श्री चैतन्य चरितामृत (आदि 7.78) में श्री चैतन्य महाप्रभु का यह कथन निम्न प्रकार से है:

धैर्य धरिते नारी, हइलाम उन्मत्ता

हासि, काँदि, नाचे, गाई, याइचे मद-मत्ता

"भगवान के पवित्र नाम का जप करते हुए तन्मयता में डूब जाता हूँ और इस प्रकार हँसते-रोते, नृत्य करते-गाते हैं जैसे कोई पागल।" चैतन्य महाप्रभु यह पूछने अपने आध्यात्मिक गुरु के पास गए कि आखिर कृष्ण के पवित्र नाम का उच्चारण करते समय वे पागल क्यों हो जाते हैं। उनके गुरु ने उत्तर दिया:

कृष्ण-नाम-महा-मंत्रेर एइ ता' स्वभाव

येइ जपे, तार कृष्णे उपजये भाव

"यह हरि कृष्ण महामंत्र का स्वभाव है, कोई भी इसका उच्चारण करेगा, तुरंत उसमें कृष्ण के प्रति आनंदित उत्साह का विकास होगा।" (सी.सी. आदि 7.83) इसके संदर्भ में श्रील प्रभुपाद की टिप्पणी है कि, "ये लक्षण किसी भी शुद्ध भक्त के शरीर में स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। कभी-कभी, जब कृष्ण चेतना आंदोलन के हमारे शिष्य भारत में भी मंत्र जपते हैं और नृत्य करते हैं तो लोग अचंभित हो जाते हैं कि ये विदेशी व्यक्ति इस तरह तन्मयता से नाचना और जपना कैसे सीख गए हैं। हालाँकि, जैसा कि चैतन्य महाप्रभु ने समझाया है कि यह अभ्यास के कारण नहीं है, बल्कि बिना किसी अतिरिक्त प्रयास के, जो कोई भी ईमानदारी से हरि कृष्ण महामंत्र का उच्चारण करता है, उसमें ये लक्षण स्वयं ही प्रकट हो जाते हैं।"

श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर ने इस संदर्भ में हमें उन अनुचित सहजियों के बारे में चेतावनी दी है जो बिना किसी अधिकार के सर्वोच्च भगवान के मनोरंजन का अनुकरण करते हैं, वैदिक ग्रंथों के मानक निषेधाज्ञा की उपेक्षा करते हुए, मूर्खतापूर्ण तरीके से पुरुषोत्तम के रूप में कृष्ण के स्थान लेने की कोशिश करते हैं और इस तरह भगवान के उत्कृष्ट मनोरंजन को सस्ते प्रहसन में बदल देते हैं। उनके तथाकथित आनंदित लक्षण जैसे रोना, काँपना और जमीन पर गिरना, श्रीधर स्वामी द्वारा वर्णित भक्ति योग के उन्नत गुणों जैसे सम्प्राप्त-प्रेम-लक्षण-भक्ति-योग के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। श्रील प्रभुपाद इस संबंध में टिप्पणी करते हैं, "जो व्यक्ति इस भाव की अवस्था को प्राप्त कर लेता है, वह भ्रामक ऊर्जा के चंगुल में नहीं रह जाता।" इसी तरह, कृष्णदास कविराज कहते हैं:

पंचम पुरुषार्थ — प्रेमानंदामृत-सिंधु

मोक्षादि आनंद यार नहे एक बिंदु

"जो भक्त वास्तव में भाव [भगवान के प्रति प्रेम] विकसित कर चुका होता है, तो धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष से प्राप्त सुख समुद्र की उपस्थिति में एक बूंद की तरह प्रतीत होता है।' (सी.सी. आदि 7.85) जैसा कि इस अध्याय के पिछले श्लोक में पहले ही कहा गया है, गायन विलाज्जो विचरेद् असंगः: कोई व्यक्ति ईश्वर के प्रति प्रेम के उत्साहपूर्ण लक्षणों को तब प्रदर्शित करता है, जब वह असंग होता है, भौतिक इंद्रियों के संतुष्टि के सभी लगाव से मुक्त हो जाता है।

इस श्लोक में लोका-बाह्य शब्द दर्शाता है कि ईश्वर के प्रति प्रेम, प्रेम की भूमिका पर शुद्ध भक्त सामान्य लोगों की शारीरिक अवधारणा में उपहास, प्रशंसा, सम्मान या आलोचना से बिल्कुल भी चिंतित नहीं रहता है। कृष्ण परम सत्य हैं, भगवान का सर्वोच्च व्यक्तित्व हैं और जब वे खुद को समर्पित सेवक के सामने प्रकट करते हैं, तो निरपेक्ष की प्रकृति के बारे में सभी संदेह और अटकलें हमेशा के लिए समाप्त हो जाते हैं।

