bhagavat 10.13.39: भगवान बलदेव ने कहा, "हे परम नियंत्रक! ये बालक महान देवता नहीं हैं, जैसा कि मैंने पहले सोचा था। और न ही ये बछड़े नारद जैसे महान ऋषि हैं। अब मैं देख सकता हूं कि तुम अकेले ही अपने आप को तरह-तरह के रूपों में प्रकट कर रहे हो। एक होते हुए भी तुम बछड़ों और बालकों के अलग-अलग रूपों में विद्यमान हो। कृपया मुझे इसे विस्तार से समझाएं।" बलदेव द्वारा अनुरोध किए जाने पर कृष्ण ने पूरी स्थिति समझाई और बलदेव समझ गए। | bhagavat अध्याय 10.13: ब्रह्मा द्वारा बालकों तथा बछड़ों की चोरी । bhagavat स्कन्ध 10: परम पुरुषार्थ । श्रीमद् भागवतम Srimad Bhagavatam | वेदामृत — Vedamrit

कृष्ण से स्थिति के बारे में पूछते हुए, भगवान बलराम ने कहा, "हे मेरे प्रिय कृष्ण, शुरुआत में मैंने सोचा था कि ये सारी गायें, बछड़े और ग्वाले या तो महान ऋषि और संत थे या देवता, लेकिन अब लगता है कि वे वास्तव में आपके विस्तार हैं। वे सब आप ही हैं; आप स्वयं बछड़े, गायों और लड़कों के रूप में खेल रहे हैं। इस स्थिति में क्या रहस्य है? वे अन्य बछड़े और गायें और लड़के कहां चले गए? और आप गायों, बछड़ों और लड़कों के रूप में स्वयं का विस्तार क्यों कर रहे हैं? क्या आप मुझ पर कृपा करके बताएंगे कि इसका कारण क्या है?" बलराम के अनुरोध पर, कृष्ण ने संक्षेप में पूरी स्थिति को स्पष्ट किया: कैसे बछड़ों और लड़कों को ब्रह्मा ने चुरा लिया था और वह किस तरह घटना को अपने आप को विस्तारित करके छुपा रहा था ताकि लोगों को यह पता न चले कि असली गायें, बछड़े और लड़के गायब हैं। इसलिए, बलराम समझ गए कि यह माया नहीं बल्कि कृष्ण का ऐश्वर्य है। कृष्ण के पास सभी ऐश्वर्य हैं, और यह कृष्ण का ही एक और ऐश्वर्य था। "पहले," भगवान बलराम ने कहा, "मुझे लगा कि यह लड़के और बछड़े महान ऋषियों जैसे नारद की शक्ति का प्रदर्शन हैं, लेकिन अब मैं देख रहा हूँ कि यह सभी लड़के और बछड़े आप हैं।" कृष्ण से पूछताछ करने के बाद, भगवान बलराम समझ गए कि कृष्ण स्वयं अनेक हो गए हैं। भगवान यह कर सकते हैं, यह बात ब्रह्म-संहिता (5.33) में कही गई है। अद्वैतम् अच्युतम् अनादि अनन्त-रूपम्: यद्यपि वह एक हैं, फिर भी वह अपने आप को इतने सारे रूपों में विस्तारित कर सकते हैं। वैदिक संस्करण के अनुसार, एकम् बहु स्याम्: वह अपने आप को हजारों और लाखों में विस्तारित कर सकते हैं लेकिन फिर भी एक ही रहते हैं। इस अर्थ में, सब कुछ आध्यात्मिक है क्योंकि सब कुछ कृष्ण का विस्तार है; अर्थात्, सब कुछ कृष्ण स्वयं का विस्तार है या उनकी शक्ति का। क्योंकि शक्ति शक्तिशाली से भिन्न नहीं होती, शक्ति और शक्तिशाली एक हैं (शक्ति-शक्तिमतयोः अभेदः)। हालाँकि, मायावादी कहते हैं, चिद-अचित-समन्वय: आत्मा और पदार्थ एक हैं। यह एक गलत अवधारणा है। आत्मा (चित) पदार्थ (अचित) से अलग है, जैसा कि कृष्ण ने स्वयं भगवद-गीता (7.4-5) में समझाया है:

भूमिरापोऽनलो वायुः

खं मनो बुद्धिर एव च

अहंकार इतीयं मे

भिन्ना प्रकृतिरष्टधा

अपरेयमितस्त्वन्यां

प्रकृतिं विद्धि मे पराम्

जीवभूतां महाबाहो

यायेदं धार्यते जगत्

"पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन, बुद्धि और अहंकार - ये आठ सभी मिलकर मेरी पृथक भौतिक ऊर्जाओं का निर्माण करते हैं। लेकिन इस निम्न प्रकृति के अलावा, हे महाबाहु अर्जुन, मेरी एक श्रेष्ठ शक्ति है, जिसमें वे सभी जीवित प्राणी शामिल हैं जो प्रकृति से जूझ रहे हैं और ब्रह्मांड को बनाए हुए हैं।" आत्मा और पदार्थ को एक नहीं बनाया जा सकता, क्योंकि वास्तव में वे श्रेष्ठ और निम्न ऊर्जाएँ हैं, फिर भी मायावादी या अद्वैतवादी उन्हें एक बनाने का प्रयास करते हैं। यह गलत है। यद्यपि आत्मा और पदार्थ अंततः एक ही स्रोत से आते हैं, फिर भी उन्हें एक नहीं बनाया जा सकता। उदाहरण के लिए, ऐसी बहुत सी चीजें हैं जो हमारे शरीर से आती हैं, लेकिन यद्यपि वे एक ही स्रोत से आती हैं, उन्हें एक नहीं बनाया जा सकता। हमें इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि यद्यपि सर्वोच्च स्रोत एक है, लेकिन इस स्रोत से निकलने वाले विकिरण को अलग-अलग श्रेष्ठ और निम्न के रूप में माना जाना चाहिए। मायावाद और वैष्णव दर्शन के बीच अंतर यह है कि वैष्णव दर्शन इस तथ्य को पहचानता है। इसलिए, श्री चैतन्य महाप्रभु के दर्शन को अचिंत्य-भेदाभेद कहा जाता है - एक साथ एकता और भेद। उदाहरण के लिए, आग और गर्मी को अलग नहीं किया जा सकता, क्योंकि जहां आग होती है वहां गर्मी होती है और जहां गर्मी होती है वहां आग होती है। फिर भी, यद्यपि हम आग को नहीं छू सकते, लेकिन गर्मी को हम सहन कर सकते हैं। इसलिए, यद्यपि वे एक हैं, फिर भी वे अलग हैं।