bhagavat 10.87.41: क्योंकि आप असीम हैं, इसलिए न तो स्वर्ग के देवता और न ही आप स्वयं अपनी महिमा के अंत तक कभी नहीं पहुँच सकते हैं। अनगिनत ब्रह्मांड, जिनमें से प्रत्येक अपने खोल में लिपटा हुआ है, समय के पहिये द्वारा आपके भीतर घूमने के लिए बाध्य हैं, उसी तरह जैसे आकाश में उड़ते हुए धूल के कण इधर-उधर उड़ते रहते हैं। श्रुतियाँ, जो सर्वोच्च से अलग हर वस्तु को समाप्त करने की अपनी पद्धति का पालन करती हैं, आपको अपने अंतिम निष्कर्ष के रूप में प्रकट करके सफल हो जाती हैं। | bhagavat अध्याय 10.87: साक्षात् वेदों द्वारा स्तुति । bhagavat स्कन्ध 10: परम पुरुषार्थ । श्रीमद् भागवतम Srimad Bhagavatam | वेदामृत — Vedamrit

अब अन्तिम आराधना में, वेद, जिनका मानवीकरण किया गया है, इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि सभी श्रुतियाँ अपने शाब्दिक और आलंकारिक तरीकों से, अंततः सर्वोच्च ईश्वर के व्यक्तित्व, व्यक्तिगत विशेषताओं और शक्तियों का वर्णन करती हैं। उपनिषद उसे अंतहीन रूप से गौरवान्वित करती हैं: यद् ऊर्ध्वं गार्गी दिवो यद अर्वाक् पृथिव्या यद अन्तरा द्यावा-पृथिवी इमे यद् भूतं भवच्च भविष्यच्च। “हे गार्ग की प्रिय पुत्री, उसकी महानता स्वर्ग में हमारे ऊपर की हर चीज़, पृथ्वी की सतह के नीचे की हर चीज़, स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की हर चीज़, और जो कुछ भी अस्तित्व में रहा है, अभी अस्तित्व में है या कभी भी अस्तित्व में आएगा, उसे समेटे हुए है।” (बृहद-आरण्यक उपनिषद 3.8.4) श्रुतियों द्वारा की गई इस अंतिम प्रार्थना के अर्थों को उजागर करने के लिए, श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, भगवान नारायण और वेद के मानवीकृत स्वरूप के बीच निम्नलिखित संवाद प्रस्तुत करते हैं: वेदों ने कहा, “भगवान ब्रह्मा और स्वर्ग के अन्य शासकों ने अभी तक आपके गौरव के अंत तक नहीं पहुँचा है। तब हम क्या कर सकते हैं, क्योंकि हम इन महान देवताओं की तुलना में तुच्छ हैं?” भगवान नारायण ने उत्तर दिया, “नहीं, तुम श्रुतियाँ इस ब्रह्मांड पर शासन करने वाले देवताओं की तुलना में अधिक उदात्त दृष्टि से संपन्न हो। यदि तुम अभी नहीं रुके तो तुम मेरे गौरव के अंत तक पहुँचने में सक्षम हो जाओगे।” “लेकिन आप भी अपनी सीमा नहीं ढूंढ पा रहे!” “यदि ऐसा है तो, जब तुम मुझे सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान कहते हो, तो तुम्हारा क्या मतलब है?” “हम निष्कर्ष निकालते हैं कि आप इन विशेषताओं को इस तथ्य से प्राप्त करते हैं कि आप असीम हैं। निश्चित रूप से यदि कोई ऐसी चीज़ से अनभिज्ञ है जो मौजूद भी नहीं है, जैसे खरगोश के सींग, तो यह उसकी सर्वज्ञता से अलग नहीं होती है, और यदि कोई ऐसी गैर-वस्तु को खोजने में विफल रहता है, जिसकी कोई सीमा भी नहीं है, तो यह उसकी सर्वशक्तिमानता को सीमित नहीं करता है। आप इतने विशाल हैं कि ढेर सारे ब्रह्मांड आपके अंदर तैरते हैं। इनमें से प्रत्येक ब्रह्मांड भौतिक तत्वों से बने सात खोलों से घिरा हुआ है और इनमें से प्रत्येक गाढ़े खोल अपने अंदर के खोल से दस गुना बड़ा है। यद्यपि हम कभी भी आपके बारे में सच्चाई का पूरी तरह से वर्णन नहीं कर पाएँगे, लेकिन हम यह घोषणा करके अपने अस्तित्व को परिपूर्ण करते हैं कि आप ही वेदों का सच्चा विषय हैं।” “लेकिन तुम असंतुष्ट क्यों दिखाई देते हो?” “क्योंकि वेदों में श्रील व्यासदेव ने ब्रह्म, परमात्मा और भगवान के दिव्य अस्तित्व का केवल संक्षेप में वर्णन किया है। जब उन्होंने सर्वोच्च के वर्णन को विस्तृत रूप से बताने की आवश्यकता देखी, तो उन्होंने ब्रह्म के विषय पर ध्यान केंद्रित करना चुना, सर्वोच्च का अवैयक्तिक पहलू जिसे 'वह' के रूप में जाना जाता है जो ब्रह्म को उससे अलग जो कुछ भी है उसे नकार कर समझाता है। जिस तरह एक मैदान में जहाँ गहनों का एक संदूक गलती से गिर गया है, गहनों को अवांछित पत्थरों, टहनियों और कूड़े को हटाकर बरामद किया जा सकता है, वैसे ही माया और उसकी रचनाओं के दृश्य क्षेत्र के भीतर, परम सत्य को हटाने की प्रक्रिया द्वारा पाया जा सकता है। चूँकि हम वेद संभवतः समय के आरंभ से अंत तक ब्रह्मांड में हर भौतिक श्रेणी, व्यक्तिगत इकाई, गुण और गति की गणना नहीं कर सकते हैं और ब्रह्म, परमात्मा और भगवान के बारे में सच्चाई अभी भी अछूती रहेगी, भले ही हम इन सभी चीजों का वर्णन करें और फिर इन सभी चीजों को त्याग दें, जाँच के इस माध्यम से हम कभी भी आपकी अंतिम परिभाषा तक पहुँचने की उम्मीद नहीं करते हैं। केवल आपकी दया से ही हम आप, सर्वोच्च रूप से दुर्गम परम सत्य, के करीब जाने का प्रयास कर सकते हैं।”

