अद्वैत-वादी, या अद्वैतवादी दार्शनिक, दावा करते हैं कि ईश्वर और जीव में कोई अंतर नहीं है और जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य अपने व्यक्तिगत अस्तित्व को त्यागना है, जो भ्रम के कारण है, और उस अवैयक्तिक ब्रह्म तेज में विलीन हो जाना है, जो नाम, रूप, साज-सज्जा और व्यक्तित्व से रहित है। इस प्रकार, सट्टावादी दार्शनिक का कोई भी वर्ग ईश्वर के उस पारलौकिक व्यक्तित्व को समझने में सक्षम नहीं है।

चैतन्य महाप्रभु ने अपने उदात्त शिक्षण अचिन्त्य-भेदाभेद-तत्व, या एक साथ एकता और भिन्नता में स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया है कि हम गुणात्मक रूप से ईश्वर के साथ एक हैं लेकिन मात्रात्मक रूप से भिन्न हैं। ईश्वर व्यक्तिगत चेतना हैं, और उनका अपना व्यक्तिगत रूप है। इसी तरह, हम भी व्यक्तिगत चेतना हैं, और अंततः, जब मुक्त होते हैं, तो हमारे भी शाश्वत रूप होते हैं। अंतर यह है कि परम प्रभु के शाश्वत रूप और व्यक्तित्व में असीमित क्षमता और वैभव होता है जबकि हमारी क्षमता और वैभव असीम है। हम अपने व्यक्तिगत शरीर के प्रति सचेत हैं, जबकि भगवान कृष्ण, परम सत्य, हर किसी के शरीर के प्रति सचेत हैं, जैसा कि भगवद्-गीता में कहा गया है (क्षेत्र-ज्ञं चापि मां विद्धि सर्व-क्षेत्रेषु भारत)। परन्तु यद्यपि ईश्वर जीव से असीम रूप से महान हैं, फिर भी ईश्वर और जीव दोनों ही रूप, क्रिया और भावनाओं वाले शाश्वत व्यक्तित्व हैं।

परम प्रभु, कृष्ण, अनगिनत जीवों में अपने आप को विस्तारित करते हैं ताकि उनके साथ रस, या आनंददायक संबंधों का आनंद लिया जा सके। जीव भगवान कृष्ण के अभिन्न अंग हैं, और उन्हें प्रेम से उनकी सेवा करने के लिए ही बनाया गया है। यद्यपि परम प्रभु शाश्वत रूप से प्रधान हैं और जीव शाश्वत रूप से प्रधान हैं, जब जीव भगवान के प्रति आत्मसमर्पित होता है तो एक सच्चे प्रेमपूर्ण रवैये के साथ, भगवान की सेवा को शाश्वत रूप से करने की इच्छा रखते हैं, न कि ऐसी सेवा के लिए व्यक्तिगत इनाम की जरा सी भी अपेक्षा के बिना, भगवान तुरंत प्रसन्न हो जाते हैं, जैसा कि यहां प्रसन्नः शब्द द्वारा व्यक्त किया गया है। कृष्ण, भगवान का सर्वोच्च व्यक्तित्व, असीम रूप से दयालु और उदार हैं कि ऐसे समर्पित और प्रेमपूर्ण सेवक के प्रति उनकी कृतज्ञता में, वह तुरंत कुछ भी देने के लिए इच्छुक हैं, यहाँ तक कि खुद को, अपने समर्पित भक्त को।

भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व की इस प्रेमपूर्ण प्रवृत्ति के कई व्यावहारिक, ऐतिहासिक उदाहरण हैं। माँ यशोदा के प्रेम के कारण, बालक कृष्ण, दामोदर के रूप में, ने अपने आप को अपनी प्रेममयी माँ के सामने आत्मसमर्पित कर दिया और बचपन की सज़ा के रूप में रस्सियों से बंधने की अनुमति दी। इसी तरह, पाण्डवों के प्रति उनके गहन प्रेम के लिए ऋणी महसूस करते हुए, कृष्ण ने अपने रूप में अर्जुन का रथ चलाने के लिए कुुरुक्षेत्र के युद्ध के मैदान में प्रसन्नतापूर्वक सहमति व्यक्त की। इसी तरह, वृंदावन में कृष्ण हमेशा गोपियों को संतुष्ट करने के तरीकों के बारे में सोचते रहते हैं, जिन्हें सार्वभौमिक रूप से प्रभु के सबसे ऊंचे प्रेमपूर्ण भक्तों के रूप में मान्यता प्राप्त है।

इस प्रकार की तीव्र प्रेममयी भावनाओं का आदान-प्रदान जो ईश्वर और उनके पवित्र भक्तों के मध्य होता है वह इसलिए संभव है क्योंकि जीव वास्तव में सर्वोच्च ईश्वर के साथ गुणात्मक रूप से एक है और निश्चित रूप से ईश्वर के अभिन्न अंग और अंश हैं। दूसरी ओर, क्योंकि सर्वोच्च ईश्वर और जीव दोनों ही सनातन व्यक्ति हैं, प्रत्येक की अपनी शाश्वत व्यक्तिगत चेतना है, इस प्रकार का प्रेमपूर्ण आदान-प्रदान ईश्वर के राज्य में एक शाश्वत सत्य है। दूसरे शब्दों में, ईश्वर के साथ पूर्ण एकता और ईश्वर से पूर्ण भिन्नता सट्टावादी दर्शन के विभिन्न स्कूलों की सैद्धांतिक कल्पनाएँ हैं। आध्यात्मिक प्रेम की परिपूर्णता, जैसा कि इस श्लोक में वर्णित है, एक साथ एकता और भिन्नता पर आधारित है, और यह पूर्ण सत्य स्वयं भगवान कृष्ण ने अपने ब्राह्मण अवतार के रूप में चैतन्य महाप्रभु में विस्तृत रूप से प्रस्तुत किया था। चैतन्य महाप्रभु के अनुयायियों ने इस पूर्ण सिद्धांत की व्याख्या असंख्य पुस्तकों में की है, जिसका समापन उनके दिव्य कृपा एसी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद की शिक्षाओं में हुआ, जिन्होंने इस ज्ञान को सबसे पूर्ण तरीके से प्रस्तुत किया है जो न केवल भारत में बल्कि दुनिया के सभी लोगों के लिए समझने योग्य है। हमारा वर्तमान तुच्छ प्रयास केवल श्रीमद्-भागवतम पर उनके अनुवाद और टिप्पणी को पूरा करना है, और हम उनके मार्गदर्शन के लिए लगातार प्रार्थना कर रहे हैं ताकि यह कार्य केवल उसी तरह पूरा किया जा सके जैसा वह चाहते थे। यदि कोई पश्चिमी भाषाओं में प्रस्तुत की जा रही चैतन्य महाप्रभु की इन शिक्षाओं को समझ सकता है, तो निश्चित रूप से ईश्वर आध्यात्मिक सत्य के ऐसे ईमानदार साधक से संतुष्ट होंगे।