गिरयो मुमुचुस्तोयं

क्वचिन्न मुमुचुः शिवम्

यथा ज्ञानामृतं काले

ज्ञानिनो ददते न वा

"कभी-कभी शरद ऋतु में पहाड़ियों की चोटियों से शुद्ध पानी की आपूर्ति के लिए पानी गिरता है, और कभी-कभी पानी रुक जाता है। इसी तरह, कभी-कभी महान संत ज्ञान का वितरण करते हैं, और कभी-कभी वे चुप रहते हैं।"

इस संबंध में, श्रील जीव गोस्वामी ने उल्लेख किया है कि यद्यपि भगवान का प्रथम श्रेणी का भक्त कभी-कभी भगवान के मनोरंजन के मूड में प्रवेश करने के कारण राक्षसों के प्रति स्पष्ट घृणा प्रदर्शित कर सकता है, लेकिन मध्यवर्ती भक्तों को ऐसी भावनाओं से बचना चाहिए। इसके अलावा, मध्यवर्ती भक्त को किसी भी तरह से शक्तिशाली नास्तिक वर्ग के पुरुषों के साथ जुड़ना नहीं चाहिए, क्योंकि खतरा है कि इस तरह के जुड़ाव से उसका मन भ्रमित हो जाएगा। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के अनुसार, अगर एक वैष्णव प्रचारक किसी ऐसे व्यक्ति से मिलता है जो उससे ईर्ष्या करता है, तो प्रचारक को ऐसे ईर्ष्यालु व्यक्ति से दूर रहना चाहिए। लेकिन वैष्णव प्रचारक ईर्ष्यालु वर्ग के पुरुषों को बचाने के तरीकों पर ध्यान कर सकता है। ऐसे ध्यान को सद्-आचार कहा जाता है, या संत का व्यवहार। श्रील जीव गोस्वामी ने प्रह्लाद महाराज का उल्लेख एक संत व्यक्ति के उदाहरण के रूप में किया है। श्रीमद-भागवतम (7.9.43) में प्रह्लाद का निम्नलिखित कथन है:

नैवोद्विजे पर दुरत्यय-वैतरण्यांस्त्वद्वीर्य-गायन-महामृत-मग्न-चित्तः

शोचे ततो विमुख-चेतस इंद्रियार्थमाया-सुखाय भरमुद्वहतो विमूढ़ान

"हे महान व्यक्तियों में श्रेष्ठ, मैं भौतिक अस्तित्व से बिल्कुल भी नहीं डरता, क्योंकि मैं जहां भी रहता हूं, मैं आपके गुणों और कार्यों के विचार में पूरी तरह से लीन हूं। मेरी चिंता केवल मूर्खों और बदमाशों के लिए है जो भौतिक सुख के लिए विस्तृत योजना बना रहे हैं और अपने परिवारों, समाजों और देशों को बनाए हुए हैं। मैं बस उनके लिए प्यार के बारे में चिंतित हूं।" यद्यपि एक वैष्णव प्रचारक लगातार सभी जीवों के कल्याण पर ध्यान करता है, वह उन लोगों के साथ जुड़ाव नहीं करेगा जो भगवान कृष्ण के संदेश को ग्रहण नहीं करते हैं। इस संबंध में श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर कहते हैं कि यहां तक कि भरत महाराज, व्यासदेव और शुकदेव गोस्वामी भी अपनी दया को अंधाधुंध रूप से नहीं दिखाते हैं।

