दूसरे अर्थ में लिया गया, मायाश्रीतानाम कृष्ण की प्रिय गोपियों को संदर्भित करता है, जो चुनिंदा मंत्रों के साथ देवी माया की पूजा करती थीं:

कात्यायनी महा-माये

महा-योगिनी अधीश्वरी

नंद-गोप-सुतम देवी

पतिं मे कुरु ते नमः

इति मन्त्रं जपन्त्यस् ताः

पूजनं चक्रः कुमारिकाः

“प्रत्येक युवा अविवाहित लड़कियों ने निम्नलिखित मंत्र का जाप करते हुए अपनी पूजा की। 'हे देवी कात्यायनी, हे भगवान की महान शक्ति, हे महान रहस्यमय शक्ति के स्वामी और सभी के शक्तिशाली नियंत्रक, कृपया नंद महाराज के पुत्र को मेरा पति बनाएं। मैं आपको प्रणाम करता हूं।'' (भागवतम 10.22.4)

ये गोपियाँ कृष्ण को केवल एक आकर्षक युवा (नर-दारक) के रूप में देख सकती थीं। उन्होंने उसकी ईश्वरीय सर्वशक्तिमत्ता के बारे में कोई विचार नहीं किया। सामान्य लड़कियों की तरह, उन्होंने अपना ध्यान केवल अपनी इच्छा और स्नेह की एकमात्र वस्तु के रूप में उस पर केंद्रित किया। या - एक और पाठ - वही कृष्ण जो चरवाहे लड़कों के निरंतर साथी हैं, सभी मानव महिलाओं (नर-दार:) के लिए कामुक अपील भी हैं। या फिर कृष्ण लाक्षणिक रूप से सभी व्यक्तियों के दिलों को अपने प्रति अद्वितीय प्रेम से भरकर उन्हें तोड़ देते हैं (नारां दारायति)। बेशक, दाम्पत्य रस में कृष्ण का आकर्षण महिलाओं के संबंध में सबसे उपयुक्त रूप से वर्णित है, लेकिन क्योंकि गोपियाँ हर इंसान को अपने जैसा मानती हैं, वे सोचती हैं कि कृष्ण हर किसी के दिल को चीरते हैं और उसे प्यार से भर देते हैं। यह अनुमान मर्दाना रूप नारा-दारकेना के उपयोग से सुझाया गया है, जिसे व्याकरणिक रूप से पुरुषों और महिलाओं दोनों को शामिल करने के लिए समझा जा सकता है।

यह स्वीकार करते हुए कि मायाश्रितनाम गोपियों को संदर्भित करता है, इस श्लोक में हमारे पास एक पदानुक्रम है जिसमें शाश्वत दासता में भक्त ज्ञानियों से ऊंचे हैं, और गोपियां अभी भी उच्चतर हैं। इस प्रकार ग्वालबालों की महिमा का बखान करने वाले इस श्लोक में गोपियों की महानता भी देखने को मिलती है।

व्रज के चरवाहे लड़कों को, कृष्ण के साथ खेलने के योग्य बनने के लिए, अपने पिछले जन्मों में बहुत सारे पवित्र कर्म करने होंगे। पुंजा ("बड़ी मात्रा") शब्द का अर्थ है कि इन लड़कों के पास पवित्र श्रेय का अटूट भंडार रहा होगा। और कृत-पुण्य-पूंजः में कृत शब्द, जैसा कि समान अभिव्यक्ति कृतार्थ ("किसी के जीवन की सफलता प्राप्त करना") में है, इंगित करता है कि उनके पिछले पवित्र कार्य एक बहुत ही विशेष गुणवत्ता वाले थे - सर्वोच्च को अर्पित किए गए बलिदान के शुद्ध कार्य भगवान अपनी प्रसन्नता के लिए. या इस संदर्भ में पुण्य शब्द की व्याख्या शुद्ध भक्ति सेवा की गतिविधियों के रूप में की जा सकती है, क्योंकि कृष्ण स्वयं कहते हैं, धर्मो मद-भक्ति-कृत प्रोक्त:, "वास्तविक धार्मिक सिद्धांत वे हैं जो किसी को मेरी भक्ति सेवा की ओर ले जाते हैं।" (भागवतम 11.19.27) अन्यथा कृत का अर्थ प्राचीन सत्य-युग (कृत-युग) हो सकता है, जब महान आत्माएं जो बाद में कृष्ण के मित्र बन गईं, उन्होंने भगवान के व्यक्तित्व पर दोषरहित ध्यान किया और सर्वांगीण रूप से परिपूर्ण वैष्णव बन गए।

