अब, क्योंकि जीव ब्रह्म की अभिव्यक्ति हैं, और क्योंकि पूर्ववर्ती छंदों में हमने सुना कि जीव हमेशा व्यक्तियों के रूप में भिन्न होते हैं, कोई व्यक्ति यह आपत्ति कर सकता है कि यहां हम ब्रह्म का सामना कर रहे हैं जिसमें सजातीय भेद हैं। अर्थात, ऐसा प्रतीत होता है कि अब ब्रह्म में एक श्रेणी के वे सदस्य शामिल हैं जो एक दूसरे से भिन्न हैं। लेकिन यह कोई भी अर्थ नहीं देता, क्योंकि यह ब्रह्म के स्वभाव का खंडन करेगा, जो आधिकारिक उपनिषदों की परिभाषा के अनुसार एकम (पूर्णतः एक) और अद्वैत (कोई भी भेद नहीं मानने वाला) है।

बात समझ में आई। परन्तु, जैसा कि एकम अद्वैत के सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया है, परम सभी द्वंद्वों- सजातीय और विजातीय से मुक्त है- यह एक अलग तरीके से इस छंद और अगले छंद में दिखाया गया है। स्पष्ट विविधता से भरी दुनिया से घिरे होने के बावजूद, अवैयक्तिकवादी एकम अद्वैत की अपनी निश्चित रूप से सबसे शाब्दिक समझ बनाते हैं, कि कोई द्वंद्व बिल्कुल भी नहीं है। परन्तु इन शब्दों से वेदों का वास्तव में जो अर्थ अभिप्रेत है वह हमारे सामान्य अनुभव के साथ ज्यादा समझदारी से बैठता है।

कैसे ब्रह्म एकम है-अर्थात सजातीय भेदों से मुक्त है- इसे सबसे अच्छी तरह निम्नलिखित तरीके से समझा जा सकता है। अवैयक्तिक परम (पर-ब्रह्म), जीवों का अंतर्निहित नियंत्रक (परमात्मा), और ईश्वर का परम व्यक्तित्व (परमेश्वर) एक परम सत्य हैं। तीनों के बीच कोई अंतर नहीं है। जब वह परम सत्य, प्रभु के व्यक्तित्व के रूप में, अनगिनत रूपों में प्रकट होता है- गुण-अवतार, लीला-अवतार आदि- ये अवतार एक दूसरे से भिन्न लग सकते हैं, परन्तु वास्तव में वह एक ही व्यक्ति हैं। अपनी सभी पूर्ण अभिव्यक्तियों में, वह कभी भी, बाहरी दिखावट के बावजूद, अपने पूर्ण अस्तित्व से कम नहीं हो जाते। इसलिए ईश्वर की पूर्ण प्रसारों का एक श्रेणी के भिन्न सदस्यों के रूप में विश्लेषण करने का कोई भी प्रयास निश्चित रूप से विफल होने के लिए अभिशप्त है। परन्तु ब्रह्म में उसकी ऊर्जा का प्रसार परिमित जीवों के रूप में अवश्य होता है, जैसा कि अगले छंद में चर्चा की गई है।