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर जी ने विस्तार से इस बात को सिद्ध किया है कि मध्यम-अधिकारी स्तर के प्रचारक द्वारा किया जाने वाला भेदभाव बिलकुल भी दयाहीनता नहीं है। वे कहते हैं, इस श्लोक में जिस उपेक्षा की बात कही गई है वह परमेश्वर और उनके भक्तों के विरोधी लोगों के लिए समुचित दवा है। प्रचारक की इस उदासीनता से दोनों ओर की शत्रुतापूर्ण भावनाएँ शांत हो जाती हैं। यद्यपि वेद में आदेश दिया गया है कि परमेश्वर और उनके भक्तों की निंदा करने वाले की जीभ काट देनी चाहिए, पर इस युग में सबसे अच्छा यही है कि संभावित विरोधियों से बचा जाए और इस तरह उन्हें वैष्णवों के विरुद्ध और अधिक पाप कर्म करने से रोका जाए। वैष्णव प्रचारक का कर्तव्य है कि वह परमेश्वर के समक्ष समर्पण करने के अतिरिक्त अन्य सभी प्रणालियों की निरर्थकता का उल्लेख करें। पर, एक ईर्ष्यालु व्यक्ति वैष्णवों के ऐसे तीखे प्रचार का बुरा मानता है और उनके प्रति अनादर दिखाता है, वह भक्त को ऐसे व्यक्ति के रूप में देखता है जो बिना मतलब दूसरों की आलोचना करता है। ऐसे व्यक्ति जो वैष्णवों की दया को नहीं समझ सकते हैं, उनकी उपेक्षा करनी चाहिए। अन्यथा, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर जी के अनुसार, उसकी कपटी मानसिकता दिन-प्रतिदिन बढ़ती ही जाएगी। जो लोग श्री चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन आंदोलन के प्रति आकर्षित नहीं होते हैं और जो भगवान चंद्र के विश्वासयोग्य सेवकों का अनादर करते हैं, संकीर्तन आंदोलन के संबंध में उनके कड़े बयानों को भगवान की अपनी उपासना में बाधा समझते हैं, वे कृष्ण में अपने मन को स्थिर नहीं कर पाएँगे, बल्कि भौतिक जगत की बाहरी गतिविधियों और परमेश्वर श्री कृष्ण की वास्तविक उपासना को भ्रमित कर के धीरे-धीरे भक्ति के मार्ग से गिर जाएँगे। इस प्रकार की उलझन को 'भयं द्वितीय-अभिनिवेशतः स्यात' शब्दों में अभिव्यक्त किया गया है। श्रील भक्तिसिद्धांन्त सरस्वती ठाकुर जी ने उन मूर्ख व्यक्तियों को जोर-शोर से नकारा है जो दया और समदृष्टि के बहाने यह मानते हैं कि अविश्वासी व्यक्ति भी परमेश्वर का भक्त है और इस प्रकार वे ऐसे अपमान करने वाले लोगों पर हरिनाम या भगवान का पवित्र नाम लादने की कोशिश करते हैं। श्रील भक्तिसिद्धान्त कहते हैं "जब बचकाने लोग अपने आपको महाभावत मानते हैं और वैष्णव आध्यात्मिक गुरु की अवज्ञा करते हैं, तो ऐसा व्यवहार मात्र वैष्णव गुरु की दया प्राप्त करने से रोकता है। झूठी अंहकार से उलझे हुए यह स्वघोषित भक्त धीरे-धीरे मध्यवर्ती स्तर के शुद्ध भक्तों द्वारा अनदेखे जाने के लायक हो जाते हैं और भक्तों की संतुष्टि से मिलने वाली दया से वंचित रह जाते हैं। इस प्रकार वे निरंतर कृष्ण के पवित्र नाम का प्रचार करने वाले भक्तों पर अपराध करते हुए असत् हो जाते हैं। इसलिए, विशुद्ध भक्त, सभी परिस्थितियों में उन लोगों के प्रति उदासीनता दिखाते हैं जो अपने आपको गलती से विशुद्ध भक्त या प्रभु के विशुद्ध भक्त मानते हैं। यह उदासीनता उनकी दया का एक उत्तम उदाहरण है।" दूसरे शब्दों में, जो व्यक्ति भगवान की दया को प्राप्त करने के योग्य और जो मात्र ईर्ष्यालु होते हैं, उनके बीच भेद करने वाले दूसरे दर्जे के वैष्णव प्रचारकों की आलोचना करते हैं, वे प्रभु के मिशन को गलत समझ रहे हैं। कृष्ण स्वयं भगवद्गीता (4.8) में कहते हैं :

परित्राणाय साधूनां

विनाशाय च दुष्कृतां

धर्मसंस्थापनार्थाय

संभवामि युगे युगे

"धर्मी लोगों की रक्षा करने के लिए तथा दुष्टों का विनाश करने के लिए और धर्म के सिद्धांतों को फिर से स्थापित करने के लिए मैं युगों-युगों में प्रकट होता हूँ।" यहाँ तक की इतने महान वैष्णव शुकादेव गोस्वामी, जो इस ब्रह्मांड के बारह महाजनों में से एक हैं, उन्होंने दुष्ट कंस के प्रति अपनी घृणा व्यक्त की थी।