हालाँकि नंद महाराज के प्रिय पुत्र भगवान के परम व्यक्तित्व हैं, बहुत कम लोग इतने भाग्यशाली होते हैं जो उन्हें उनके वास्तविक रूप में जान पाते हैं। निर्विशेष परम के ज्ञाता उसे ब्रह्म-सुख के रूप में महसूस करते हैं; दूसरे शब्दों में, अपने हृदय के भीतर वे केवल शुद्ध आत्मा के रूप में उसके अस्तित्व की अनुभूति का आनंद ले सकते हैं। और यहां तक ​​कि अधिकांश वैष्णव भक्त भी कृष्ण को केवल शाश्वतता, ज्ञान और आनंद के अवतार के रूप में महसूस करते हैं - सर्वोच्च सत्य, परमात्मा, सर्वोच्च भगवान। उनके प्रति श्रद्धा की भावना से बोझिल होकर, वे तदनुसार पूजा करते हैं और उसी गुणवत्ता के आनंद का अनुभव करते हैं। लेकिन व्रज में कृष्ण की प्रिय गोपियाँ उन्हें श्री नंद के युवा पुत्र के रूप में महसूस करती हैं। सैद्धांतिक ज्ञान और श्रद्धा से मुक्त होकर जो उनके सबसे ऊंचे प्रेम के खजाने को नुकसान पहुंचाएगा, वे उच्चतम प्रेम का अनुभव करते हैं। इस सत्य को श्री बृहद-भागवतामृत में बार-बार कहा गया है, लेकिन इस पर ज़ोर नहीं दिया जा सकता।

कृष्ण के प्रति अत्यधिक प्रेम के कारण गोपियाँ हमेशा दिव्य चिंता से ग्रस्त रहती हैं। वे आम तौर पर दिन के दौरान उसके साथ नहीं रह सकतीं, और यहां तक ​​​​कि अपनी रात की बैठकों में भी वे उसके साथ आनंद लेने के लिए पूरी तरह से स्वतंत्र महसूस नहीं करतीं, जैसा वे चाहती हैं, क्योंकि उनके पतियों और परिवारों के विरोध का लगातार खतरा रहता है। दूसरी ओर, चरवाहे लड़के, घर और जंगल दोनों में, कृष्ण के साथ विभिन्न प्रकार की लीलाएँ करने के लिए हमेशा स्वतंत्र होते हैं। इसलिए इनका सौभाग्य अत्यंत असाधारण होता है।

यह श्रीमद-भागवत के कई कथनों का खंडन नहीं करता है जो पुष्टि करते हैं कि धन्य गोपियाँ अन्य सभी प्राणियों की तुलना में अधिक श्रेष्ठ और भाग्यशाली हैं; बल्कि, यह इंगित करता है कि श्रद्धेय शुकदेव, अपने हृदय की गहराइयों में, गोपियों की भक्ति भावना के अनुयायी हैं और इसलिए कृष्ण और ग्वालबालों की अद्भुत लीलाओं का विस्तार से वर्णन करते हैं और लगातार खेलने में सक्षम होने के लिए बालकों की महिमा करते हैं। जंगल में कृष्ण के साथ वह स्वयं गोपियों की तरह बात करते हैं। शुकदेव की गोप-कुमारों की परम भाग्यशाली के रूप में प्रशंसा करने की शैली उस तरह से अलग नहीं है जिस तरह से गोपियाँ खुद को दृष्टि की पूर्णता के रूप में वर्णित करती हैं, जब वे जंगल के भीतर खेल रहे थे:

अक्षंवतं फलं इदं न परम विदमः

सख्यः पशुन अनुविवेश्यतोर वैश्यैः

वक्त्रं व्रजेश-सुतयोर अनु-वेणु-जुष्टं

यैर वा निपीतम अनुरक्त-कटाक्ष-मोक्षम्

“हे मित्रो, जो आँखें महाराज नन्द के पुत्रों के सुन्दर चेहरों को देखती हैं, वे निश्चय ही भाग्यशाली हैं। जैसे ही ये दोनों बेटे, अपने दोस्तों से घिरे हुए, गायों को अपने सामने हांकते हुए जंगल में प्रवेश करते हैं, वे अपनी बांसुरी को अपने मुंह में रखते हैं और वृन्दावन के निवासियों पर प्यार से नज़र डालते हैं। जिनके पास आंखें हैं, हम सोचते हैं कि उनके लिए इससे बड़ी दृष्टि की कोई वस्तु नहीं है।” (भागवत 10.21.7)