वर्तमान श्लोक (10.44.13) मथुरा नगर की महिलाओं द्वारा बोला गया था। कृष्ण अभी-अभी नंद-गोपकुल से मथुरा पहुँचे थे। उस सुबह उन्होंने कुवलयापिड़ नामक हाथी को मारा था, और जैसे ही महिलाएँ देख रही थीं, वे चाणूर के साथ कुश्ती लड़ रहे थे। शक्तिशाली पहलवानों और छोटे लड़कों के बीच ऐसी अनुचित प्रतियोगिता देखकर स्तब्ध, कुछ महिलाओं ने अपने दोस्तों और अन्य उपस्थित लोगों की तीखी आलोचना की:

"महान् अयं बत अधर्मो

एषां राज-सभा-सदां

ये बलाबलवद् युद्धं

राजño ऽन्विच्छन्ति पश्यतः।"

"हाय, इस राजसभा के सदस्य कितना बड़ा अधर्मी कार्य कर रहे हैं! राजा इस बलवानों और कमज़ोरों के बीच की लड़ाई देख रहे हैं, और सभा के ये सदस्य भी इसे देखना चाहते हैं।" (भागवतम 10.44.7)

अन्य क्रोधित महिलाओं ने चर्चा का विषय बना श्लोक बोला, जिसमें उन्होंने घोषणा की कि मथुरा महानगर के विपरीत, केवल वृज-भूमि ही एक पवित्र स्थान है। महिलाओं ने वृज-भूवः को सम्मान देने के लिए, इसके बड़े विस्तार को इंगित करने के लिए, और न केवल वृज की भूमि, बल्कि उसके सभी जीवों और यहाँ तक कि उसकी लकड़ियों, पत्थरों और अन्य निष्क्रिय वस्तुओं को शामिल करने के लिए बहुवचन में संदर्भित किया।

वृज में, श्री कृष्ण अपने सभी आकर्षणों में सभी की आंखों को दिखाई देते हैं, अपने कई अलग-अलग मनोरंजनों का आनंद लेने के लिए घूमते रहते हैं। जैसे इस श्लोक के वक्ताओं ने उस दृश्य का वर्णन किया, उन्होंने सोचा, "यह सभा, जिसमें कृष्ण को हार की धमकी दी जा रही है, निंदनीय है। लेकिन वृज की भूमि, जहाँ कृष्ण घूमते हैं और खेलते हैं, पवित्र है। उस स्थान के लोग अच्छे हैं, लेकिन इस शहर के निवासी नहीं हैं।" अंचति शब्द का अर्थ "वह घूमता है" है, लेकिन इसका अर्थ "वह सम्मान करता है" भी हो सकता है। इस अर्थ में लिया गया, यह इंगित करता है कि कृष्ण वृज के लोगों को अपनी उपस्थिति से सम्मानित करते हैं।

इस श्लोक को बोलते समय, महिलाओं ने सर्वनाम अयम् ("यह") का प्रयोग किया, और उनमें से एक ने अपनी उंगली कृष्ण की ओर उठाई। महिलाओं ने कृष्ण का नाम लेने से परहेज किया क्योंकि वे उन्हें अपने पति की तरह मानती थीं (एक पवित्र महिला अपने पति का नाम नहीं लेती) और क्योंकि उन्हें डर था कि अगर वे ज़ोर से उनका नाम लेती हैं तो वे स्वयं को परमानंद में खो सकती हैं।

महिलाओं को मथुरा की निंदा करते हुए सुनकर कोई यह दावा कर सकता है कि आदरणीय ऋषि गर्ग की आधिकारिक भविष्यवाणी से यह पहले से ही ज्ञात था कि कृष्ण मथुरा के स्वामी बनेंगे। तब वह नगर और सभा में एकत्रित उसके सभी निवासी बहुत भाग्यशाली बनने के लिए नियत थे। ये सत्य कितना भी अपरिहार्य क्यों न हो, मथुरा की महिलाएं अभी भी इस बात पर जोर देती थीं कि वृज-भूमि ही एकमात्र सही मायनों में पवित्र स्थान है।

कृष्ण, सभी जीवों के आदिम भगवान, आध्यात्मिक साधकों द्वारा अनगिनत तरीकों से साक्षात्कार किए जाते हैं। वह हर प्राणी के हृदय में निवास करने वाले परमात्मा हैं, और उनके चरणों की पूजा भगवान शिव और देवी महालक्ष्मी द्वारा की जाती है। फिर भी, वृज में वह खुद को एक साधारण मानव के रूप में प्रच्छन्न करते हैं। कंस जैसे शत्रुओं को धोखा देने के लिए, वह अपनी वीरता छिपाते हैं, और अपने भक्तों के साथ आनंद लेने के लिए वह वृंदावन की झाड़ियों में छिप जाते हैं।