श्रील जीव गोस्वामी ने इंगित किया है कि यद्यपि महा-भागवत भक्त उपदेश के लिए द्वितीय श्रेणी के मंच पर काम कर सकते हैं, लेकिन ईर्ष्यालु जीवित संस्थाओं की उनकी अस्वीकृति प्रभु को सर्वव्यापी रूप में देखने की उनकी दृष्टि में बाधा नहीं डालती है। बल्कि, जब प्रथम श्रेणी का भक्त या द्वितीय श्रेणी का भक्त भी नास्तिक मनुष्यों के वर्ग को अस्वीकार करता है, तो वह परम व्यक्तित्व भगवान के मिशन को व्यक्त कर रहा होता है। प्रथम श्रेणी या द्वितीय श्रेणी के वैष्णव कभी भी किसी अन्य जीवित संस्था से वास्तव में ईर्ष्या नहीं करते हैं, लेकिन परम प्रभु के प्रति प्रेम के कारण जब प्रभु का अपमान होता है तो वे क्रोधित हो जाते हैं। साथ ही, प्रभु के मिशन को समझते हुए, वह एक विशेष जीवित संस्था की स्थिति के अनुसार भेदभाव करता है। ऐसे वैष्णव प्रचारक को एक साधारण, ईर्ष्यालु व्यक्ति मानना, या आध्यात्मिक उन्नति के सभी तरीकों में सबसे श्रेष्ठ के रूप में शुद्ध भक्ति सेवा की उनकी घोषणा के कारण उन्हें संप्रदायवादी मानना, वैष्णवे जाति-बुद्धिः या गुरुषु नर-मतिः नामक भौतिकवादी दृष्टिकोण को दर्शाता है। ऐसा अपराध अपराधी को प्रकृति के नियमों से जीवन की नारकीय स्थिति में ले जाता है।

श्रील जीव गोस्वामी के अनुसार, यद्यपि महा-भागवत हर जीवित संस्था को शुद्ध आध्यात्मिक आत्मा के रूप में देखता है, लेकिन ऐसे महा-भागवत अभी भी दूसरे वैष्णव से मिलने पर विशेष उल्लास और अन्य लक्षणों का अनुभव करता है। यह सर्वोच्च भक्त के रूप में उनकी दृष्टि के विपरीत नहीं है; बल्कि, यह कृष्ण के लिए उनके प्यार का लक्षण है। एक शुद्ध भक्त हर जीवित संस्था को कृष्ण के अंग और पार्सल के रूप में देखता है और इसलिए कृष्ण के लिए अपने प्यार को कृष्ण के सभी विस्तार और कृतियों के लिए प्यार के माध्यम से व्यक्त करता है। फिर भी, ऐसा महा-भागवत दूसरे जीवित संस्था को परम भगवान की इंद्रियों को सीधे प्रसन्न करते हुए देखकर विशेष उल्लासपूर्ण प्रेम महसूस करता है। ऐसी भावनाएँ भगवान शिव के प्रचेता से कहे गए कथन में प्रकट होती हैं:

क्षणार्धेनपि तुलये

ना स्वर्गं ना पुनर्भवं

भगवत्संगि-संगस्य

मर्त्यानां किमुताशिषः

"यदि कोई संयोग से भक्त के साथ जुड़ता है, तब भी क्षण भर के लिए, वह अब कर्म या ज्ञान के परिणामों से आकर्षण के अधीन नहीं रहता है। फिर उसका अर्धदेवों के आशीर्वाद में क्या रुचि हो सकती है, जो जन्म और मृत्यु के नियमों के अधीन हैं?" (भागवत 4.24.57) इसी तरह, भगवान शिव ने भी कहा:

अथा भगवता यूयं

प्रियाः स्था भगवान यथा

न मद् भागवतानां च

प्रेयानन्योऽस्ति करिचित्

“तुम सभी भगवान के भक्त हो, और जैसे मैं प्रशंस करता हूं कि तुम स्वयं परम भगवान के समान ही सम्मानित हो। मैं जानता हूं कि इस तरह से भक्त भी मेरा सम्मान करते हैं और मैं उन्हें प्रिय हूं। इस प्रकार कोई भक्तों के लिए उतना प्रिय नहीं हो सकता जितना मैं हूं।" (भागवत 4.24.30) इसी तरह, श्रीमद्-भागवतम (1.7.11) के प्रथम कैंटो में श्रील शुकदेव गोस्वामी को नित्यम विष्णु-जन-प्रियः के रूप में उल्लेख किया गया है, जो विशेष रूप से भगवान के शुद्ध भक्तों के लिए प्रिय हैं।

