अब पारिक्षित महाराज ने व्रज की गोपियों के बारे में गाया है, तो उन्होंने अपना ध्यान सबसे महत्वपूर्ण गोपी पर केंद्रित किया जो धन्य श्रीराधा है, जो कृष्ण से इतना प्रेम करती हैं कि उसके लिए शब्द कम पड़ जाते हैं। राजा परीक्षित ने याद किया कि किस तरह श्रीमती राधारानी लगातार श्री कृष्ण के होठों का अमृत पीने के बारे में सोचती रहती हैं, जब वह दूर से कृष्ण के बांसुरी के स्वर सुनती हैं कि जैसे ही कृष्ण वृंदावन के जंगलों में प्रवेश करते हैं, तो वह सोचती है कि जैसे बांसुरी उसके होठों को छूते हुए उस अमृत का स्वाद चख रही है। ऐसा सोचते ही वह बांसुरी से ईर्ष्या करने लग जाती है, जैसे वह एक प्रतिद्वंद्वी प्रेमी हो। जैसे ही श्रीमती राधा देवी की सहेलियाँ कृष्ण के बारे में बातें करती रहती हैं, तो श्रीमति राधारानी अपनी टिप्पणी प्रस्तुत करती है (भागवतम् 10.21.9), जिसे अब पारिक्षित महाराज उद्धृत करते हैं। अपने दोस्तों को सम्बोधित करते हुए श्री राधा, ललिता से पूछती हैं कि इस बांसुरी, लकड़ी के इस बेजान टुकड़े ने कौन से पुण्य कर्म किये होंगे जिससे वह कृष्णा के होठों के अमृत का आनंद लेने का आशीर्वाद प्राप्त कर सका? यदि वह यह पता लगा पाती कि बांसुरी ने क्या किया है, तो अन्य गोपियाँ भी ऐसा कर सकती हैं और यहाँ तक की कृष्ण से भी वही आशीर्वाद प्राप्त कर सकती हैं। आखिरकार, कृष्ण के होठों का अमृत तो उनका है न कि बांसुरी का। श्री राधारानी यह विशेष रूप से नहीं कहतीं कि अमृत "उनके आनंद के लिए है", लेकिन केवल इतना कहती हैं कि अमृत "उनका" है, क्योंकि वह इतनी स्पष्ट रूप से बोलने में बहुत शर्माती हैं। बांसुरी को उसके स्वामी, दामोदर के हाथ में टिके रहने का अधिकार हो सकता है या उसे दामोदर की छाती या यहाँ तक की उसके होठों पर भी रखा जा सकता है, लेकिन जब वह बांसुरी कृष्ण के होठों के नशे वाले अमृत को दिल भरकर पीती है, तो यह बांसुरी बहुत ही निर्लज्जता कर रही होती है। क्योंकि श्री राधा और उनकी सहेलियाँ ग्वालों के समुदाय की सदस्य हैं इसलिए और इस प्रकार कृष्ण के साथ उनका घनिष्ठ संबंध है, वह कृष्ण के होठों के अमृत पर अपना स्वामित्व का दावा कर सकती हैं। बांसुरी एक बाहरी है। यदि वह इस अमृत को पीने की हिम्मत रखती है, तो गोपियों को उसे चुराना होगा और उसे अपनी सुरक्षा के लिए किसी गुप्त स्थान पर ले जाना होगा। अन्यथा बांसुरी स्वयं सारा अमृत पी लेगी और गोपियों के लिए केवल उसकी सुगंध ही बचेगी। नदियाँ बांसुरी की माताओं की तरह हैं क्योंकि उनके दूध जैसे पानी ने बांसुरी को उसके वर्तमान आकर तक बढ़ने में मदद की। जब नदियाँ अपने बेटे की सफलता के बारे में सोचती हैं, तो उनके पानी में खिलते हुए कमल के फूल, उनके शरीर पर बालों की तरह खुशी से खड़े हो जाते हैं। और बांस के पेड़ जिनके परिवार में बांसुरी का जन्म हुआ था, उस पर बहुत गर्व है कि वह मीठे रस के रूप में खुशी के आंसू बहाते हैं। उनकी त्वचा पर रोंगटे उठे हुए हैं, और वे बहुत अधिक रोते हैं, एक कबीले के श्रद्धेय बुजुर्गों की तरह जो अपने बच्चों