अनेक श्रुति कथन ऐसे हैं जो 'अतन्-निरसन', सर्वोच्च को निम्न से श्रेष्ठ मानने की प्रक्रिया के कार्य को वितरित करते हैं। उदाहरण के लिए, बृहद-आरण्यक उपनिषद (3.8.8) उल्लेख करता है, "अस्थूलं अनणु अह्रस्वं अदीर्घम् अलोहितम् असनेहम् अश्छायं अतमोऽवाव्यो अनाकाशं असंगं अरसं अगंधम् अचक्षुषकं अश्रोत्रं अगमनोऽतेजस्कम् अप्राणम असुखम् अमात्रम् अनंतरम् अबाघ्यम्।" "न तो विशाल है और न छोटा है, न छोटा है और न लंबा, न ठंडा है और न गर्म, न छाया है और न अंधकार। न ही यह वायु है और न आकाश है। यह किसी चीज के संपर्क में नहीं है और इसका कोई स्वाद नहीं है, गंध नहीं है, आँखें नहीं हैं, कान नहीं हैं, गति नहीं है, शक्ति नहीं है, जीवन वायु नहीं है, सुख नहीं है, माप नहीं है, भीतर या बाहर नहीं है।" केन उपनिषद (3) घोषणा करता है, "अन्य देव तद् विदितादथो अविदिताद धी:" "ब्रह्म उससे भिन्न है जो ज्ञात है और उससे भी जो अभी तक ज्ञात नहीं है।" और कठ उपनिषद (2.14) कहता है, "अन्यत्र धर्मादन्यत्र अधर्मादन्यत्र अस्मात्कृतकृतः:" "ब्रह्म धर्म और अधर्म, धार्मिक और अधार्मिक कर्मों के दायरे से बाहर है।"

भाषाविज्ञान और तर्क के नियमों के अनुसार, एक निषेध असीम नहीं हो सकता है: ऐसा कुछ सकारात्मक प्रतिरूप होना चाहिए जिसका यह निषेध है। वेद के विस्तृत 'अतन्-निरसन' के मामले में, उनका यह खंडन कि कोई भी भौतिक चीज बिल्कुल वास्तविक नहीं है, प्रतिरूप भगवान का सर्वोच्च व्यक्तित्व, भगवान श्री कृष्ण है। श्रील श्रीधर स्वामी प्रार्थना करते हैं:

द्यु-पतयो विदुरंतम अनंत ते

ना च भवान् न गिरः श्रुति-मौलयाः

त्वयी फलंति यतो नाम इत्य तो

जय जयेति भजे तव तत्पदम्

"स्वर्ग के देवता तुम्हारी सीमा नहीं जानते हैं, हे अंतहीन भगवान, और आप भी इसे नहीं जानते हैं। क्योंकि श्रेष्ठ श्रुतियों के दिव्य शब्द तुम्हें प्रकट करके फलदायी बन जाते हैं, मैं तुम्हें प्रणाम करता हूँ। इस प्रकार मैं तुम्हें पूर्ण सत्य के रूप में पूजता हूँ, 'सभी महिमा तुम्हारी! सभी महिमा तुम्हारी!' कहता हूँ।