चैतन्य-चरितामृत के मनोरंजनों में सर्वोच्च मंच पर वैष्णवों के बीच अद्भुत प्रेमपूर्ण व्यवहार प्रदर्शित किया गया है। दूसरे शब्दों में, यद्यपि एक वैष्णव हर जीवित संस्था को कृष्ण के अंग और पार्सल के रूप में देखता है, उसे अपनी बाहरी व्यवहार में भेदभाव करना चाहिए ताकि प्रभु के सृजन के मूल उद्देश्य में हस्तक्षेप न हो, जो कि जीवित संस्थाओं को सुधारना है ताकि वे धीरे-धीरे घर वापस आ सकें, भगवान के पास वापस। एक शुद्ध भक्त मूर्खतापूर्ण ढोंग नहीं करता है और ईर्ष्यालु व्यक्तियों से संपर्क नहीं करता है; बल्कि, वह भगवान के मिशन का सम्मान करता है, जैसा कि भगवद्-गीता (4.11) में यथा माँ प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् शब्दों में कहा गया है।

दूसरी ओर, यदि वह भगवान की इच्छा है, तो एक शुद्ध भक्त सभी जीवित प्राणियों का सम्मान कर सकता है। उदाहरण के लिए, श्रील जीव गोस्वामी का उल्लेख है कि उद्धव और भगवान के अन्य शुद्ध भक्त हमेशा दुर्योधन जैसे व्यक्तियों को भी सम्मानपूर्वक प्रणाम करने के लिए तैयार रहते थे। हालाँकि, माधयमाधिकारी को ऐसे उत्तमाधिकारी व्यवहार का अनुकरण नहीं करना चाहिए। इस संबंध में, माधयमाधिकारी और उत्तमाधिकारी के बीच का अंतर श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर द्वारा इस प्रकार बताया गया है: अत्र सर्व-भूतेषु भगवत्=दर्शन-योग्यता यस्य कदाचित् अपि ना दृष्टा। एक माधयमाधिकारी किसी भी समय सभी जीवित प्राणियों के भीतर सर्वोच्च भगवान की उपस्थिति का अनुभव नहीं कर सकता है, जबकि एक उत्तमाधिकारी, भगवान के मिशन को पूरा करने के लिए दूसरे दर्जे के मंच पर कार्य करता है, वह जानता है कि प्रत्येक जीवित प्राणी अंततः एक भूला हुआ कृष्ण-भक्त है इसलिए, यद्यपि एक भक्त बाहरी रूप से चार अलग-अलग प्रकार के व्यवहार में संलग्न हो सकता है, जैसा कि इस कविता में वर्णित है - अर्थात्, भगवान की पूजा, भक्तों के साथ मित्रता, निर्दोष को उपदेश देना और राक्षसों की अस्वीकृति - वह आवश्यक रूप से दूसरे दर्जे के मंच पर नहीं होता है, क्योंकि एक उत्तमाधिकारी भी भगवान के मिशन को पूरा करने के लिए इन लक्षणों को प्रदर्शित कर सकता है। इस संबंध में, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने उल्लेख किया है कि माधयमाधिकारी का कर्तव्य है कि वह खुद को उत्तमाधिकारी के दाहिने हाथ के रूप में विस्तारित करें, दूसरों के लाभ के लिए काम करने की प्रतिज्ञा करें और कृष्ण के प्रेम को वितरित करने में मदद करने की पेशकश करें। अंत में, श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने पूजा और भजन के बीच के अंतर का एक अच्छा स्पष्टीकरण दिया है। पूजा साधना भक्ति के मंच को संदर्भित करती है, जिसमें व्यक्ति इस प्रक्रिया के नियमों और विनियमों को पूरा करने के लिए भगवान की सेवा करता है। जिसने भगवान के पवित्र नाम की शरण प्राप्त की है और भगवान की सेवा करने के प्रयास में पूरी तरह से लगा हुआ है, उसे भजन के स्तर पर माना जाना चाहिए, भले ही उसकी बाहरी गतिविधियाँ कभी-कभी पूजा में लगे नवोदित की तुलना में कम सख्त हो सकती हैं। हालाँकि, सख्ती की यह स्पष्ट कमी, बुनियादी सिद्धांतों में शिथिलता को संदर्भित नहीं करती है, जैसे विवेकपूर्ण व्यवहार और इंद्रिय संतुष्टि का त्याग, बल्कि वैष्णव समारोहों के विवरण में।