बहुत से वैदिक शास्त्र हैं, जैसे मनु संहिता, जो मानव समाज के शांतिपूर्ण प्रबंधन के लिए मानक आज्ञाएँ प्रस्तुत करते हैं। ऐसा वैदिक ज्ञान वर्णाश्रम प्रणाली पर आधारित है, जो मानव समाज को वैज्ञानिक रूप से चार व्यावसायिक प्रभागों के साथ-साथ चार आध्यात्मिक विभाजनों में विभाजित करता है। हालाँकि, श्रील श्रीधर स्वामी के अनुसार, ज्ञान जो किसी को सीधे भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व के संपर्क में ला सकता है, उसे अति-रहस्य कहते हैं, या सबसे गोपनीय ज्ञान ( अति-रहस्यत्वात स्व-मुखेनैव भगवताविदुषामपि वंशां अंजः सुखेनैवात्मा-लब्धये )। भगवत-धर्म इतना गोपनीय है कि इसे स्वयं भगवान द्वारा बोला जाता है। भगवत-धर्म का सार भागवद-गीता में दिया गया है, जिसमें कृष्ण व्यक्तिगत रूप से अर्जुन को निर्देश देते हैं। फिर भी श्रीमद-भागवतम के ग्यारहवें कैंटो में भगवान उद्धव को निर्देश देंगे जो भागवद-गीता में अर्जुन को दी गई शिक्षाओं से भी आगे निकल जाएंगे। जैसा कि श्रील प्रभुपाद ने कहा है, "निस्संदेह कुरुक्षेत्र के युद्ध के मैदान पर प्रभु द्वारा भागवद-गीता का उच्चारण अर्जुन को लड़ने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए किया गया था, और फिर भी भागवद-गीता के पारलौकिक ज्ञान को पूरा करने के लिए प्रभु ने उद्धव को निर्देश दिया। प्रभु चाहते थे कि उद्धव अपना मिशन पूरा करें और उस ज्ञान का प्रसार करें जो उन्होंने भागवद-गीता में भी नहीं बताया था।" ( भागवत 3.4.32 तात्पर्य) इसी तरह, यह समझा जाता है कि नौ योगेंद्रों द्वारा यहां प्रस्तुत किया जाने वाला ज्ञान उनकी व्यक्तिगत रचना नहीं है बल्कि मूल रूप से स्वयं भगवान द्वारा बोला गया अधिकृत ज्ञान है। श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती के अनुसार, जीवित संस्थाएँ, जन्म और मृत्यु के चक्र में अपने भटकने के दौरान, भगवान के व्यक्तित्व के सभी निशान खो देती हैं। लेकिन जब वे परम भगवान द्वारा उनके लाभ के लिए बोले गए शाश्वत शुभ विषयों को सुनते हैं और आध्यात्मिक आत्माओं के रूप में अपनी शाश्वत पहचान को समझते हैं, तो कृष्ण के शाश्वत सेवक होने का एहसास भागवत-धर्म का आधार बन जाता है। एक शुद्ध वैष्णव, या भगवान के सेवक के रूप में आत्मा के अनुभव में, भगवान से भिन्न या भगवान के समान होने का कोई विचार नहीं है, और न ही कोई भौतिक सुख की इच्छा में रुचि है। शुद्ध भक्त केवल परमेश्वर के प्रति अपनी विशेष भक्ति सेवा को देखता है और अपने आप को परम शरण के एक व्यक्तिगत अंग के रूप में देखता है। एक शुद्ध भक्त अनुभव करता है कि उसका वास्तविक अस्तित्व, प्रेममय भक्ति की रस्सियों द्वारा, अपने आप को सीधे व्यक्तिगत विस्तार में परम शरण से बंधा हुआ है। और चेतना की ऐसी पूर्ण अवस्था में, भक्त परम सत्य के सर्वव्यापी विविध रूपों को देख सकता है।