वृज में कृष्ण जंगल के फूलों से बनी सभी तरह की मालाएँ पहनते हैं। वे हमेशा अपने बड़े भाई बलराम या बलों (बल) द्वारा, जो दोस्तों की एक सेना है, के साथ होते हैं। कृष्ण अपनी गायों को चराते हैं, अपनी बाँसुरी बजाते हैं और अपने भक्तों के साथ रास नृत्य और अन्य मनोरंजनों का आनंद लेते हैं। लेकिन मथुरा के निवासी कृष्ण के बारे में अलग तरह से सोचते हैं। स्मृतियों और श्रुतियों के ज्ञान से परिपूर्ण मथुरा के प्रख्यात क्षत्रिय हमेशा कृष्ण को ईश्वर के कालातीत व्यक्तित्व के रूप में देखते हैं, एक ऐसा दृष्टिकोण जो उन्हें उनसे अधिक अंतरंग संबंध बनाने से रोकता है। वे और मथुरा के अन्य निवासी, उन्हें वासुदेव के रूप में देखते हुए, भगवान को हृदय में रखते हैं, उन्हें हमेशा अपने सामने उपस्थित रखने की कोई तत्काल आवश्यकता महसूस नहीं करते। आम तौर पर, मथुरा के भक्त कृष्ण की चार भुजाओं और भगवान की सभी अन्य भव्य विशेषताओं के साथ कल्पना करते हैं, और वे याद रखते हैं कि भगवान शिव और अन्य देवताओं द्वारा उनकी पूजा कैसे की जाती है; नतीजतन, वे वृंदावन के भक्तों के समान प्रेम की पूर्णता को महसूस नहीं कर सकते। वृंदावन में, सभी वृज-वासी हमेशा कृष्ण को देखने के लिए इतने उत्सुक रहते हैं कि वे एक पल के लिए भी उनसे दूर रहने को बर्दाश्त नहीं कर सकते। वे उन्हें हमेशा उनके सबसे आकर्षक मानवीय रूप में देखते हैं, और उनके लिए उनका प्यार हमेशा पूरी तरह से जागृत रहता है। उन्हें श्री नंद और यशोदा के प्यारे पुत्र के रूप में सोचते हुए, वे उनके लिए सबसे मधुर भावनाएँ महसूस करते हैं। उनके साथ उनके रिश्ते एक खजाना हैं जो इतने कीमती और गोपनीय हैं, वे महसूस करते हैं कि उनका जीवन उनकी रक्षा पर निर्भर करता है। विभिन्न अंतरंग तरीकों से उनकी पूजा करते हुए, वे खुशी की चरम सीमा का आनंद लेते हैं। निश्चित रूप से वे किसी और से अधिक भाग्यशाली हैं, और इसलिए जिस भूमि पर वे रहते हैं वह स्वाभाविक रूप से सबसे भाग्यशाली स्थान है।

बेशक, मथुरा के यादव महान वैष्णव हैं, जो ईश्वर के प्रेम के पारलौकिक प्लेटफॉर्म पर स्थित हैं, लेकिन कृष्ण कभी भी उनके बीच जंगल के फूलों की अद्भुत मालाओं से सजकर प्रकट नहीं होते, जैसा कि वे वृज-वासियों के बीच करते हैं। और भले ही अपने शाही धन से वे कभी-कभी मथुरा के बड़े शहर में ऐसी मालाएँ प्राप्त करते हों, हम उन्हें वहाँ गायों की देखभाल करते हुए देखने की उम्मीद नहीं कर सकते। और भले ही उनके पास गायों का एक शाही झुंड हो और कभी-कभी वे उनकी देखभाल करने का नाटक करते हों, मथुरा में वह हमेशा बलराम की संगति में कैसे हो सकते हैं? अक्सर दोनों में से एक पारलौकिक भाई को अपने कर्तव्यों को पूरा करने के लिए कहीं और जाना पड़ता है। और मथुरा में कृष्ण सभी युवा गोपालकों के साथ कैसे खेल सकते हैं? युवा यादव कभी-कभी वृज में कृष्ण के दोस्तों की नकल करने के लिए खेलों में गोपालकों की तरह कपड़े पहन सकते हैं, लेकिन फिर भी मथुरा में कृष्ण अपनी बाँसुरी नहीं बजाते। न ही वे अपनी रास-लीला की तरह, व्रज के लिए अद्वितीय कई विशेष लीलाओं का प्रदर्शन करते हैं। क्रिया शब्द ("उनकी चंचल लीलाओं के साथ") का उपयोग करके, इस श्लोक के वक्ताओं ने कृष्ण के रास नृत्य की ओर संकेत किया, लेकिन स्त्री शर्म के कारण वे इसका नाम लेने से बचते रहे।

इस श्लोक के अंतिम वाक्यांश में कहा गया है कि कृष्ण के चरणों की पूजा गिरित्र-राम-भगवान शिव और महा-लक्ष्मी द्वारा की जाती है। लेकिन इन शब्दों को समझने का एक और तरीका है, एक ऐसा तरीका जो व्रज-भूमि की महिमा के रूप में कविता की निरंतरता के प्रति सावधानीपूर्वक सम्मान दर्शाता है। जब कृष्ण ने गोवर्धन पर्वत को पकड़ रखा था, श्रीमती राधारानी ने अपनी प्रेम भरी दृष्टि से उनकी थकान दूर करके उन्हें पर्वत गिराने के खतरे से मुक्त कर दिया। इस प्रकार, भाग्य की मूल देवी (रामा) ने उन्हें पर्वत (गिरि-त्रा) से बचाया। अन्यथा, कृष्ण ने स्वयं पर्वत के माध्यम से व्रज-भूमि की रक्षा की, उन्हें गिरित्र कहा जाता है, और क्योंकि राधा उस गोवर्धन-धारी को प्रसन्न करती हैं, उन्हें गिरित्र-राम कहा जाता है। वह कृष्ण के चरणों की पूजा करती है, लेकिन केवल व्रज में, इसलिए केवल व्रज ही पवित्र है।

श्री गोलोक की महिमा का वर्णन करके, परीक्षित महाराज को प्रेम के इतने उन्नत स्तर का एहसास हुआ कि उन्होंने मथुरा-पुरी की महिलाओं की परमानंद मनोदशा को महसूस किया, और इसी मनःस्थिति में उन्होंने यह श्लोक गाया।