पिछले अध्याय में भगवान कृष्ण ने कहा था, हविषाग्नि यजेत माम: "कोई घी का आहुति देकर अग्नि में मेरी पूजा कर सकता है।" (भागवत 11.11.43) साथ ही, पिछले अध्याय के श्लोक 38 में यह उल्लेख किया गया था कि किसी को पार्क, मनोरंजन स्थल, बगीचे, सब्जी उद्यान आदि का निर्माण करना चाहिए। ये कृष्ण के मंदिरों को लोगों को आकर्षित करने का काम करते हैं, जहाँ वे सीधे भगवान के पवित्र नाम का जाप कर सकते हैं। ऐसी निर्माण परियोजनाओं को पूरतम या जन कल्याणकारी गतिविधियों के रूप में समझा जा सकता है। हालाँकि भगवान कृष्ण ने इन दो श्लोकों में उल्लेख किया है कि उनके शुद्ध भक्तों के साथ जुड़ाव योग, दार्शनिक अटकलों, बलिदानों और सार्वजनिक कल्याणकारी गतिविधियों जैसी प्रक्रियाओं से कहीं अधिक शक्तिशाली है, ये माध्यमिक गतिविधियाँ भी भगवान कृष्ण को प्रसन्न करती हैं, लेकिन कुछ हद तक। विशेष रूप से, वे भगवान को तब प्रसन्न करते हैं जब उन्हें सामान्य भौतिकवादी व्यक्तियों के बजाय भक्तों द्वारा किया जाता है। इसलिए तुलनात्मक शब्द यथा ("अनुपात के अनुसार") का उपयोग किया जाता है। दूसरे शब्दों में, बलिदान, तपस्या और दार्शनिक अध्ययन जैसी प्रथाएँ किसी को भक्ति सेवा प्रदान करने के लिए उपयुक्त बनने में मदद कर सकती हैं, और जब ऐसी गतिविधियाँ आध्यात्मिक उन्नति की इच्छा रखने वाले भक्तों द्वारा की जाती हैं, तो वे भगवान को कुछ हद तक प्रसन्न करने वाली हो जाती हैं।

कोई व्रतों या प्रतिज्ञाओं का उदाहरण अध्ययन कर सकता है। यह निर्देश कि किसी को एकादशी पर उपवास करना चाहिए, सभी वैष्णवों के लिए एक स्थायी प्रतिज्ञा है, और किसी को इन श्लोकों से यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि कोई एकादशी के व्रत की उपेक्षा कर सकता है। भगवद् प्रेम के फल को प्रदान करने में सत्संग, या शुद्ध भक्तों के साथ जुड़ाव की श्रेष्ठता का यह मतलब नहीं है कि किसी को अन्य प्रक्रियाओं को छोड़ देना चाहिए या ये माध्यमिक प्रक्रियाएँ भक्ति-योग में स्थायी कारक नहीं हैं। कई वैदिक आदेश किसी को अग्निहोत्र यज्ञ करने का निर्देश देते हैं, और चैतन्य महाप्रभु के आधुनिक अनुयायी भी कभी-कभी अग्नि यज्ञ करते हैं। इस तरह के बलिदान की सिफारिश पिछले अध्याय में स्वयं भगवान ने की है, इसलिए इसे भगवान के भक्तों द्वारा नहीं छोड़ा जाना चाहिए। वैदिक अनुष्ठानिक और शुद्धिकरण प्रक्रियाओं को करने से, किसी को धीरे-धीरे भक्ति सेवा के स्तर तक ऊपर उठाया जाता है, जिस पर कोई परम सत्य की सीधे पूजा करने में सक्षम होता है। एक वैदिक आदेश कहता है, "छह अलग-अलग अवसरों पर एक महीने तक लगातार उपवास करने के लिए दिया गया परिणाम भगवान विष्णु को चढ़ाया जाने वाले मुट्ठी भर चावल को स्वीकार करने से आसानी से प्राप्त किया जा सकता है। यह सुविधा विशेष रूप से कलियुग में प्रदान की जाती है।" फिर भी, एकादशी पर नियमित उपवास आध्यात्मिक उन्नति में कोई बाधा नहीं है। बल्कि, यह भक्ति सेवा का एक शाश्वत पहलू है और इसे भगवान कृष्ण और उनके भक्तों की पूजा के मुख्य सिद्धांत का समर्थन करने वाला एक सहायक सिद्धांत माना जा सकता है। क्योंकि ऐसे माध्यमिक सिद्धांत किसी को भक्ति सेवा की प्राथमिक प्रक्रियाओं को निष्पादित करने के लिए उपयुक्त बनने में मदद करते हैं, इसलिए वे भी बहुत फायदेमंद होते हैं। इसलिए, ऐसे माध्यमिक सिद्धांतों का उल्लेख वैदिक साहित्य में व्यापक रूप से किया गया है। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऐसे माध्यमिक सिद्धांत कृष्ण भावना में उन्नति के लिए आवश्यक हैं, और इसलिए किसी को कभी भी व्रत के सिद्धांत, निर्धारित प्रतिज्ञाओं के निष्पादन को नहीं छोड़ना चाहिए।