में से एक को भगवान का सेवक बनते हुए देखते हैं। अवशिष्ट-रसम् की कई संभावित व्याख्याएँ हैं। एक यह है कि बांसुरी कृष्ण के होठों के सारे अमृत का आनंद लेती है, किसी और के लिए एक भी बूँद नहीं छोड़ती। दूसरा यह है कि बांसुरी जितना पीती है, उसकी प्यास (रस या राग) बुझती नहीं है, और निराश होने पर वह और अधिक पीना बंद नहीं कर पाती है। तीसरा अर्थ यह है कि गोपियों ने सभी भौतिक स्वादों (रस) को त्याग दिया है और इस प्रकार इस जीवन और अगले जन्म में इंद्रिय तृप्ति में अपनी सारी रुचि खो दी है, केवल कृष्ण के होठों के अमृत के स्वाद की ओर ही आकर्षित हैं - और बांसुरी, यह अच्छी तरह से जानती है, फिर भी उन्हें उस अमृत से वंचित करती है। अवशिष्ट-रसम् की एक अधिक जटिल व्याख्या को इस प्रकार समझा जा सकता है। यह बांसुरी कितनी भाग्यशाली होगी! यमुना और व्रज की अन्य नदियाँ, जो स्नान और अन्य शुभ गतिविधियों की व्यवस्था प्रदान करके सभी लोकों को शुद्ध करती हैं, उन्हें अमृत के केवल उन अवशेषों का उपयोग करने के लिए संतुष्ट किया जाता है जिसे कृष्ण की बांसुरी सूखे गूदे के रूप में छोड़ देती है। भक्ति कविता के पारखी अच्छी तरह से जानते हैं कि व्रज की नदियाँ, कृष्ण और गोपियों द्वारा आनंद लिए जाने वाले जल क्रीड़ाओं के दौरान, कृष्ण के होठों (अधरामृता) से कुछ अमृत प्राप्त करती हैं। या शायद केवल एक नदी, श्री कालिंदी-देवी (यमुना) को ही उस अधरामृता को सीधे पीने की अनुमति है, और श्री वृंदावन-धाम की अन्य नदियाँ उससे बचे हुए हिस्से को प्राप्त करती हैं, एक ऐसा अवसर जो उन्होंने कृष्ण के मनोरंजन के निवास में रहकर कमाया है। अमृत के उस अवशेष की थोड़ी सी भी बूँद का स्वाद लेने के बाद, सभी नदियाँ पारलৌकिक आनंद का अनुभव करती हैं, और उनके शरीर के बाल सिरे पर खड़े हो जाते हैं। और चूँकि नदियाँ उस अमृत की एक बूँद पाने के लिए ही उत्साहित हो जाती हैं, तो कृष्ण की बांसुरी कितनी पवित्र होगी जो जितना चाहे उतना पी सकती है। व्रज की नदियों के किनारे पीपल और अन्य पेड़ सभी के लिए छाया और फल प्रदान करके, एक कुलीन परिवार के बुजुर्गों की तरह हैं जो दूसरों के लिए शुभ कार्य करते हैं। वे पेड़ दुख के आँसू बहाते हैं क्योंकि वे कृष्ण के होठों से अमृत प्राप्त नहीं कर पाते हैं। हम सोच सकते हैं कि पेड़ यह अमृत क्यों साझा नहीं कर सकते हैं या संदेह हो सकता है कि पेड़ों को निराशा में रोना चाहिए या नहीं जब उन्हें वह नहीं मिलता है। आखिरकार, एक भिखारी भोजन के लिए कुछ ना पाने के लिए दुखी हो सकता है, लेकिन उसे यह अफ़सोस नहीं करना चाहिए कि वह किसी राज्य पर शासन नहीं कर सकता है। यह संदेह इस ज्ञान से दूर होता है कि व्रज के पेड़ आर्य हैं, महान संत हैं। श्री कृष्ण के उच्च भक्त होने के नाते, जब वे कृष्ण के अधरामृता को प्राप्त नहीं करते हैं, भले ही उन्हें इसे पाने का कोई अधिकार नहीं है, तो पेड़ दुःख से आँसू बहाने लगते हैं। या, आर्य शब्द का एक और अर्थ लेते हुए, निराशा में रोने वाले श्री राधा की सास और अन्य सम्मानित बुजुर्ग हैं।