि स्वस्थ हाथ आनंद का स्रोत बन सके। इसी तरह अहंकार, या "मैं हूं" की भावना, असीमित खुशी का एक स्रोत है जब हम यह समझते हैं कि हम क्या हैं, अर्थात् कृष्ण के सेवक। अव्यक्ति ध्यान शुष्क और परेशानी भरा है। एक शुद्ध भक्त यह जानता है कि वह एक शाश्वत व्यक्ति है, जो कि सर्वोच्च व्यक्ति, भगवान कृष्ण का अभिन्न अंग है, और उसे भगवान के पुत्र के रूप में सर्वोच्च भगवान के असीम आनंदमय शाश्वत काल में भाग लेने का सौभाग्य प्राप्त है, कृष्ण से प्रेम करना और उनके साथ हमेशा के लिए खेलना। ऐसे भक्त के लिए यह फीकी भौतिक प्रकृति, जो कि केवल आध्यात्मिक दुनिया का विकृत प्रतिबिंब है, पूरी तरह से अनाकर्षक हो जाती है। इसलिए, जो व्यक्ति कृष्ण से पूरी तरह से जुड़ा हुआ है और माया की अभिव्यक्तियों में कोई दिलचस्पी नहीं रखता है उसे भगवतोत्तमः माना जा सकता है, जो कि भगवान का एक शुद्ध भक्त है, जैसा कि पिछले श्लोक में वर्णित है (भक्तिः परेशानुभवो विरक्तिः अन्यत्र च)।
श्रील माधवाचार्य ने कहा है, विष्णोर मायां विष्णुइच्छाधीनं: "इस श्लोक में विष्णोर मायां शब्द बताते हैं कि माया शक्ति सदैव भगवान विष्णु की इच्छा पर निर्भर रहती है।" इसी तरह ब्रह्म-संहिता (5.44) कहती है, सृष्टि-स्थिति-प्रलय-साधन-शक्तिरेका चायवा यस्य भुवनानि बिभर्ति दुर्गा। माया परमेश्वर की छाया के समान है जो इस दुनिया के निर्माण, पालन और विनाश में उनकी सेवा करती है। जिस तरह एक छाया में स्वतंत्र गति की कोई शक्ति नहीं होती है, लेकिन जो पदार्थ उस छाया को डालता है, उसके पीछे चलती है, उसी तरह भगवान की माया शक्ति में कोई स्वतंत्र शक्ति नहीं होती है, लेकिन भगवान की इच्छा के अनुसार जीवित प्राणियों को चकित करती है। कृष्ण की एक संपदा यह है कि वे अत्यधिक अनासक्त हैं; जब कोई जीवित प्राणी उन्हें भूलना चाहता है, तो कृष्ण तुरंत अपनी माया शक्ति का उपयोग करते हैं ताकि बद्ध आत्मा की मूर्खता को बढ़ावा दिया जा सके। श्रील जीव गोस्वामी के अनुसार गृहीत्वाप्पेंद्रियर अर्थात शब्द कहते हैं कि भगवान के शुद्ध भक्त इस दुनिया में कार्य करना बंद नहीं करते हैं; बल्कि, वह अपनी इंद्रियों का उपयोग इंद्रियों के भगवान, हृषिकेश की सेवा में करते हैं। हृषीकेण हृषीकेश-सेवनं भक्ति उच्यते। श्रील रूप गोस्वामी ने कहा है कि अगर कोई उन भौतिक चीजों को छोड़ देता है जो कृष्ण की सेवा के लिए अनुकूल हैं, उन्हें भौतिक मानते हुए और इसलिए उनकी आध्यात्मिक उन्नति में बाधा डालते हैं, तो उनका त्याग केवल फाल्गू-वैराग्य, या अपरिपक्व और अपूर्ण त्याग है। दूसरी ओर, जो व्यक्ति कृष्ण की सेवा के लिए सभी भौतिक चीजों को स्वीकार करता है, बिना इंद्रिय संतुष्टि की कोई व्यक्तिगत इच्छा के, वह वास्तव में त्यागी (युक्तं वैराग्यम उच्यते) है।
श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने इस पद पर अपनी टीका में चेताया है कि तीनों श्रेणी के भक्तों -- उत्तम-अधिकारी, मध्यमा-अधिकारी या कनिष्ठ-अधिकारी -- में से किसी भी एक की ईर्ष्या करने से कोई भी व्यक्ति अवैयक्तिकता की भूमिका में गिर जाता है और दूसरों या यहाँ तक कि स्वयं को लाभ पहुँचाने की अपनी सारी शक्ति खो देता है। इसलिए जो लोग कृष्ण चेतना में आगे बढ़ने का प्रयास कर रहे हैं, उन्हें अन्य वैष्णवों की अनावश्यक आलोचना करके अपने अलौकिक अनुभव को खतरे में नहीं डालना चाहिए। श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर के अनुसार, यदि कोई फलगु-वैराग्य में संलग्न होता है या भगवान कृष्ण की सेवा के लिए अनुकूल भौतिक वस्तुओं का त्याग करता है, तो वह उस व्यक्तिपरक सिद्धांत से दूषित होने का जोखिम उठाता है। दूसरी ओर, युक्त-वैराग्य के सिद्धांत पर टिके रहने, बिना किसी व्यक्तिगत इच्छा के सब कुछ को कृष्ण के लिए लगाने से, कोई भी भौतिक इंद्रिय तृप्ति के खतरे से दूर रह सकता है और धीरे-धीरे महा-भागावत भूमिका में आ सकता है, जैसा कि इस पद में उल्लेख किया गया है।