इस संदर्भ में श्रीपाद माध्वाचार्य ने वराह पुराण से एक श्लोक उद्धृत किया है:

केचित् उन्मद-वद् भक्ता

बाह्य-लिङ्ग-प्रदर्शकाः

केचित् अन्तर-भक्ताः स्युः

केचित् चैवोभयात्मकाः

मुख-प्रसादाद् दार्ढ्याच

भक्तिर् ज्ञेया न चान्यतः

"भगवान के कुछ भक्त बाहरी लक्षणों को प्रदर्शित करते हैं, जैसे पागलों की तरह काम करना, अन्य अंतरमुखी भक्त होते हैं, और फिर भी अन्य दोनों प्रकृति के होते हैं। किसी की दृढ़ता और किसी के मुख से निकलने वाले दयालु स्पंदनों से उसकी भक्ति का अनुमान लगाया जा सकता है, अन्यथा नहीं।"

श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर ने दैवीय प्रेम के हर्षपूर्ण हास और अन्य लक्षणों को समझाने के लिए बहुत अच्छा उदाहरण दिया है: "अरे, वह चोर कृष्ण, यशोदा का पुत्र, ताजे मक्खन को चुराने के लिए घर में घुसा है। उसे पकड़ो। उसे दूर भगाओ!" वृद्ध गोपी जरती के कहे इन क्रोधपूर्ण शब्दों को सुनकर कृष्ण तुरंत घर से निकलने की तैयारी करने लगते हैं। वह भक्त जिस पर यह पारलौकिक लीला प्रकट होती है, हर्ष से हँसता है। पर अचानक वह कृष्ण को देख ही नहीं सकता। तब वह बहुत विलाप करता है, 'अरे! मुझे दुनिया का सबसे बड़ा भाग्य मिला था, और अब वह अचानक मेरे हाथों से फिसल गया!' इस तरह भक्त ऊँचे स्वर में चिल्लाता है, 'हे मेरे प्रभु! तुम कहाँ हो? मुझे उत्तर दो!' प्रभु उत्तर देते हैं, 'मेरे प्रिय भक्त, मैंने तुम्हारी ऊँची शिकायत सुनी, इसलिए मैं फिर तुम्हारे सामने आया हूँ।' भगवान कृष्ण को फिर से देखकर, भक्त गाना शुरू कर देता है, 'आज मेरा जीवन पूर्ण हो गया है।' इस तरह पारलौकिक आनंद से भरा हुआ, वह पागलों की तरह नाचने लगता है। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर भी उल्लेख करते हैं कि शब्द द्रुत-चित्तः या "पिघले हुए हृदय के साथ" इंगित करता है कि भगवान को देखने की चिंता की आग से पिघला हुआ व्यक्ति का हृदय जामुनदी नदी की तरह हो जाता है, जो गुलाब के रस की नदी है। आचार्य आगे बताते हैं, नाम-कीर्तनस्य सर्वोत्कर्षम: वर्तमान और पिछली कविताएँ स्पष्ट रूप से श्रवणम् कीर्तनम् विष्णोः की उच्च स्थिति को अलग करती हैं, सर्वोच्च व्यक्तित्व के नाम और महिमा का गुणगान और श्रवण। चैतन्य महाप्रभु ने भी इसे उद्धृत करके बल दिया है:

हरि ए नाम हरि ए नाम

हरि ए नमै व केवलम

कलु नास्त्य एव नास्त्य एव

नास्त्य एव गतिर अन्यथा

“इस कल युग में कोई विकल्प नहीं है, कोई विकल्प नहीं है, आध्यात्मिक प्रगति के लिए भगवान के पवित्र नाम, पवित्र नाम, पवित्र नाम के अलावा कोई विकल्प नहीं है।" चैतन्य-चरितामृत (आदि ७.७६) की अपनी टिप्पणियों में, श्रील प्रभुपाद ने इस श्लोक की विस्तृत व्याख्या की है।

श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर अनुशंसा करते हैं कि हम इस संबंध में निम्नलिखित श्लोक का अध्ययन करें:

परिवादतु जनो यथा तथा वा

ननु मुखरो न वयं विचारयामः

हरि-रस-मदिरा-मदति-मत्ता

भुवि विलुठा मो नटामो निर्विशमः

“आलोचना करने वाले लोग जो चाहें कहें; हम उन पर कोई ध्यान नहीं देंगे। कृष्ण के लिए प्रेम के नशीले पेय के आनंद से पूरी तरह पागल होकर, हम उत्साह से दौड़ते हुए, जमीन पर लोटते हुए और आनंद से नाचते हुए जीवन का आनंद लेंगे।" (पद्यावली ७३)