पिछले अध्याय में, श्रील श्रीधर स्वामी ने उल्लेख किया है कि 'आज्ञायैवम गुणान दोषान' (भागवत 11.11.32) शब्द यह इंगित करते हैं कि एक भक्त को वैदिक सिद्धांतों का चयन करना चाहिए जो भगवान की सेवा में बाधा नहीं डालते हैं। उपवास, देवता पूजा और योगाभ्यास के लिए कई विस्तृत वैदिक समारोहों और जटिल प्रक्रियाओं से भगवान के बारे में सुनने और जप करने की सर्वोच्च प्रक्रिया श्रवणं कीर्तनं विष्णो में बहुत बाधा उत्पन्न होती है; इसलिए वैष्णवों द्वारा उन्हें अस्वीकार कर दिया जाता है। हालाँकि, भक्ति सेवा के लिए सहायक प्रक्रियाओं को स्वीकार किया जाना चाहिए। इसका उदाहरण महाराजा युधिष्ठिर का दिया जा सकता है, जिन्हें मरते हुए भीष्मदेव ने निर्देश दिया था। श्रीमद-भागवतम् (1.9.27) में, भीष्म ने राजा युधिष्ठिर को दान-धर्म या परोपकार के सार्वजनिक कार्य, राज-धर्म या राजा के कर्तव्य, मोक्ष-धर्म या मोक्ष के लिए कर्तव्य, स्त्री-धर्म या महिलाओं के लिए कर्तव्य और अंततः भागवत-धर्म या भगवान की शुद्ध भक्ति सेवा का निर्देश दिया है। भीष्म ने अपनी चर्चा को भागवत-धर्म तक ही सीमित नहीं रखा, क्योंकि भगवान कृष्ण ने महाराजा युधिष्ठिर को राजा के रूप में कार्य करने की भक्ति सेवा दी, और अपनी सेवा को निष्पादित करने के लिए युधिष्ठिर महाराज को नागरिक मामलों का व्यापक ज्ञान होना आवश्यक था। हालाँकि, जो समाज में ऐसी निर्धारित भक्ति सेवा प्रदान नहीं कर रहा है, उसे वैदिक अनुष्ठानों के अभ्यास से भी अनावश्यक रूप से भौतिक दुनिया में शामिल नहीं होना चाहिए। भगवान कृष्ण को संतुष्ट करने के अंतिम लक्ष्य से उसे कुछ भी विचलित नहीं करना चाहिए। निर्धारित व्रतों को न छोड़ने के सिद्धांत को महाराज अम्बरीष के उदाहरण से और अधिक स्पष्ट किया जा सकता है। श्रीमद-भागवतम के नौवें कैंटो में, हम पाते हैं कि यद्यपि महाराजा अम्बरीष ने विस्तृत वैदिक यज्ञ किए, उनका लक्ष्य हमेशा प्रभु की संतुष्टि था। उनके राज्य के नागरिक स्वर्ग नहीं जाना चाहते थे, क्योंकि वे हमेशा वैकुण्ठ की महिमा के बारे में सुन रहे थे। अंबरीष महाराज ने अपनी रानी के साथ एक वर्ष तक एकादशी और द्वादशी का व्रत किया। चूँकि अम्बरीष महाराज को वैष्णवों में एक महान रत्न माना जाता है, और चूँकि उनका व्यवहार हमेशा अनुकरणीय रहा है, इसलिए यह निश्चित रूप से निष्कर्ष निकाला जाता है कि एकादशी पर उपवास जैसे व्रत वैष्णवों के लिए अनिवार्य हैं। वैदिक साहित्य में आगे कहा गया है, "यदि लापरवाही के कारण कोई वैष्णव एकादशी पर उपवास नहीं करता है, तो भगवान विष्णु की उसकी पूजा व्यर्थ है, और वह नरक में जाएगा।" इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शियसनेस के सदस्य एकादशी पर अनाज और बीन्स का व्रत रखते हैं, और इस व्रत को इसके सभी सदस्यों द्वारा हमेशा रखा जाना चाहिए। यदि कोई झूठा यह सोचता है कि भगवान कृष्ण का साहचर्य केवल महान तपस्या, संस्कृत साहित्य में शानदार अध्ययन, उदारतापूर्ण दान कार्य आदि से प्राप्त किया जा सकता है, तो उसकी कृष्ण चेतना विकृत और कमजोर हो जाएगी। भगवान चैतन्य के उदाहरण को याद रखना चाहिए, जिन्होंने भगवान कृष्ण के बारे में लगातार सुनने और जप करने के द्वारा कृष्ण चेतना का अभ्यास किया। यदि उपवास, अध्ययन, तपस्या या बलिदान से कोई भगवान चैतन्य के संकीर्तन आंदोलन में भाग लेने के लिए और अधिक उपयुक्त हो जाता है, तो ऐसी गतिविधियाँ भी भगवान कृष्ण को भी प्रसन्न करती हैं। लेकिन प्रभु यहाँ स्पष्ट रूप से बताते हैं कि ऐसी गतिविधियाँ कभी भी भक्ति-योग के अभ्यास में केंद्रीय नहीं बन सकतीं। उन्हें शुद्ध भक्तों के साथ बैठने या सत्संग की सर्वोच्च प्रक्रिया के सहायक संबंध में रहना चाहिए, जो प्रभु की महिमा का श्रवण और जप करते हैं। श्रील माध्वाचार्य ने वैदिक साहित्य से उद्धृत किया है कि यदि कोई भगवान के भक्तों को ठेस पहुँचाता है और सीखता नहीं है कि उनके साथ कैसे संगति करनी है, तो भगवान विष्णु व्यक्तिगत रूप से ऐसे व्यक्ति के मार्ग में बाधाएँ रखता है ताकि वह प्रभु की संगति में प्रवेश न कर सके।